民間美術(shù)論文參考范文
民間美術(shù)論文參考范文
民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的民間美術(shù)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
民間美術(shù)論文參考范文篇1
淺議民族民間美術(shù)對(duì)高校美術(shù)教育的必要性
國(guó)內(nèi)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容，大多借鑒外來(lái)美術(shù)教育模式，美術(shù)理論受舶來(lái)文化的影響較大。民族民間的東西在高校美術(shù)教育中多有忽視，缺乏本土化和民族性。如果在高校美術(shù)教育中，加入民族民間文化的元素，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)民族文化，我們的文化產(chǎn)品將更具中華民族特色，更能開拓國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，更加具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
1 高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀
高校是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。馮驥才先生最早提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生不斷探索民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。自各地開展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力，也是增強(qiáng)了師生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。
2 高校美術(shù)教育中民族民間美術(shù)資源的開發(fā)應(yīng)用
高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地方，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專業(yè)。以山東濰坊地區(qū)為例，當(dāng)?shù)赜胸S富的年畫、風(fēng)箏、剪紙、泥塑、草編等民間手工技藝，這些手工民間技藝歷史悠久，充滿民間與民族文化氣息，具有比較廣闊的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，同時(shí)具有旅游資源開發(fā)的生命力。但是這些民族民間美術(shù)資源的現(xiàn)狀是不容樂觀的。就目前從業(yè)人員狀況來(lái)說(shuō)，大多為土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，年齡老化，知識(shí)層面低，缺乏專業(yè)美術(shù)理論指導(dǎo)，加之地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種工時(shí)高、收效低的手工藝術(shù)越來(lái)越不受青年一代的青睞，已成為制約民族民間藝術(shù)發(fā)展的桎梏。由此可見高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專業(yè)的重要性和緊迫性。
開設(shè)民族民間藝術(shù)特色課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合，要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如，年畫、剪紙、泥塑、面塑等在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，有著深厚的歷史淵源，具有當(dāng)?shù)孛耖g所特有的審美觀，因此也具有濃郁的地方特色，這些傳統(tǒng)的東西如果開發(fā)得當(dāng)，利用得好，就可以成為當(dāng)?shù)匚幕男蜗蟠砗偷乩順?biāo)志，這一點(diǎn)在教學(xué)中是不容忽視的。因此，要充分發(fā)揮民間文化的特性，突出它的民族民間性、地域文化性，從理論上加以總結(jié)提高，克服民族民間藝術(shù)在技藝上的盲目性和隨心所欲。讓這些民族民間藝術(shù)既保留文化傳統(tǒng)，又能夠在理論上得以總結(jié)提高，這是高校教學(xué)實(shí)踐中所面臨的艱巨任務(wù)。
在開設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程中，要在對(duì)民間民族文化進(jìn)行專業(yè)的理論探討的基礎(chǔ)上，對(duì)民間表現(xiàn)手法進(jìn)行繼承和發(fā)展。比如在圖案教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行民間圖案、民間造型的滲透，引導(dǎo)學(xué)生用本民族、本地文化特點(diǎn)的元素進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。如濰坊是有名的風(fēng)箏之都，充分利用當(dāng)?shù)匚幕?，設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)而有新意的風(fēng)箏，則更適應(yīng)國(guó)際文化交流的大環(huán)境和大背景。在木版年畫中，充分利用年畫大紅、大綠、大黃、大紫的色彩對(duì)比強(qiáng)烈特征，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)作一些時(shí)代感強(qiáng)的年畫，對(duì)于保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是大有幫助的。引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。
為了豐富民族民間藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐，要組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，走訪一些民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)地和一些老藝人，了解民族民間藝術(shù)的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，梳理民族民間藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，從民族民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，向老民間藝人請(qǐng)教，先當(dāng)他們的學(xué)生，從中得到民間技藝的創(chuàng)作源泉，保持民族民間藝術(shù)的純真與純樸。在此基礎(chǔ)上，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與素材，在創(chuàng)作理念上有所深化，讓民族民間藝術(shù)之花開得更艷，讓學(xué)生掌握創(chuàng)作的一手材料。
高校要加強(qiáng)民族民間藝術(shù)的課題研究。高校是出研究成果的地方，散落于各地的民族民間藝術(shù)，由于它的分散性、隨意性、不系統(tǒng)性，很難上升到理論高度去指導(dǎo)創(chuàng)作，這就需要院校師生去歸納、總結(jié)，讓不系統(tǒng)的民族民間藝術(shù)系統(tǒng)化，總結(jié)出適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的藝術(shù)理論。以藝術(shù)理論指導(dǎo)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐。
由于長(zhǎng)期以來(lái)，大部分民間藝人的文化層次偏低，會(huì)做不會(huì)說(shuō)，做了也說(shuō)不出名堂。例如，木版年畫藝人經(jīng)常說(shuō)：“年畫沒正經(jīng)，好看就中。”細(xì)觀察一下木版年畫，有好多東西是不合情理的。如木版年畫只注重人物衣著和衣紋等外形變化，很少注重人體結(jié)構(gòu)，有的衣紋長(zhǎng)在肉里;身體各部不成比例，嬰兒癱式的造型比比皆是;再就是不注重透視;等等。這一切民間藝人并不知道，只憑想當(dāng)然去刻去畫。他們的這些藝術(shù)誤解，必須經(jīng)過(guò)專業(yè)美術(shù)工作者為之總結(jié)和提高，美術(shù)教育的責(zé)任也是責(zé)無(wú)旁貸的。為了民間藝術(shù)的開發(fā)利用，為了民間文化的大繁榮大發(fā)展，美術(shù)教育工作者就要進(jìn)行深入的課題研究，多出研究成果，讓這些成果得以推廣應(yīng)用，推動(dòng)民族民間藝術(shù)更好更快地發(fā)展。
傳承是民族民間藝術(shù)發(fā)展的根本。民間藝術(shù)工作者大多年齡偏大，藝術(shù)的傳播大多通過(guò)父子式或師徒式的口傳身教，很少通過(guò)課堂的廣泛傳播，很多民族民間藝術(shù)正面臨失傳的危險(xiǎn)。國(guó)家現(xiàn)在提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常切合實(shí)際也是非常必要的。開展民族民間美術(shù)教育，正是對(duì)民族民間藝術(shù)的最好的傳承。通過(guò)民族民間藝術(shù)教育，讓民族民間藝術(shù)得以傳承，讓活化石變成活文化。要讓民族民間藝術(shù)在傳承中做到繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，傳統(tǒng)與提高相結(jié)合，在保持民族民間文化特色的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出適應(yīng)時(shí)代要求，民族民間意味濃厚，代表地方特色的文化產(chǎn)品，讓它民眾化、商品化、國(guó)際化。有人說(shuō)：越是民族的，越是世界的。做到這一點(diǎn)并不難。對(duì)地方高校而言，就是要扎根當(dāng)?shù)?、立足于全省，面向?guó)人和世界，開發(fā)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的有力發(fā)展。
高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者。高校是各類人才的“生產(chǎn)基地”，開展民族民間美術(shù)教育，高校學(xué)生是最大的受益者，不僅學(xué)到民族民間藝術(shù)的理論和技藝，更重要的是民族民間文化后繼有人，通過(guò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)這一載體，將民族民間文化在年輕一代發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)美術(shù)理論的正確指導(dǎo)，讓傳統(tǒng)民間美術(shù)更加完美地得以傳承。大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)理論、系統(tǒng)制作工藝的學(xué)習(xí)，在他們完成學(xué)業(yè)之后，將引領(lǐng)民族民間美術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)作，開發(fā)利用民族民間美術(shù)資源和旅游資源，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)的大繁榮、大發(fā)展。
3 結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，我國(guó)各民族匯成豐富多彩的民族民間藝術(shù)，這些藝術(shù)是承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。其中的年畫、剪紙、風(fēng)箏、泥塑等組成了我國(guó)龐大的美術(shù)系統(tǒng)，是我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。高校美術(shù)教育為民族民間美術(shù)的傳播構(gòu)架了一個(gè)良好的平臺(tái)，民族民間美術(shù)的發(fā)展離不開高校美術(shù)教育。
民間美術(shù)論文參考范文篇2
試談民間美術(shù)特征
[摘要]本文主要從民間美術(shù)的特征、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值、當(dāng)代中國(guó)民間美術(shù)的元素傳承、藝術(shù)審美性等方面對(duì)民間美術(shù)特征進(jìn)行了分析。
[關(guān)鍵詞]民間美術(shù) 特征 發(fā)展
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，民間美術(shù)作為一種文明的傳承更應(yīng)該受到人們的重視，本文就民間美術(shù)的特征進(jìn)行了解析。
一、民間美術(shù)的特征
民間美術(shù)不同于華貴絢爛的宮廷美術(shù)或者風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)，它是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著質(zhì)樸、率真、大方、健康等藝術(shù)特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各民族和各地區(qū)的日常生活、節(jié)日慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵、禮儀宗教等。民間美術(shù)的藝術(shù)往往依賴于其實(shí)際使用功能，使這種藝術(shù)品滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)也能滿足精神生活的需求，所以民間美術(shù)宗旨是追求物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展、創(chuàng)新，提高了人們的生活質(zhì)量;而人們的精神世界的追求又給民間美術(shù)提供了保障與發(fā)展的基礎(chǔ)性。因此，中國(guó)的民間美術(shù)包含了勞動(dòng)人民獨(dú)特的精神和美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)人民的真誠(chéng)愿望和對(duì)美好生活的追求。民間美術(shù)主要有以下特點(diǎn)：
(一)獨(dú)創(chuàng)性
中國(guó)民間美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)自己的智慧，創(chuàng)造出與其他藝術(shù)形式有異的只屬于我國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)作。
(二)實(shí)用性
它包括生產(chǎn)、生活的基本必需品，涵蓋節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌和藝術(shù)生活，它們?cè)醋杂谏鐣?huì)生活和藝術(shù)。
(三)裝飾性
民間美術(shù)的裝飾效果頗具中國(guó)民間藝術(shù)特色，而且不論造型還是色彩都具有很鮮明的民族特色。其裝飾性體現(xiàn)在很多方面，和百姓生活息息相關(guān)。這些裝飾效果具有非常典型的中國(guó)特色，來(lái)源于生活和勞動(dòng)創(chuàng)造。
(四)區(qū)域性
不同地區(qū)有不同的文化特征，民間藝術(shù)形式與風(fēng)格的不同與地區(qū)不同相關(guān)，區(qū)域性對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，這將不可避免地導(dǎo)致民間藝術(shù)的多樣性和其他特性差異。
二、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值
民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。這種藝術(shù)的產(chǎn)品都或多或少地包括信仰、情感、娛樂和其他的精神內(nèi)涵，并具有審美特征突出的特點(diǎn)。無(wú)論人們?nèi)绾慰创?，都不妨礙人們稱之為藝術(shù)。以年畫為例，從新年畫起源的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行審美，彩繪門神是由精神臆想得到神的表現(xiàn)所產(chǎn)生的最基本的民間美術(shù)形式。明清以來(lái)，年畫類別和主題更加廣泛，更多和更豐富的精神內(nèi)涵使其一直流傳至今。其象征著邪惡和災(zāi)難的演化是具有悠久歷史性的，也充滿著裝飾美化的精神，更加具有神秘的祈禱和其他內(nèi)容。具有審美功能的年畫越來(lái)越突出，從很早以前年畫就已經(jīng)成為春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分。
其他如面具、風(fēng)箏、民間藝術(shù)類泥人也很受人們喜歡，這類民間美術(shù)品越來(lái)越突出的審美價(jià)值也是我們需要研究和分析的。同時(shí)，這類民間美術(shù)品對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境也產(chǎn)生了重要的影響。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、剪紙不僅滿足民間節(jié)慶公共心理學(xué)、美學(xué)的要求，對(duì)烘托節(jié)日氣氛也起到了重要的作用，簡(jiǎn)單的民居建筑、家具、電器在紅色和綠色的剪紙的生產(chǎn)工具中產(chǎn)生。春聯(lián)作為新年裝飾畫的一種，其具有繁榮、幸福吉祥的寓意。當(dāng)然，一些民間藝術(shù)的范疇是不具有深刻的內(nèi)涵和沉重的寄托的，但是也具有裝飾藝術(shù)性，成為人們生活的休閑和放松的裝飾。如神話女媧補(bǔ)天、鵲橋相遇、八仙過(guò)海等，以及武松打虎等民間故事，寄托著勞動(dòng)人民的感情和對(duì)美好生活的愿望?？梢娭袊?guó)民間藝術(shù)作品具有豐富的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。
三、當(dāng)代中國(guó)民間美術(shù)的元素傳承
民間藝術(shù)的元素充滿著強(qiáng)烈的視覺元素。視覺元素是民間藝術(shù)元素的最終形式，滲透到民間藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)中。在民間藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)的民間概念元素，包括社會(huì)心理因素、地理環(huán)境因素、技術(shù)因素、程式化的體驗(yàn)元素。民族元素是民間藝術(shù)傳承發(fā)展的重要元素，這些元素參與構(gòu)成的民謠藝術(shù)是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，改變著民間藝術(shù)的狀態(tài)，有助于觀念的變化。
當(dāng)我們探討中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展方向時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)于研究民間藝術(shù)傳承已經(jīng)不是“純粹的視覺”或圖案化或模式上的傳承。藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)研究方向更深入，更詳細(xì)。如LV品牌概念元素從民間藝術(shù)精神的系統(tǒng)研究民間藝術(shù)。從文化生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)習(xí)如何讓視覺元素從民間美術(shù)之外的隱藏部分中被發(fā)掘出，并且推動(dòng)新藝術(shù)發(fā)展要素，成為一個(gè)需要解決的問題。從當(dāng)代社會(huì)繼承民間藝術(shù)的存在有利于民間美術(shù)的觀念，從不同的角度重點(diǎn)進(jìn)一步探究民間藝術(shù)遺產(chǎn)的概念元素是注重從宏觀的角度、“民間藝術(shù)”相關(guān)的元素及當(dāng)代民間藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵要素。
此元素繼承的概念是指民間美術(shù)的民間藝術(shù)從原始社會(huì)、原始的生態(tài)環(huán)境、自我元素在這一概念體系中繼承的。民間美術(shù)這種藝術(shù)形式本身的概念，從起源到發(fā)展一直在原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制和繼承制度中演變成熟到最終形成。例如，大多數(shù)民間藝術(shù)圖式在農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟，在現(xiàn)代社會(huì)中的民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)型模式不明顯?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)往往是在作品中直接出現(xiàn)民間美術(shù)的經(jīng)典圖式，這是因?yàn)樵鷳B(tài)民間藝術(shù)的模式由于其悠久的歷史，形成了穩(wěn)定的視覺識(shí)別，公眾更可能在傳播中產(chǎn)生共鳴。
四、藝術(shù)審美性
中國(guó)的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷演變、創(chuàng)新、延續(xù)、傳承。兼具審美需求和實(shí)用性的民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的第一需要。這需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而且必須按照民間獨(dú)特的審美尺度、美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。這些作品在展示自身的完美的審美功能和實(shí)用功能，在許多情況下，功能和美學(xué)特征表現(xiàn)得完美統(tǒng)一。例如，轎子等一些純粹的實(shí)用交通工具的創(chuàng)作中，巧奪天工的木工自然不必說(shuō)，上面附加的雕刻和繪畫以及絲綢的運(yùn)用都恰到好處，并且突出了民間美術(shù)的特點(diǎn)，和在制造過(guò)程中，創(chuàng)作者自覺地把審美和實(shí)用性很好地結(jié)合起來(lái)。再如一些桌椅幾案、罐子、水杯等的使用與審美結(jié)合的天衣無(wú)縫。令現(xiàn)代人感覺這些都是將實(shí)用性與審美因素最完美的結(jié)合。
民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和其他功能，有時(shí)更多地發(fā)展成為一個(gè)主要的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作的目的，審美功能獨(dú)立于其他的功能。在不斷加強(qiáng)的審美態(tài)度和審美意識(shí)、審美因素和不斷豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)作技能的加強(qiáng)，這一切正在促使民間美術(shù)的審美特征越來(lái)越成熟。
由于民間美術(shù)的審美往往依賴民間藝術(shù)等特點(diǎn)，因此民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和審美意識(shí)不僅是一直存在的，更是民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)重要組成部分。
五、結(jié)束語(yǔ)
民間美術(shù)也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中重要的組成部分，加強(qiáng)文化建設(shè)是非常必要的，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也是當(dāng)務(wù)之急。
【參考文獻(xiàn)】
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