摘要：美術(shù)教育通過近百年的發(fā)展已進(jìn)入繁榮發(fā)展的新時(shí)期，在其發(fā)展過程中存在著對(duì)美術(shù)理論重視不足的情況。本文首先陳述了現(xiàn)階段對(duì)美術(shù)理論重視不足的情況，在此基礎(chǔ)上分別從西方美術(shù)視閾及美術(shù)教育本質(zhì)的角度闡述了美術(shù)理論的重要意義，以期推動(dòng)我國美術(shù)教育的健康發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：美術(shù)理論；美術(shù)教育；藝術(shù)創(chuàng)作；意義
　　上個(gè)世紀(jì)初期具有現(xiàn)代意義的美術(shù)教育在我國開始興起，至今已有了近百年的發(fā)展歷程，這期間其經(jīng)歷了漸興、停止、恢復(fù)與發(fā)展的幾個(gè)階段，如今已進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期。然而，在美術(shù)教育發(fā)展的過程中存在著不少問題，這在一定程度上影響了美術(shù)院校、美術(shù)從業(yè)者及美術(shù)學(xué)生的發(fā)展。
　　 一、對(duì)美術(shù)理論的重視不足
　　我國美術(shù)界在最近幾年的發(fā)展過程中出現(xiàn)了幾大藝術(shù)浪潮，比如“85美術(shù)”、“玩世”、“波普”、“艷俗”等等。在美術(shù)界的藝術(shù)浪潮之中，美術(shù)從業(yè)者創(chuàng)造了不少既有中國特色又具世界特點(diǎn)的藝術(shù)作品，但是也存在對(duì)西方藝術(shù)簡單模仿的情況。之所以有如此現(xiàn)象的存在是因?yàn)椴糠置佬g(shù)家的理論知識(shí)基礎(chǔ)不牢，沒有形成關(guān)于中西方藝術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
　　 “人類通常難以避免同樣的錯(cuò)誤”，這是叔本華的一句名言。現(xiàn)階段，美術(shù)界中有部分人認(rèn)為理論是以美術(shù)創(chuàng)作的附屬品的形式存在著的。在他們看來，藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作并不需要理論的支撐，他們需要的是情感經(jīng)驗(yàn)、是手上工夫、是創(chuàng)作靈感。而事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作是不能離開理論的，沒有了理論的支撐，就失去了靈感的來源，也就難以創(chuàng)作出好的作品來。因此，對(duì)當(dāng)前存在的對(duì)美術(shù)理論重視不足的現(xiàn)象，我們必須充分重視，并采取措施來加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
　　舉個(gè)簡單的例子，筆者有次碰到了幾名畢業(yè)于藝術(shù)院校的自由畫者，他們竟對(duì)“八大山人”一無所知，甚至認(rèn)為“所謂八大山人就是八個(gè)大山人”，由此，不難看出，現(xiàn)如今藝術(shù)從業(yè)者的理論修養(yǎng)水平已到了讓人擔(dān)憂的地步了。之所以出現(xiàn)這一情況，很大程度上與美術(shù)院校的課程設(shè)置密切相關(guān)。我國部分專業(yè)美術(shù)院校沒有充分認(rèn)識(shí)到理論修養(yǎng)的重要性，在課程設(shè)置時(shí)對(duì)美術(shù)理論課程的課時(shí)量安排較少，難以滿足學(xué)生理論學(xué)習(xí)的需要。
　　二、西方視閾下的美術(shù)理論的意義
　　根據(jù)格內(nèi)爾與艾斯納（西方本質(zhì)主義美術(shù)家）的觀點(diǎn)，美術(shù)是人類實(shí)踐與文化中極具特殊性的一部分，人類的美術(shù)能力是經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)與教育所形成的，而非自然發(fā)展所得。所以，格內(nèi)爾與艾斯納認(rèn)為，作為大眾化現(xiàn)代教育的重要組成部分的美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)由美術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)、美術(shù)批評(píng)及美術(shù)史四個(gè)部分的內(nèi)容構(gòu)成。在美術(shù)教學(xué)的過程中，美學(xué)理論占據(jù)了很大的比重。因此，不難發(fā)現(xiàn)，西方的美術(shù)教育家非常重視美術(shù)理論的學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)理論修養(yǎng)。
　　美學(xué)與人生價(jià)值問題關(guān)系密切。美術(shù)學(xué)校借助設(shè)置美學(xué)課程的方式，讓學(xué)生形成關(guān)于美的類型、本質(zhì)及形態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提升自身的對(duì)美的判斷、感悟、認(rèn)識(shí)及鑒賞的能力。美術(shù)批評(píng)則是基于美術(shù)欣賞的基礎(chǔ)之上的，是按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值判斷及理論分析。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)美術(shù)批評(píng)的相關(guān)知識(shí)有著非常重要的意義，能夠培養(yǎng)學(xué)生高層次的審美判斷力、藝術(shù)感受力以及邏輯思維能力。美術(shù)史的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)也同樣具有非常重要的意義。對(duì)任何專業(yè)的學(xué)生而言，都必須了解自己所學(xué)專業(yè)的學(xué)科歷史，形成關(guān)于自己學(xué)科的發(fā)展過程、意義等內(nèi)容的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。“讀史使人明智”，因此，學(xué)生通過對(duì)中西方美術(shù)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，能夠掌握美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及發(fā)展現(xiàn)狀，并且能在吸收其精華的基礎(chǔ)上拓展美術(shù)發(fā)展的嶄新局面。
　　三、美術(shù)教育的本質(zhì)與美術(shù)理論的意義
　　近代，我國美術(shù)教育的發(fā)展有賴于蔡元培，上世紀(jì)初蔡先生提出了“美育救國”的口號(hào)。當(dāng)前，“美育救國”依然意義重大，它對(duì)全民審美意識(shí)的形成于發(fā)展而言意義深遠(yuǎn)。所以，以大眾化教育的生力軍的身份存在的美術(shù)教育的本質(zhì)是審美文化與美術(shù)文化的教育。針對(duì)當(dāng)前人們對(duì)美的需求不斷增加的現(xiàn)狀，作為具有社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的美術(shù)學(xué)院，其所培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向的、能夠自覺審美的人才；培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于社會(huì)的美術(shù)愛好者、美術(shù)工作者及美術(shù)教育者。
　　現(xiàn)階段，我國高等美術(shù)院校的審美教學(xué)的比較科學(xué)的途徑應(yīng)當(dāng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是理論知識(shí)與實(shí)踐能力的雙重培養(yǎng)。具體而言，專業(yè)理論知識(shí)培養(yǎng)的是學(xué)生的精神素質(zhì)；而專業(yè)實(shí)踐教育培養(yǎng)的是學(xué)生的技巧與技能，二者是缺一不可，相得益彰的。只有在既重視學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的情況下，才能培養(yǎng)出社會(huì)所需要的合格的美術(shù)人才。
　　四、結(jié)語
　　不管是立志成為藝術(shù)家的創(chuàng)作者，還是實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域中的從業(yè)者，都需要相應(yīng)的美術(shù)理論基礎(chǔ)。值得慶幸的是，越來越多的人逐步認(rèn)識(shí)到美術(shù)理論知識(shí)的不可替代性及重要意義。最后以一句名言結(jié)尾“在藝術(shù)領(lǐng)域之中，人的思想意識(shí)與理論知識(shí)的高度決定著他的眼界的高度，也影響著其自身的發(fā)展”。