音樂學年論文免費范文
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音樂學年論文免費范文篇1
淺析蒙古長調的音樂風格及形式
蒙古長調，是蒙古族人民內心情感和生活的完美結合體，作為游牧民族文化的重要藝術載體，其壯美的情感表露、高亢粗獷的音調、悠長且富有裝飾性的旋律以及獨具魅力的節(jié)奏型和句式特征造就了蒙古長調具有特定地域的民俗民風以及獨特的音樂特色。本文針對蒙古長調的音樂風格及特點做了一些粗淺的闡述。
一、蒙古長調的音樂風格
蒙古族長調與蒙古族的歷史，蒙古族人們的生活是融為一體的，所以要想充分掌握蒙古長調音樂的風格的話，需要對蒙古族的歷史、風俗習慣及長調的產(chǎn)生與形成作基本的了解。蒙古族由于歷史的變遷，生產(chǎn)方式由狩獵變?yōu)樾竽?，從而誘導了蒙古長調的產(chǎn)生，逐步發(fā)展并替代狩獵歌曲，占據(jù)主導地位。長調民歌是最能夠突出蒙古族人民游牧生活特質的藝術形式。
(一)蒙古長調的題材特征
長調歌曲將草原的風光、英雄的功績、家鄉(xiāng)的思情、牧場的歡樂、牛羊的肥美、駿馬的剽悍、愛情的甜蜜、婚禮的喜悅，生活的美滿全部囊括。下文就以較常見的幾種題材為例：
牧歌，如作品《遼闊的草原》、《走馬》等這類贊美牛羊肥壯、駿馬剽悍、歌唱草原和牧場的歌曲，意境悠遠，節(jié)奏悠長舒緩，旋律寬闊，氣勢磅礴。
贊歌，這類歌曲贊頌的對象有《圣主成吉思汗》、《成吉思汗頌歌》這類贊頌領袖的，也有《遼闊富饒的阿拉善》、《金泉》、《烏拉蓋河》這類贊頌家園故鄉(xiāng)秀美山川的，還有《班禪廟》這類贊頌古剎寺廟的。
情歌，在長調的所有歌曲中占較大數(shù)量，歌曲講述男女之間的愛慕之情、相思之苦，曲調婉轉優(yōu)美，內涵淳樸，歌聲動聽。例如作品《小黑馬》。
婚禮歌，顧名思義是在結婚儀式上演唱的歌曲，它屬于風俗性歌曲這一體裁范圍。婚禮歌所涵蓋的內容很多，主要包括迎賓曲、敬酒歌、婚禮舞曲、哭嫁曲、搶羊拐歌和送賓曲等部分，共同構成一個完整的套曲形式。
酒歌，飽含了蒙古族人對賓客真誠的敬重和愛戴。酒歌中節(jié)奏相對較舒緩的，一般表抒發(fā)人們內心美好情感的“優(yōu)美型的酒歌”;也有節(jié)奏相對緊湊，雄壯，豪邁之感較強的“壯美型的酒歌”。
(二)蒙古長調的結構特征
根據(jù)長調民歌的結構特征可分為小型長調、中型長調以及大型長調。其中，小型長調意為結構相對較小的長調歌曲。這類長調歌曲整體音域不寬，基本保持在十度左右。曲體結構多由上下兩句構成，每句包括三到四個歌詞。歌詞當中襯詞較少，拖腔往往都在歌詞的某一實詞或某一音節(jié)上進行，所需演唱技巧不是很多。例如作品：《金色的圣山》《黑駿馬》等。中型長調意為常見的、普通的長調歌曲。此類長調歌曲一般都要在十度以上。曲體結構一般由四個或四個以上樂句構成。例如作品：《吉塔拉的金雀》。大型長調是較有旋律性的、大型的長調歌曲。此類歌曲的音域很寬，要在十二度以上，甚至有些歌曲達到兩個八度以上。曲體結構相對較大，一般都由六個或六個以上樂句構成。此類大型長調歌曲演唱技巧要求較高，需要演唱者經(jīng)過長期的訓練。例如作品《四季草原》。
(三)節(jié)奏、節(jié)拍及旋律特征
首先從節(jié)拍上來說，蒙古族長調民歌常見的有二拍子和四拍子，雖然也會有復合拍子出現(xiàn)，但性質仍為二或四拍子;從節(jié)奏上來說，裝飾音和假聲在蒙古長調演唱中是最具特色的地方，并且占有較大篇幅，等時值、后附點、前附點等節(jié)奏型都較常見，切分、連音符這類特殊節(jié)奏也會出現(xiàn)。總的來說蒙古長調節(jié)奏形式雖即興性較強散板較多但都要受到特殊節(jié)奏的制約，目的在于增強音樂的推動性及表現(xiàn)力。從旋律上來說，蒙古長調的上行旋律通常緩慢平穩(wěn)，下行常常插入較活潑的三音重復句式，旋律進行，有各種類型的級進;有各種形式的跳進;還有連續(xù)十幾度的直線進行。
二、蒙古長調的音樂形式
(一)體裁形式
首先從體裁形式上來說，蒙古族長調民歌既有獨唱“齊唱”“重唱”也有“合唱” 其中 “潮爾合唱”是蒙古族所特有的一種體裁，這種體裁分為兩個聲部，其中主旋律是極為典型的長調民歌，由一個人演唱，另一個聲部由一個或者兩個“潮爾手”配上固定的低音演唱，以襯托主旋律。
(二)表現(xiàn)形式
其次從表現(xiàn)形式上來說，多以有伴奏形式展現(xiàn)，無伴奏形式較少。有伴奏時人們總以馬頭琴作為伴奏的樂器，長調與馬頭琴的結合，二者相輔相成，單獨品味各自的優(yōu)點都展現(xiàn)到極致，共同品味更有另一番滋味，這感受不僅只有因長調而產(chǎn)生的心靈上的震蕩，還要加上馬頭琴悠揚的聲音帶給聽眾的蒼涼，悲愴，二者創(chuàng)造的濃重情景之感也同樣讓人享受，無法用語言來形容。且長調歌手的演唱和馬頭琴樂手的演奏，通常都帶有很強的即興性，演唱者和演奏者會根據(jù)現(xiàn)場氣氛、盡情發(fā)揮，做些恰如其分的處理。
三、總結
蒙古族長調是蒙古族特有的歌曲，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，其旋律、節(jié)奏、調式調性、結構及織體諸方面都有其獨有的民族特征，演唱風格與技術難度較大。長調民歌是蒙古族傳統(tǒng)音樂中最典型和最有代表性的形式，有其較高的研究價值。蒙古長調具有內斂結合質樸的獨特音樂性格特征，蒙古長調外在表現(xiàn)既簡單又直接，直白的歌詞、嘹亮的演唱;但它的內在表達卻又深沉、含蓄，直接表現(xiàn)，含蓄表達二者相輔相成，共同服務于長調藝術，使蒙古長調傳唱難度變得很小，表達深刻內心情感變得簡單。
音樂學年論文免費范文篇2
淺談楊沫《青春之歌》的音樂敘事
引言
音樂和文學是雖是兩種不同的領域，但兩者具有同源性，像我國的古代的經(jīng)典之作樂府詩歌和《詩經(jīng)》都是兩者相結合的作品。由于社會的不斷發(fā)展，分工的不斷明確，藝術也更加專業(yè)性，所以音樂和文學才開始在不同道路上發(fā)展，但這種分離并不是說明兩者再也沒有聯(lián)系，比如現(xiàn)代小說中就可以看到音樂的元素，就是音樂敘事。
一 《青春之歌》的創(chuàng)作背景以及音樂情懷
1 《青春之歌》的創(chuàng)作背景
1949年中華人民共和國成立到1966年無產(chǎn)階級“”的十七年中國文學歷程，是中國當代文學的一個時期，稱為十七年文學。這十七年間有大量優(yōu)秀作品產(chǎn)生，當中有幾十部至今影響深遠，《青春之歌》就是其中之一。它的作者楊沫1914年8月在北京出生，她父親曾是一名顯赫的大地主，但后來家庭破產(chǎn)，曾在河北香河做過小學教員，又在北京做過家庭教師和書店店員。在此期間，楊沫認識了宋之的等共產(chǎn)黨員，并開始接觸馬列主義，之后加入了共產(chǎn)黨。這種個人的人生經(jīng)歷對她小說影響很大，而《青春之歌》就是在“9.18”到“12.9”這段歷史背景下，描寫中國共產(chǎn)黨領導的愛國學生運動，并成功地塑造了林道靜這一革命知識青年藝術典型。
2 《青春之歌》的音樂情懷
(1)文學作品中的音樂情懷
音樂和文學這兩種藝術領域是相互交融的，無論是古代還是現(xiàn)代，國內還是國外，文人們都十分強調音樂在作品的運用。在中國的歷史長河中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的作品，比如《詩經(jīng)》、《樂府詩集》和《楚辭》等，不論處于什么歷史時期，什么文化環(huán)境，音樂和文學總能有千絲萬縷的聯(lián)系，這一方面體現(xiàn)了文人們比較看重音樂元素，另一面也顯示了音樂本身在文學作品中的價值所在。
音樂在文學作品中的引用的形式通常有兩種，即直接引用和間接引用。直接引用就是直接使用音樂本身來表達人物的內心情感或情緒;而間接引用是用音樂或音符來隱喻或引征，進行主題的烘托，人物特點的突出及整體環(huán)境的營造。比如莫言作品《檀香刑》中貫穿全文的戲曲“檀香刑”。
(2)《青春之歌》中的音樂情懷
《青春之歌》剛開始名字是《千錘百煉》，在之后又改為《燒不盡的野火》，最后，在出版前才更名為《青春之歌》。之所以在名字中加入“歌”的元素，是因為音樂貫穿了整部作品，具有極其重要的地位。
在《青春之歌》小說的剛開始，主人公就是以一個對音樂情有獨鐘的人物形象出場的，將音樂作為一個重要的人物形象特點，當她去投靠親戚時，“小小的行李卷上，那上面插著用漂亮的白綢子包起來的南胡、簫、笛旁邊還放著整潔的琵琶、月琴、竹笙”，“她的行李，除了樂器，便沒有什么了”。而在文章的最后，主人公林道靜唱著“槍口對外，/齊步前進!/……/我們是鐵的隊伍，/我們是鐵的心。/維護中華民族，/永作自由人!……”走上了街頭。
音樂貫穿了整部作品的始終，而且音樂是文章情節(jié)推進的一個重要的隱形線索，在關鍵的情節(jié)發(fā)展節(jié)點，總能找到音樂元素的存著，它不僅僅是為了修飾，更多地體現(xiàn)了小說要表達的情感所在?！肚啻褐琛氛孔髌穼σ魳返拇┎灏才偶笆褂锰N藏了作者的良苦用心。
二 《青春之歌》中感情音樂敘事
1 全文的感情基調
作為一個典型的“革命青年”的文學形象，林道靜對自己的生活環(huán)境十分不滿意，經(jīng)常與之產(chǎn)生強烈的對抗。但由于自身處于弱勢，因此這種對抗更多存著于她自己的內心世界，她用隱形的方式表達自己的不滿。“她喜歡讀書，尤其喜歡讀文藝作品。書籍培養(yǎng)了她豐富的想象力和對于美好未來的憧憬，她是個喜歡海闊天空地幻想的姑娘，越讀的多，也越想得多。”對很多文藝作品的閱讀，林道靜獲得了更多擺脫現(xiàn)實環(huán)境的想象空間，給予了她更多抵抗的謀略和指導，使得她有了更強烈欲望去對抗世俗的環(huán)境。這也印證了，為何革命青年們絕大部分偏愛文藝作品，反過來，喜歡文藝的知識分子也經(jīng)常是革命的先頭部隊。
丹納在《藝術哲學》中提到：“音樂比別的藝術更宜于表現(xiàn)漂浮不定的思想，沒有定形的夢，無目標無止境的欲望，表現(xiàn)人的惶惶不安，又痛苦又壯烈的混亂的心情。”因為文學在人們精神世界里更多的體現(xiàn)出理性的意識，而音樂則更多體現(xiàn)人感性的情感。情感作為人類最基本的精神活動，它是觀念的形成，思想建立的基礎，而人類的各種情緒活動都是受觀念和思想來控制的，所以文人們十分注重文藝作品中的音樂性。音樂不同于表達情感的文字，它可以準確地與內心最深處的感情發(fā)生共鳴，但這種感情確實難以描述，且多變的。
在《青春之歌》的音樂世界中，林道靜隔離于現(xiàn)實世界之外，可以在此尋找內心的解放和依靠，反過來這也使林道靜逃避現(xiàn)實，過分依賴音樂世界。林道靜對現(xiàn)實世界和音樂世界的相反態(tài)度就像硬幣的正反面，當她逃避現(xiàn)實環(huán)境，離家而去時，卻仍然記得去帶上自己的南胡、簫、笛等樂器，這充分暗示了現(xiàn)實世界和音樂世界的內在關系。在整個《青春之歌》小說之中，音樂在對現(xiàn)實環(huán)境的抵抗、排斥這個基調的烘托上，起了至關重要的作用。而在小說提到的樂器中，“口琴”這個西方樂器的作用與其他樂器更為不同，它是用以體現(xiàn)林道靜可以很好地認同并吸收西方文化。
林道靜時時刻刻將樂器帶著身邊，也表現(xiàn)出樂器是她的依靠，撫慰其弱小的心靈，也只有在音樂世界她才能得到滿足。因此，音樂是一種感情抒發(fā)的途徑，人們可以通過樂器去傳達自己的感情。對于音樂，無論是創(chuàng)造者還是接受者，音樂本身都可以將他們帶入感情的世界，去回應自己內心情感的需要。 作者很好地認識到了音樂具有撫慰人心靈的作用，在小說之中，音樂世界是獨立于現(xiàn)實的一個世界，在這里，林道靜得以解脫，獲得庇護。但是這種狀態(tài)并沒能一直維持下去。
在小說中，林道靜的出場就與樂器、音樂等元素聯(lián)系了起來，這已經(jīng)構成了她的人物特點。但是現(xiàn)實的世俗生活帶來的壓力不能允許她繼續(xù)沉寂在音樂的世界，就像文中所說，她再也沒什么閑情逸致去陶醉在音樂世界了。在之后，她的生活壓力越來越大，情況越來越糟時，個人化的音樂敘事也就更加萎縮了。音樂是傳遞情感的工具，既有喜悅，也有悲傷，既可以是具體的，又可以是抽象的。在小說中，親人、朋友的去世經(jīng)常要找樂器班子吹一下，這不僅是為了表達對死者去世的哀傷，更是欲通過這音樂同死者溝通，凈化心靈，將其帶入天堂。這使人們對死亡有了更進一步的認識，學會積極、勇敢地去面對，進而更深層次地審視生與死。
2 愛情的糾結和音樂敘事
音樂不但可以準確傳遞人們的感情，也可以表達出人物內心復雜、模糊、無法言語的情感。由于音樂在表達感情上可以做到準確、豐富，所以，一般文學作品在需要感情的流露時，通常通過音樂的方式來表達，來抒發(fā)語言文字無法表達清楚的情感。
在《青春之歌》中，林道靜在成長過程中不斷受到黨的影響，所以在愛情的選擇上她偏向于革命同志，她的愛情故事圍繞著余永澤、盧嘉川和江華三個人展開，最先出現(xiàn)的是余永澤，小說中也描寫了他們的感情生活。但當盧嘉川出現(xiàn)后，由于在革命情感上的統(tǒng)一，林道靜在愛情上也開始更偏向于盧嘉川。在林道靜的個人成長經(jīng)歷上，盧嘉川的的確確起到了十分重要的作用。在他的影響下，林道靜找到了自己的政治信仰，而且?guī)Ыo林道靜很多感情上的幻想，所以在盧犧牲后很長時間里，這種影響力仍然一直存在?！肚啻褐琛穼λ麄兊膼矍椴]有采取直接的方式來表達，而是通過暗示的方式，或者通過革命的話語來間接表達。
盧嘉川和林道靜倆人的愛情還屬于兒女情多余革命情，但對于江華不同，江華可以說是林道靜在革命道路上的導師，對比江華的冷靜和客觀，林道靜更多看到的是自己的差距，爭取思想上和江華達到同樣高度。所以，林道靜對江華更多的是敬仰、崇拜，因此當江華愿意進一步推進倆人關系時，林道靜表現(xiàn)出了不可思議，而不是通常的喜悅，因為在她心中仍然愛著的是盧嘉川。但最終林道靜還是答應了江華，不是因為愛情，而是因為革命走到了一起。
愛情是人類的情感需求，但對于不同的人，不同的歷史時期，愛情反映出的情感也不同。音樂可以使人物內心的情感自然順暢的流露，而不會感到突兀與直接，只有這種如音樂般的傾瀉才能使人物的內心感覺更加逼近真實。而當林道靜與余永澤分開后，音樂也再次回到她的身邊，音樂敘事也再次勃興，經(jīng)濟拮據(jù)、缺乏自由都不再能影響到她，不論身在何處，林道靜唱歌的畫面被一次次書寫。這種場景在之前的敘事中從未出現(xiàn)。
3 在革命方面的音樂敘事
音樂在文學作品中的運用是有目的性的，通常是要達到抒情的目的，能烘托出環(huán)境的氛圍，能使作品更加具有特色。所以，文人通常在抒情性的小說中插入音樂元素，更好地營造藝術氛圍，感情的表達更具感染力。音樂元素抒情性民謠或歌曲，也有音樂的術語，這些對音樂的音樂的引用可以增加文章的節(jié)奏感，也便于情感的抒發(fā)。
《青春之歌》中，對革命方面的音樂敘事是通過描寫革命青年們整齊、團結的合唱來表現(xiàn)的，體現(xiàn)出革命力量的強大。合唱在小說中的運用十分突出，能強烈地表現(xiàn)出眾人的情感，比如對“3.18”紀念游行的描寫上，人們合唱著“打回老家去!/打回老家去!/打走日本帝國主義!”，這是集體情感的宣泄方式，也展現(xiàn)了集體的強大。合唱的形式既是集體力量的表現(xiàn)，也是構成集體的必要元素。無論在什么地方，即使是在監(jiān)獄，合唱都能帶動每個人的力量，抒發(fā)群體情感。林道靜也深受合唱的影響：“第一次，她感到了群眾的巨大的力量。她不再孤單，不再膽怯，她是這巨大的人群當中的一個，她正和這些和她思想、意志相同的人在同做一件偉大的事。”
《青春之歌》中的音樂敘事既有對人物個人內心的表達，也有對集體情緒的渲染，兩種形式的音樂此消彼長，在林道靜個人情感需求上逐漸衰弱時，集體合唱登上舞臺，革命者慷慨激昂的情緒得到表達，而林道靜也在此時加入到合唱中，重獲新生。革命者的集體力量需要體現(xiàn)，而合唱就是很好的表達途徑，通過整齊的節(jié)拍來煽動起每個參與者的情緒，將大家聚成一個集合體。
小結
作為兩種不同的藝術形式，音樂和文學兩者從古至今，不斷相互促進、融合，共同發(fā)展，雖然在形式上有各自不同的特點，但內容上卻相互滲透，音樂之所以被廣泛應用在文學作品中，主要其對情感的抒發(fā)既準確又全面，同時節(jié)奏感強，可以很好把握文章起伏，所以，音樂敘事在《青春之歌》之中的運用不單單是表達感情的需要，更是整個小說結構的體現(xiàn)。
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