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中國畫的“意象”特征初探

時(shí)間: 若木1 分享
  中國畫表現(xiàn)物象、反映生活,都有自己的認(rèn)識(shí)與方法。中國畫家對(duì)生活中的實(shí)體形象在提煉、概括這1過程中,運(yùn)用的不是寫實(shí)手法,也不注重追求形象的真實(shí)性和典型性,而是追求形象的概括性和類型性。中國畫通過形象的“意似”和神韻,揭示形象的本質(zhì)特征。在表達(dá)作品的思想內(nèi)容時(shí),中國畫注重含蓄,強(qiáng)調(diào)的是寄寓性、曲折性和抒情性。那么,中國繪畫藝術(shù)審美意識(shí)物化形態(tài)的特征是什么呢?簡(jiǎn)單說來,就是“意象”。
  中國畫歷來講究以“意”造“意”。就藝術(shù)表現(xiàn)而言,“意”既是手段又是目的,“意”可以傳之畫內(nèi),也可傳之畫外。中國畫在形象的塑造上,不是直接地在外觀上逼真地模擬物象,而是根據(jù)記憶、印象,憑借認(rèn)識(shí)、想象來創(chuàng)造形象,強(qiáng)調(diào)繪畫的主觀性,注重精神活動(dòng)和思想感情,特別是重意輕形,強(qiáng)調(diào)不必拘泥于具體的物象來進(jìn)行繪畫。繪畫中的“傳情達(dá)意”是其根本,用筆、形象只是個(gè)載體,中國畫的審美強(qiáng)調(diào)的是“審意”,而非單純地審筆、審墨,筆墨只有與意象結(jié)合才具有更高的價(jià)值。因此,畫家大凡在作畫之前首先要“得意”,要無意于畫,不使心為形役;反之,如果意在于畫則會(huì)失于畫,這種得失認(rèn)識(shí)明顯受到了莊子美學(xué)思想的影響。①同時(shí),為了達(dá)成上述目的,畫家在“得意”之后還要“立意”,立意則指“用筆”,“用筆”的目的主要還是表情達(dá)意,“意”寓于筆又不拘于筆,因此筆有盡而意無盡,筆可斷而意不能斷,筆不周而意不能不周,“畫盡意在”與“筆不周意周”之間有著強(qiáng)烈、必然的聯(lián)系。
  縱觀中國繪畫發(fā)展史,中國畫有其獨(dú)特背景下的文化理念的支撐。儒家、道家和玄家的認(rèn)識(shí)論、方法論上對(duì)中國繪畫藝術(shù)的審美、創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)等方面都有著深刻的影響,尤其注重在繪畫中對(duì)意象的把握和運(yùn)用。對(duì)中國畫意象這個(gè)概念的認(rèn)識(shí),對(duì)意象關(guān)系的觀照把握,應(yīng)從觀察物象,創(chuàng)作前的審美、構(gòu)思開始,并貫穿于意象經(jīng)營、塑造形象、藝術(shù)表現(xiàn)和體現(xiàn)思想主旨的全過程。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“意存筆先,畫盡意在”,這里的“意”,正是道家講的“意”與“象”的統(tǒng)1,即“意象”。在道家看來,“意”是賴“象”而存在的,因?yàn)樾枰?ldquo;立象以盡意”,沒有“象”就無法表達(dá)“意”,然而,“象”是“意”中之“象”,決定“象”的還是“意”,“象”生于“意”,“象”有盡而“意”無盡。因此,表“意”不應(yīng)停留在“象”的本身,如停留在“象”的本身,就將妨礙“意”的表達(dá)。②“畫盡意在”是張彥遠(yuǎn)運(yùn)用我國早期形象理論,對(duì)繪畫創(chuàng)作中構(gòu)思的主要任務(wù)在于構(gòu)建藝術(shù)意象所作的理論概括。誠然,自唐宋以后文人畫家重視對(duì)意象的不懈追求,齊白石取“似與不似之間”,黃賓虹取“絕不似而絕似”“無可無不可”“惟其是耳”等畫論,這都體現(xiàn)了文人畫家對(duì)“意象”的強(qiáng)烈觀照。因此,藝無定法,法無定規(guī),對(duì)意象的表現(xiàn),因人的不同而不同。
  中國繪畫自宋以來,山水花鳥題材、水墨渲淡的表現(xiàn)手段,寫意抒情的創(chuàng)作方法和清新自然、簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡泊的審美意境,構(gòu)成了中國古代繪畫的主流。在繪畫理論上,所謂“畫意不畫形”“深于畫者,得意忘象”等,在某種意義上將中國繪畫的表意性作了充分的肯定和強(qiáng)調(diào)。在繪畫實(shí)踐中,畫家更是注重作品意念的內(nèi)蘊(yùn),把在畫中表“意”作為衡量作品得失的重要依據(jù)。“意”是美學(xué)概念,又是1個(gè)具有豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念。在繪畫中,“意”除了指畫家的主觀意志、情思意緒外,還指神似、神韻、意趣,也指藝術(shù)表現(xiàn)上的精練和概括,當(dāng)然,更指意境。意象不是單純的客觀世界的再現(xiàn),也不是單純的主觀心靈世界的表現(xiàn),而是客觀世界和主觀世界的1種有機(jī)結(jié)合。或者說是畫家主體心靈對(duì)客觀世界的投射并與之遇合的結(jié)果,它發(fā)生并形成于主客體之間,有1種明顯的“主體性”,它是畫家對(duì)外界事物特殊的能動(dòng)反映,是中國畫“意境美”塑造的基本前提。③對(duì)于1個(gè)具有創(chuàng)造性的畫家來說,創(chuàng)作作品時(shí)不可能只是像鏡子和照相機(jī)那樣作機(jī)械地再現(xiàn),而是必須將個(gè)人的主體意識(shí)加入到“主體意向性”的過程中去,所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”“望秋云,神飛揚(yáng),臨春風(fēng),思浩蕩”,這些都是對(duì)客觀世界的情感化體驗(yàn),是客觀世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中的“情景交融”,意象不同于自然主義的摹寫,也不同于抽象主義的不拘表現(xiàn),而是寓情于景,景因情設(shè),情因景生,從而產(chǎn)生出形象有限而意象無窮的藝術(shù)境界——“境”。④ 此外,中國畫中的意象亦是1種美學(xué)創(chuàng)造,是人與自然的精神遇合后孕育的心靈之花。在意象的創(chuàng)生中,畫家是“以心靈映射萬象,代山川而立言”。宗白華曾詩意地描述了意象生成的動(dòng)人場(chǎng)景(冒號(hào)):在1個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,1層比1層更深情,同時(shí)也透入了最深的景,1層比1層更晶瑩的景;景中全是情,情具象為景,因而涌現(xiàn)了1個(gè)獨(dú)特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想象,替世界開辟了新境,正如惲南田所說(冒號(hào)):“皆靈想之所獨(dú)辟,總非人間所有”。他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然交融互滲,成就了1個(gè)鳶飛漁躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境,這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的“意象”。⑤
  中國傳統(tǒng)繪畫把表“意”看得比表“象”更為重要,并在以表“意”為核心的繪畫觀念的指導(dǎo)下,形成了它獨(dú)特的審美體系。畫家對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象在主觀上達(dá)到了認(rèn)識(shí)的高度自由,從而超越了對(duì)象的形貌表層,胸中對(duì)所描繪的對(duì)象達(dá)到“意”明后,在藝術(shù)傳達(dá)中便體現(xiàn)出以“意”用筆,筆在運(yùn)用中便體現(xiàn)出了超然和創(chuàng)新,產(chǎn)生出活潑的意氣。真可謂胸中有主見,耳不聞其聲,眼不見其形,不再斤斤計(jì)較于形貌章彩的歷歷俱足,而是師心獨(dú)見,所畫非所覽,聽任于內(nèi)在生命律動(dòng)的驅(qū)動(dòng),心隨筆運(yùn),揮灑達(dá)于1片天機(jī)。
  
  注釋 (冒號(hào)):
 ?、購垎?中國畫的靈魂.文物出版社,1994.
 ?、谟釀θA.國畫研究.廣西師范大學(xué)出版社,2005.
 ?、坳愋窆?藝術(shù)為什么.中國人民大學(xué)出版社,2004.
 ?、苜Z濤.中國畫論論綱.文化藝術(shù)出版社,2005.
  ⑤宗白華.美學(xué)與意境.人民出版社,1987.
19909