有關(guān)中國(guó)建筑美學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文參考范文
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當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)理論體系的探索是建筑理論的核心內(nèi)容，對(duì)指導(dǎo)建筑創(chuàng)作有不可忽視的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)建筑美學(xué)論文，供大家參考。
中國(guó)建筑美學(xué)論文篇一：《淺析中國(guó)建筑美學(xué)》
【摘 要】中國(guó)建筑有著豐富的文化底蘊(yùn)，伴隨著中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明。中國(guó)建筑的構(gòu)思、美學(xué)價(jià)值、豐富的文化是無(wú)價(jià)之寶，它能陶冶我們的情操，提升我們的審美情趣，豐富我們的視線。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)建筑美學(xué);形式美;中西差異;未來(lái)發(fā)展
0 引言
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)。“美”是什么?不同的人有不同見(jiàn)解，其實(shí)美一直都存在在我們生活中的各個(gè)地方，然而與我們朝夕相處的建筑則是對(duì)美最好的詮釋。但是，在不同的區(qū)域，不同的民族以及不同的時(shí)代對(duì)建筑之美則有不同的看法與總結(jié)。建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類(lèi)文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。
1 建筑中的形式美
1.1 對(duì)稱與均衡
在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑歷史上有相當(dāng)一部分建筑是采用對(duì)稱布局的形式，這種現(xiàn)象很難用功能的因素去解釋。如故宮所采用的嚴(yán)格對(duì)稱的布局形式，沿著中軸線兩側(cè)成雙成對(duì)的排列建筑――東邊放一個(gè)殿，西邊也放一個(gè)殿;東邊設(shè)一個(gè)門(mén)，西邊也設(shè)一個(gè)門(mén)，于是形成一種極為莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。而功能要求必須采用這種形式?這很難解釋。不僅古代的建筑這樣，今天的建筑大多亦是如此。主要還是取決于人們對(duì)精神方面的要求――希望獲得莊重、雄偉的氣氛。這也是體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的權(quán)利的體現(xiàn)。
1.2 韻律與節(jié)奏
韻律原本是用來(lái)表明音樂(lè)和詩(shī)歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感，以往一些美學(xué)家認(rèn)為，詩(shī)和音樂(lè)的起源和人類(lèi)本能的愛(ài)好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，愛(ài)好節(jié)奏和諧之類(lèi)的美的形式是人類(lèi)生來(lái)就有的自然傾向。
1.3 調(diào)和與對(duì)比
人們都有一個(gè)共同的心理，認(rèn)為缺乏對(duì)比的東西會(huì)使人感到單調(diào)，但若果過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有將對(duì)比與調(diào)和兩者的關(guān)系處理好了，才能達(dá)到多樣與統(tǒng)一。對(duì)比和調(diào)和是相對(duì)的，也是統(tǒng)一的。
1.4 比例與和諧
在建筑中比例與和諧是相當(dāng)重要的，如果一個(gè)建筑沒(méi)有了比例，整個(gè)建筑就失去了美感，在最早的古希臘時(shí)期就提出了黃金分割比的關(guān)系，認(rèn)為一切美的東西都應(yīng)該遵循黃金分割比，所以在現(xiàn)代建筑中很多建筑都遵循黃金分割比。就如凱旋門(mén)的建設(shè)，整個(gè)建筑的體量關(guān)系完全符合黃金分割比。
2 中國(guó)建筑美學(xué)特點(diǎn)
中國(guó)建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：
2.1 建筑的審美價(jià)值和它的倫事價(jià)值密切相關(guān)
建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。
2.2 建筑藝術(shù)的形式美直接來(lái)源于功能內(nèi)容和工程實(shí)踐
中國(guó)建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級(jí)人的生活地位和待遇。
2.3 重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀
中國(guó)傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對(duì)世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿，在長(zhǎng)達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個(gè)不同氣氛的空間，通過(guò)節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍(lán)的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。
3 中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異
3.1 建筑用材上的差異
從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體;而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。不同的建筑材料，不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感;不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。
3.2 建筑造型上的差異
與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f(shuō)飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家――亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。
而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大。譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60 米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。
3.3 表達(dá)的倫理意識(shí)上的差異
中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑，因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來(lái)講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。
西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來(lái)看，西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。
4 未來(lái)的發(fā)展
中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩(shī)情畫(huà)意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。
建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺(jué)推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹(shù)立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。
中國(guó)建筑美學(xué)論文篇二：《淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學(xué)》
摘要：文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間美學(xué)以及傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響展開(kāi)論述，并通過(guò)東西方建筑美學(xué)的對(duì)比，說(shuō)明我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)的建筑美學(xué)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑;美學(xué);傳統(tǒng)文化
愛(ài)美之心人皆有之，美無(wú)處不在，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著建筑之美。建筑有一種獨(dú)特之美，她既不同于雕塑之美，也不同于繪畫(huà)之美。建筑美是一種多向度的美，她反映了一個(gè)時(shí)代的技術(shù)條件、社會(huì)特征和人們的審美需求以及地域、文化、材料等各個(gè)方面。她既要滿足人們一定的功能使用要求，又要滿足人們精神感受的需要。因此說(shuō)，建筑不僅具有物質(zhì)性，還具有其精神性，是精神與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。為此，我們不僅要賦予建筑以使用要求，還應(yīng)該賦予她以美的屬性。
美學(xué)的應(yīng)用在我國(guó)建筑史上應(yīng)用較為廣泛，建筑不僅反映了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更體現(xiàn)了美學(xué)不斷發(fā)展的過(guò)程。
一、傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點(diǎn)
傳統(tǒng)建筑美學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)是“創(chuàng)新”，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)邁出成功的第一步。第二個(gè)特點(diǎn)是“合理”，從古至今的組群建筑都是按這個(gè)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不管是從整體到局部，還是從個(gè)體到群體都非常重視尺度、體量的合理搭配。
二、傳統(tǒng)建筑之美
回顧人類(lèi)建筑史冊(cè)：羅馬萬(wàn)神廟內(nèi)部的完整、文藝復(fù)興時(shí)期室內(nèi)的和諧、希臘廟宇神堂的尺度、哥特教堂中庭的運(yùn)動(dòng)感以及巴洛克建筑;中國(guó)清朝的頤和園，西湖三潭映月，以及拙政園著名的小飛虹等，這些建筑的詭異變幻說(shuō)明了傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的空間之美。
(一)虛實(shí)空間之美
實(shí)空間即實(shí)體，虛空間即實(shí)體的擴(kuò)展。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑一般以虛為主，但局部又采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)的對(duì)比而獲得空間的變化。這種虛實(shí)空間之美早在計(jì)成《園冶》中就有記載：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁長(zhǎng)空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。”一些構(gòu)思精妙的佳境常常隱藏起來(lái)，使人們?cè)?ldquo;山重水復(fù)疑無(wú)路”的境況下，一抬頭，一轉(zhuǎn)身就出乎意料的發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的美麗景色。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)的淋漓盡致[1]。傳統(tǒng)的園林式建筑就是通過(guò)對(duì)隔扇、漏窗、空窗等的精心設(shè)計(jì)才呈現(xiàn)出步移景異、合中有開(kāi)、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的小空間大境界，從而達(dá)到了空間的交流與溝通。
(二)靈動(dòng)空間之美
1.空間的不定義性
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，室內(nèi)的居住空間只有位置上的差異，而沒(méi)有明確的功能分工，所以每個(gè)房間可以適應(yīng)多種功能。中國(guó)傳統(tǒng)的居住空間是以不變的空間單位組成變化的居住空間去適應(yīng)各種變化的生活環(huán)境。
2.結(jié)構(gòu)的靈活性
在古代建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類(lèi)：一是完全分隔，即在柱子間砌薄墻;二是半分隔，即在相鄰的空間之間設(shè)置屏風(fēng)、隔扇、博古架等，造成空間若開(kāi)若閉的變化，使相鄰的空間相互溝通，又彼此分離。
(三)序列空間之美
傳統(tǒng)建筑的序列之美體現(xiàn)在縱向排列的庭院上，而樓梯、天橋、臺(tái)階等，便形成了連續(xù)動(dòng)態(tài)空間的手段。“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就要屬北京故宮了。從大清門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)到太和殿，在空間順序上是十分壯觀的，其建筑規(guī)模和體量巨大，院落布局呈中軸對(duì)稱，及其黃瓦、白基、紅墻等莊重色調(diào)，都體現(xiàn)著封建宗法禮制的精神，是封建帝王無(wú)上地位和權(quán)力的象征。在某種意義上，紫禁城宮殿就是中國(guó)封建社會(huì)政治文化和審美意識(shí)的結(jié)晶。
(四)流動(dòng)空間之美
空間藝術(shù)，說(shuō)起了有點(diǎn)像電影里鏡頭的時(shí)空性，都有流動(dòng)的畫(huà)面。不同的是：觀看電影時(shí)，人們坐在觀眾席上不動(dòng)，而是借助攝像機(jī)的移動(dòng);建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的移動(dòng)而產(chǎn)生一連串的連續(xù)畫(huà)面。
1.動(dòng)中有靜 在流動(dòng)的空間之中，想要感受靜謐幽深的環(huán)境，就要在動(dòng)態(tài)的線上串上一個(gè)個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)。設(shè)計(jì)一些長(zhǎng)廊、小橋、假山、曲洞等，這樣人們就可以在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在構(gòu)思風(fēng)景主題之前，設(shè)計(jì)家常常設(shè)計(jì)一些亭臺(tái)軒榭，讓人們流連忘返，靜靜的欣賞，達(dá)到一種情景交融的審美高潮。這種時(shí)走時(shí)停的方式既賞景又抒情，是園林建筑藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的一大特色。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中園林藝術(shù)，既要凝集自然山水之精華，在小范圍內(nèi)呈現(xiàn)自然之大美，又要讓人們欣賞到各種不同的風(fēng)景，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的[2]。
2.靜中有動(dòng) 我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之美不僅在于可居人，使人獲得休息，又可游、可行、可望，即宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這是園林藝術(shù)的基本思想。其中“望”最為重要，一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。而正是這種“望”讓人們的視線有了動(dòng)感的方向，即站在園中任意固定點(diǎn)，都能感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透。而這種流動(dòng)的實(shí)現(xiàn)恰恰是流動(dòng)空間之美的真實(shí)反映[3]。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響
中國(guó)有著五千年的文明歷史，這種代代流傳的文化影響著我們生活的方方面面。其對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響也極為深遠(yuǎn)。在某種程度上來(lái)說(shuō)，建筑是凝固的哲學(xué)，在古代建筑中都可以尋找到各種思想學(xué)說(shuō)的烙印。中國(guó)的宮殿、歐洲的教堂、伊斯蘭的禮拜寺無(wú)不體現(xiàn)著震撼人心的建筑美學(xué)和建筑哲學(xué)的魅力。
我國(guó)建筑文化與建筑藝術(shù)的美學(xué)品格，是在傳統(tǒng)的儒、道文化的氛圍中形成的，以儒家的影響為最深。蔣孔陽(yáng)在《孔子的美學(xué)思想》中指出：孔子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，其至圣地位兩千年來(lái)不僅沒(méi)有衰退反而越來(lái)越高，真可謂是大圣人，他是中華民族之魂魄[4]?？鬃犹岢?ldquo;齊之以禮”，一“復(fù)禮”為己任，其“禮制之禮”是儒家建房之中心思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制本身就是禮制的化身。
四、東西方建筑美學(xué)之差異
人與自然的“和諧之美”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的基調(diào)，尋求寧?kù)o和諧的意境之美。與東方美學(xué)不同，人與自然的對(duì)抗之美是西方古典建筑藝術(shù)風(fēng)格的重在表現(xiàn)，西方美學(xué)認(rèn)為，宇宙和諧的節(jié)律是由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成的，人們?cè)诎凑諗?shù)的原則在尋找體型的比例，并研究發(fā)現(xiàn)了黃金比、人體比例，又將形式美的規(guī)律描述為均衡、節(jié)奏、韻律、尺度、變化、統(tǒng)一等，然后總歸結(jié)于和諧。
結(jié)語(yǔ)
在這個(gè)東西交流融匯的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)我們傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)進(jìn)行研究、繼承和發(fā)展。法國(guó)雕刻家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見(jiàn)的，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)的、虛實(shí)的、流動(dòng)的美。要對(duì)建筑美學(xué)全面了解，這不僅要建筑師全身心的投入，還需要嫻熟的運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧。我們希望我們能向世人展現(xiàn)更多更好的體現(xiàn)中國(guó)特色，體現(xiàn)民族魅力的建筑。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李澤厚.華夏建筑美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.
[4]蔣孔陽(yáng).孔子的美學(xué)思想[J].學(xué)術(shù)月刊，2000，(6)
中國(guó)建筑美學(xué)論文：《淺析中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展要點(diǎn)》
摘要：在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分長(zhǎng)期的存在發(fā)展著。本論文對(duì)明清時(shí)期中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、建國(guó)初期的中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)和新時(shí)期的中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)這三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料地查找、整理、分析和論述，從多方面、多角度地淺析我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡。
關(guān)鍵詞：建筑室內(nèi)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)建筑;中國(guó);設(shè)計(jì)風(fēng)格
中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)也是受到西方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣泛影響而不斷發(fā)展的。雖然近代的中國(guó)經(jīng)歷了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革，但是中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)一直處于緩慢的發(fā)展過(guò)程中，并在接下來(lái)的新中國(guó)成立初期和新時(shí)期的推移中不斷達(dá)到歷史的新高度。
1明清時(shí)期中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的高潮時(shí)期，明清時(shí)期建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在一定程度上是中國(guó)國(guó)力發(fā)展全盛的展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是中國(guó)幾千年歷史文化積累的體現(xiàn)，將博大精深的儒學(xué)思想和建筑有機(jī)的融合起來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)注重與建筑的使用功能和結(jié)構(gòu)的密切結(jié)合。通過(guò)對(duì)博古架、屏風(fēng)、沙槅等家具的運(yùn)用，使空間的劃分更具有靈活性，增加空間層次的同時(shí)豐富了空間的裝飾效果。根據(jù)空間的性質(zhì)不同選擇不同的風(fēng)格的家具和陳設(shè)品。在裝飾圖案多采用寓意美好的花紋圖案(蓮瓣紋、團(tuán)花紋、龍鳳紋、冰梅紋、回形紋、祥云紋等)。
2建國(guó)初期的中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
中國(guó)親蘇的政策讓新中國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也在沿襲蘇聯(lián)的風(fēng)格。這一時(shí)期的建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是中國(guó)宮殿式風(fēng)格、少數(shù)民族式風(fēng)格和蘇式風(fēng)格。建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要體現(xiàn)在公用建筑上，代表的建筑有人民大會(huì)堂、北京民族文化宮、華僑大廈等。中國(guó)宮殿式風(fēng)格主要體現(xiàn)在祭祀和宗教建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，壯麗華貴、氣勢(shì)恢弘、高空間、大進(jìn)深、金碧輝煌、雕梁畫(huà)棟，造型講求對(duì)稱。在裝飾圖案上多為龍鳳、龜鳥(niǎo)、松竹等寓意美好的圖案。少數(shù)民族式風(fēng)格主要體現(xiàn)在少數(shù)民族建筑中。在空間布置上表現(xiàn)了少數(shù)民族的內(nèi)部空間形式，大部分少數(shù)民族的圖案直接的被運(yùn)用在空間內(nèi)部的構(gòu)件上。蘇式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)多以簡(jiǎn)潔精煉的顏色為主，空間的整體基調(diào)上常以冷靜的基調(diào)為主。擅長(zhǎng)把金色和象牙白進(jìn)行搭配，營(yíng)造色彩明快卻豪華富麗的室內(nèi)空間。
3新時(shí)期的中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
新時(shí)期我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格出現(xiàn)了“百花齊放”的新格局。在接受西方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)也大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)更加注重全面健康可持續(xù)發(fā)展，市場(chǎng)秩序和法律法規(guī)都在不斷地完善?！度梭w工程學(xué)》和《環(huán)境心理學(xué)》兩大學(xué)科的形成為設(shè)計(jì)師提供了強(qiáng)大的理論支持。大力發(fā)展“節(jié)能設(shè)計(jì)”和“綠色設(shè)計(jì)”成為新時(shí)代的主題。新時(shí)期中國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是把存粹的傳統(tǒng)的元素的堆砌，而是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代材料進(jìn)行完美的融合，講求中國(guó)風(fēng)水。
4結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也迅猛發(fā)展，其專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)也不斷地完善，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)也室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求也在不斷推陳出新。中國(guó)幾千年的歷史文化積淀都將成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)不竭的力量來(lái)源。新時(shí)期的“節(jié)能設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”的觀念和中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合讓中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)朝著健康發(fā)展的道路不斷前行。
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