有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文
醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門(mén)新學(xué)科，它是醫(yī)學(xué)與美學(xué)的融合，既屬于美學(xué)的一個(gè)分支，又屬于醫(yī)學(xué)的一門(mén)邊緣學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文，供大家參考。
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文范文一：醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的辯證發(fā)展論衡
[摘要]本文在系統(tǒng)地、辯證地分析中外醫(yī)學(xué)美學(xué)思想演進(jìn)過(guò)程的基礎(chǔ)上，明確了醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展階段、科學(xué)內(nèi)涵和研究對(duì)象，展望了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展新階段的新使命，揭示了醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，人體健康是醫(yī)學(xué)美的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)美是人生的生理價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值和社會(huì)公益價(jià)值的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué) 演進(jìn)過(guò)程 思想內(nèi)涵 發(fā)展展望
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護(hù)與塑造人體美的創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護(hù)人的生命力的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護(hù)、修復(fù)、塑造和強(qiáng)化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。
恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。無(wú)論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，探尋其來(lái)龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)美、維護(hù)美、創(chuàng)造美意義重大。
一、中國(guó)醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展歷程
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端(遠(yuǎn)古——春秋)
數(shù)百萬(wàn)年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛(ài)美傾向的萌芽。人類通過(guò)了解自身疾病的知識(shí)的積累和擴(kuò)大利用自然物治療，回歸健康。通過(guò)實(shí)踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)(春秋——三國(guó))
人們對(duì)疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫(xiě)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽(yáng)張仲景的《傷寒雜病論》，為我國(guó)辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富(晉——元)
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，為中國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時(shí)期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴(kuò)大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時(shí)期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實(shí)性方面不斷改進(jìn)。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時(shí)代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問(wèn)•至真要大論》病機(jī)十九條時(shí)，大量地觀察了人們?cè)谏瞽h(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚(yáng)“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強(qiáng)調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強(qiáng)胃腸機(jī)能著手，必須增加營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。
張子和在治法上獨(dú)樹(shù)一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進(jìn)行辨證施治。朱丹溪以“陽(yáng)常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機(jī)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長(zhǎng)著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展(明——清)
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過(guò)程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護(hù)了人體陰陽(yáng)的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
二、西方醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人們的審美意識(shí)不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一;基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識(shí)的提升;醫(yī)療實(shí)踐豐富美的內(nèi)涵;醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進(jìn)過(guò)程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然和人體健康的認(rèn)識(shí)非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實(shí)的，施治方法源于某種簡(jiǎn)單的推理，命運(yùn)確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對(duì)于疾病有了借助認(rèn)識(shí)的手段，也有了對(duì)抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細(xì)胞學(xué)水平上認(rèn)識(shí)人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護(hù)人體健康?？咕嘏c磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽(yù)為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方向擴(kuò)寬，它不僅使人軀體上沒(méi)有疾病，同時(shí)還重視消除心理社會(huì)致病因素，從生物心理和社會(huì)適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強(qiáng)健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，社會(huì)人群對(duì)健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無(wú)病損，心理上要健康，社會(huì)適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級(jí)生命質(zhì)量觀，經(jīng)過(guò)中級(jí)生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛(ài)與隸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。要實(shí)現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對(duì)象的核心，進(jìn)行醫(yī)學(xué)審美實(shí)施，評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)實(shí)施質(zhì)量，從生物、心理、社會(huì)圓滿適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對(duì)象
綜上所述，對(duì)于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對(duì)象大致可以從以下三個(gè)方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門(mén)以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運(yùn)用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來(lái)研究、維護(hù)、修復(fù)和塑造人體美，以增進(jìn)人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定;另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運(yùn)用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)于美容醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實(shí)施中。
醫(yī)學(xué)美學(xué)將會(huì)把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門(mén)“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對(duì)象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個(gè)方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護(hù)、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實(shí)施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強(qiáng)調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門(mén)研究和實(shí)施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進(jìn)人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
五、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展展望
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，人們?cè)卺t(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實(shí)踐中，日益擴(kuò)大了對(duì)醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識(shí)，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點(diǎn)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國(guó)十幾年來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問(wèn)題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實(shí)踐求美的經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國(guó)第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)上對(duì)醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛(ài)美是人的天性，社會(huì)文明程度的提高，使人類對(duì)自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運(yùn)用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家H Sigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機(jī)體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周?chē)h(huán)境，作為一個(gè)有用的社會(huì)成員，為了做到這一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會(huì)的……增進(jìn)人的健康無(wú)疑是一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力。”
自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，由于機(jī)械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會(huì)人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會(huì)和心理等因素也不斷交融影響，原來(lái)的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代。
醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對(duì)健康的作用，還要求研究所有能增進(jìn)人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長(zhǎng)期保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化所鑄就的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式;以五行—臟象學(xué)說(shuō)為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論;實(shí)用理性精神的醫(yī)療體系;倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來(lái)醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病。”人類不希望一旦疾病纏身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美
當(dāng)今醫(yī)藥已進(jìn)入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護(hù)機(jī)體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護(hù)形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對(duì)能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠(yuǎn)的將來(lái)，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長(zhǎng)壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問(wèn)題更為突出。近年來(lái)，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂(lè)的場(chǎng)所;在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖;開(kāi)展適合于老年人的體育活動(dòng);創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境;使老年人健美、長(zhǎng)壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚.中國(guó)美學(xué)史.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.
[2]甄志亞.中國(guó)醫(yī)學(xué)史.上海：上海科技出版社，1984.
[3]楊安.人怎樣才美.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.
[4]丘祥興.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).北京：人民衛(wèi)生出版社，2003.
[5]邱琳枝，彭慶星.醫(yī)學(xué)美學(xué).天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1988.
[6]徐國(guó)慶，李昌英.醫(yī)學(xué)生美育.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1992.
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文范文二：醫(yī)學(xué)人才美學(xué)素養(yǎng)探微
摘要:擬通過(guò)對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域醫(yī)學(xué)人才審美意識(shí)、審美對(duì)象以及美學(xué)修養(yǎng)的社會(huì)功能進(jìn)行研究和探討,發(fā)現(xiàn)醫(yī)療科學(xué)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)人才審美活動(dòng)的特殊規(guī)律,揭示美學(xué)素養(yǎng)在醫(yī)學(xué)人才教育和培養(yǎng)過(guò)程中的積極意義。
關(guān)鍵詞:審美意識(shí);審美活動(dòng);審美對(duì)象
馬克思曾說(shuō)過(guò):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[1]。
這說(shuō)明,人類的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是一種有目的的改變自然物狀態(tài)的過(guò)程,人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng),“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此,勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化;人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]97這樣,人類在生產(chǎn)實(shí)踐中得到的就不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品,而且也是自身思想、情感和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。就在這些人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,人感到了愉悅和幸福,因而也感到了美。
基于此,人類在不同的歷史時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),總有當(dāng)時(shí)人類的審美烙印,審美活動(dòng)也成為人類重要的創(chuàng)造活動(dòng)之一,對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活起著不可或缺的補(bǔ)償作用。因此,研究醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng),陶冶醫(yī)學(xué)人才的審美情趣,培養(yǎng)和提高他們對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造能力,使之樹(shù)立崇高的審美理想,對(duì)醫(yī)學(xué)人才的健康成長(zhǎng)以及實(shí)施科學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐有著積極的意義。
一、醫(yī)學(xué)人才審美意識(shí)的本質(zhì)特征
審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)中的一種特殊的形態(tài),是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具有審美價(jià)值的客體對(duì)象的能動(dòng)反映。它包括審美觀念(審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向)、審美情趣、審美理想和審美感受等。它是人類發(fā)展到一定歷史階段所獨(dú)有的一種對(duì)客觀事物的情感體驗(yàn),是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中內(nèi)在的自然人化的結(jié)果。審美意識(shí)具有直覺(jué)性、情感性和社會(huì)功利性等特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療領(lǐng)域進(jìn)行的是維護(hù)和增進(jìn)人類健康的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)的健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)能力的完滿狀態(tài)。這就決定了醫(yī)學(xué)人才的審美意識(shí)除了具有人類一般審美意識(shí)的特點(diǎn)以外,還應(yīng)有其自身的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.審美趣味,是指醫(yī)學(xué)審美主體對(duì)醫(yī)學(xué)審美對(duì)象特有的興趣和傾向。由于醫(yī)學(xué)審美主體所接受的專業(yè)知識(shí)、所處的職業(yè)環(huán)境和其特有的經(jīng)歷,使其形成了特殊的社會(huì)文化心理和特有的情感體驗(yàn),使其審美趣味有其自身的特點(diǎn)。
2.審美能力,審美主體即醫(yī)學(xué)人才在從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值和本質(zhì)體驗(yàn)的敏銳性和認(rèn)識(shí)的深刻性程度。
3.審美觀念,指醫(yī)學(xué)審美主體在一定的醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)概括出來(lái)的關(guān)于人體健美的構(gòu)想和觀點(diǎn)。
4.審美理想,是人類對(duì)自身的健康長(zhǎng)壽、體態(tài)的優(yōu)美矯健、心理的健全以及如何進(jìn)一步發(fā)揮人體的各種潛能在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)的向往和追求,并為其達(dá)到至善至美的最高境界而不斷地努力。
5.審美感受,指審美主體對(duì)美的醫(yī)學(xué)事物帶有情感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它主要是由于人們對(duì)在各種醫(yī)學(xué)審美活動(dòng)中的審美特性有了感性的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)。
二、醫(yī)學(xué)人才的審美對(duì)象
醫(yī)學(xué)的社會(huì)功能旨在預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類的身心建康。因此,醫(yī)學(xué)人才的審美對(duì)象應(yīng)該是在保障人類健康長(zhǎng)壽的過(guò)程中,存在于患者和社會(huì)保健人群中的審美需求、醫(yī)防保健人員的美學(xué)素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)技藝美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美、醫(yī)學(xué)服務(wù)美、人體美等,以及由此形成的醫(yī)務(wù)人員與病人、社會(huì)人群之間的有關(guān)審美意識(shí)、審美選擇、審美處理、審美評(píng)價(jià)、審美教育等一系列審美關(guān)系。
1.審美需求屬于審美意識(shí)范疇,它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面內(nèi)容。人的審美需求是多方面和多層次的。它不僅受社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境的制約,還受個(gè)人的心理因素的影響。尤其是患者和社會(huì)保健人群,由于對(duì)自身疾病的防治和維護(hù)健康的特殊需要,其在審美需要上會(huì)表現(xiàn)出特有的內(nèi)容。
2.審美素養(yǎng),醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括他們?cè)卺t(yī)學(xué)審美過(guò)程中的自我鍛煉和自我改造,以培養(yǎng)和提高自身的審美情趣、審美能力,樹(shù)立崇高的審美理想,達(dá)到內(nèi)在美和外在美相統(tǒng)一的美學(xué)要求。
3.醫(yī)學(xué)技藝美,是指廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí)、熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。
4.醫(yī)學(xué)環(huán)境美,包括自然界和人類社會(huì)的大環(huán)境美以及醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的小環(huán)境美。
5.醫(yī)療服務(wù)美,實(shí)質(zhì)上是指醫(yī)療領(lǐng)域的職業(yè)道德美。
6.人體美,是指人體在正常狀態(tài)下的形體結(jié)構(gòu)、姿態(tài)動(dòng)作、生理功能的協(xié)調(diào)、和諧和勻稱統(tǒng)一。人體美的本質(zhì)在于健康和符合審美標(biāo)準(zhǔn)。
7.醫(yī)學(xué)審美關(guān)系,是一種在以保障人體健康的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的關(guān)系,它包括人與人、人與物兩方面的關(guān)系。人與人之間的審美關(guān)系指醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員與患者之間的醫(yī)學(xué)審美關(guān)系;人與物之間的審美關(guān)系指人與客觀的醫(yī)學(xué)事物間的審美關(guān)系,如醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的基本設(shè)施之間的審美關(guān)系等。
三、醫(yī)學(xué)人才美學(xué)修養(yǎng)的社會(huì)功能
1.通過(guò)醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐,運(yùn)用審美意識(shí),創(chuàng)造人們良好的健康完美的素質(zhì)。一個(gè)具有良好的美學(xué)修養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該懂得如何運(yùn)用審美意識(shí),去創(chuàng)造各種醫(yī)學(xué)美的條件,使之作用于人體機(jī)能,防治疾病,保障人的健康完美,還要善于運(yùn)用各種有助于提高人的審美感受能力的宣傳教育手段,以潛移默化的方式,使患者和社會(huì)保健人群的審美能力得到加強(qiáng),使他們?cè)卺t(yī)學(xué)審美關(guān)系中從心理上獲得情感、友愛(ài)以及對(duì)周?chē)赖氖挛锏母惺?使他們的審美需要得到滿足,以此改善人類的機(jī)體素質(zhì),達(dá)到美化人生的目的。
2.以熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng),創(chuàng)造完整的人體美。在醫(yī)學(xué)科學(xué)實(shí)踐中,運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)包括優(yōu)生醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、整形美容醫(yī)學(xué)等一系列現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人的面貌、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、精神和功能進(jìn)行重新塑造、修補(bǔ)、加工,促使人體的各部分和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮功能,從而符合人體健康完美的需求。
3.醫(yī)學(xué)人才良好的美學(xué)修養(yǎng)不僅有利于自身身心健康的發(fā)展,還有利于建立和諧的人際關(guān)系。如醫(yī)學(xué)工作者健康的體魄,健全的心理狀態(tài),積極樂(lè)觀的生活、工作態(tài)度,儀表端莊、舉止文雅、語(yǔ)言親切、態(tài)度
溫和、診療精細(xì)等優(yōu)良的職業(yè)道德,使其內(nèi)在美和外在美和諧統(tǒng)一。這樣,在正確的審美觀的指導(dǎo)下,醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療實(shí)踐中力求達(dá)到自身真善美的統(tǒng)一,使患者和社會(huì)保健人群在醫(yī)院就醫(yī)處于一種和諧安寧、舒暢愉悅的氣氛中,由此產(chǎn)生一種身心俱佳的狀態(tài),對(duì)康復(fù)充滿信心,并愿意與醫(yī)生溝通,積極配合治療的心理狀態(tài),從而促進(jìn)和諧的醫(yī)學(xué)社會(huì)人際關(guān)系的建立。
4.治療功能。從系統(tǒng)論角度講,人類所面臨的疾病的威脅,以及各種不健康、不和諧狀態(tài),其原因往往不僅是生理的因素,還有社會(huì)的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性,開(kāi)放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時(shí),醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識(shí)的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢功能等,維護(hù)人類的身心健康。如可利用音樂(lè)治療某些疾病,優(yōu)美的音樂(lè)能促使人體分泌一些有益于健康的激素酶和乙酰膽堿等物質(zhì),可以調(diào)節(jié)血液循環(huán)和神經(jīng)細(xì)胞興奮,也能使胃的蠕動(dòng)變得有規(guī)律,并能促進(jìn)唾液的分泌。
5.美育功能。在醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐中,醫(yī)學(xué)人才還可以利用自身的美學(xué)素養(yǎng)有目的、有計(jì)劃地根據(jù)社會(huì)大系統(tǒng)的需要,依據(jù)一定的審美規(guī)律和原則,普及和提高人們的醫(yī)學(xué)審美的綜合素質(zhì)和能力,形成健康的生活方式和良好的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)。在醫(yī)療實(shí)踐中,每個(gè)醫(yī)療工作者應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)和規(guī)范人們形成良好的醫(yī)學(xué)審美習(xí)慣和行為方式;通過(guò)嫻熟的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和審美實(shí)踐,改變?nèi)藗兊尼t(yī)學(xué)審美狀態(tài),創(chuàng)造一個(gè)健康、和諧和文明的社會(huì)。
四、醫(yī)學(xué)人才的審美動(dòng)力
1.醫(yī)學(xué)人才自身的審美需要。人的需要是多方面、多層次的。心理學(xué)家H.馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次:第一是生理的需要,第二是安全與保障的需要,第三是愛(ài)與歸屬的需要,第四是自我尊重和他人尊重的需要,第五是最高層次的需要,即自我實(shí)現(xiàn)的需要。審美需要屬于人類最高層次的需要,是一種精神范疇的需要。醫(yī)學(xué)人才也不例外,都有自己的審美需要。
審美需要是人類的一種特有的內(nèi)在情感的欲求,是人生命力的一種表現(xiàn)形式,它的最終目的是求得審美的愉悅,它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容,并通過(guò)個(gè)體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái),因此它的形成同個(gè)體的特殊的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷密不可分,如醫(yī)學(xué)人才的審美需要,就是在醫(yī)療實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的,他們以維護(hù)人類的健康,提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。
2.醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,反映在對(duì)疾病的機(jī)理以及對(duì)健康的概念,正在向更深的層次進(jìn)行探索。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象不僅僅是疾病,而是人。人的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程,人的生命歷程要受到社會(huì)、心理等多方面的制約。人的健康是一種在生理、心理和社會(huì)的適應(yīng)能力上的完滿狀態(tài),而不僅是沒(méi)有疾病和衰弱現(xiàn)象。
醫(yī)學(xué)正由生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化,醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢(shì),這種發(fā)展要求醫(yī)學(xué)人才不僅要精通本專業(yè)知識(shí),還要掌握社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí),重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補(bǔ)作用,理解在醫(yī)療衛(wèi)生的職業(yè)活動(dòng)中重視自身美學(xué)修養(yǎng)的重要意義。本著救死扶傷、維護(hù)人類健康的原則,醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的含義,重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng),以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來(lái),為人類的健康作出貢獻(xiàn)。
3.醫(yī)療工作系統(tǒng)性的要求。醫(yī)療工作的順利進(jìn)行,依靠的是醫(yī)療工作人員的同心同德和密切配合,在對(duì)病人的診療過(guò)程中,任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤,都可能造成相當(dāng)嚴(yán)重的后果。因此醫(yī)務(wù)工作者的全局觀念和責(zé)任心極其重要,這種職業(yè)道德美是創(chuàng)造和諧醫(yī)患關(guān)系的必要條件。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[C]//馬克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社,1979.
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文相關(guān)文章：