民間美術(shù)是一個(gè)多義的概念，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，它是勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的藝術(shù)形式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的民間美術(shù)方面的論文精選的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民間美術(shù)方面的論文精選篇1

　　論民間美術(shù)在美術(shù)教育中的價(jià)值

　　一直以來(lái),民間美術(shù)在我國(guó)美術(shù)教育中便占有一席之地。當(dāng)下,在視覺(jué)藝術(shù)多元化的時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)境中,民間美術(shù)在美術(shù)教育中愈加受到重視。

　　將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育,對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)是互惠互利的,民間美術(shù)因?qū)W校教育的繼承,可以避免在傳承上斷裂的命運(yùn),并且能夠不斷向前蓬勃發(fā)展;學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力,豐富教學(xué)內(nèi)容,民間美術(shù)所蘊(yùn)涵的拙樸的造型、古樸的色彩、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念等,對(duì)學(xué)校美術(shù)教學(xué)有著借鑒與啟示作用。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí),學(xué)生能提高想象力、敏銳的觀察力,開(kāi)拓創(chuàng)造思維,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶,豐富情感,形成獨(dú)特的審美觀,進(jìn)而創(chuàng)作出具有個(gè)人風(fēng)格和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

　　1.傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高

　　美術(shù)教育的目標(biāo)在于提升人的精神境界,豐富人的情感,完善人的生命感受,而且能作為重要的協(xié)作因素,幫助完成人的德育、智育和體育。美術(shù)教育對(duì)人的精神的陶冶、提升,本身就是德育所追求的目標(biāo)。可以說(shuō)美育與德育密不可分。美術(shù)教育肩負(fù)著審美教育之重任,審美性是美術(shù)教育最基本的性質(zhì)。很多美術(shù)教育家一直致力于將民族的東西帶入當(dāng)代美術(shù)課堂。如董希文先生在教學(xué)中便堅(jiān)持不懈地貫徹油畫民族化,引導(dǎo)學(xué)生廣泛地研究古今各種優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)和中國(guó)民間藝術(shù),以開(kāi)拓學(xué)生眼界、培養(yǎng)全面的藝術(shù)修養(yǎng)。在美術(shù)教育中引進(jìn)民間美術(shù)可以避免美術(shù)教育中過(guò)于側(cè)重技巧、美術(shù)技法、關(guān)注操作程式,忽略審美教育對(duì)學(xué)生精神層面陶冶與啟迪的弊端。

　　對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的重新認(rèn)識(shí),是推動(dòng)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ),是探求美術(shù)教育工作中本土化與全球化之間平衡、全球化背景下美術(shù)教育發(fā)展之關(guān)鍵所在。在全球化的背景下,從傳統(tǒng)文化中挖掘出美術(shù)教育資源,以新世紀(jì)的視角對(duì)中國(guó)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,最終形成一種具有時(shí)代內(nèi)涵,又不失傳統(tǒng)底蘊(yùn)的中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)文化建構(gòu)。林風(fēng)眠曾說(shuō):“一個(gè)民族的文化,一定是固有的文化為基礎(chǔ),我們有5000年文化,每個(gè)時(shí)代都有其很好的時(shí)代感的創(chuàng)造,我們要保存我們固有的、很好的東西,吸收外面的東西。”[1]傳統(tǒng)文化是美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源,將其轉(zhuǎn)化為多元的美術(shù)教育資源,可以使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,拓展視野,達(dá)到具有中國(guó)特色的美術(shù)教育的目的。

　　民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾為了滿足自身與社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù),它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài),代表著民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)和中華民族的民族精神。其獨(dú)特造型與審美方法,產(chǎn)生出質(zhì)樸淳厚的美感,其中所蘊(yùn)藏著的民族精神,具有強(qiáng)大的生命活力。老一輩民間藝人們的生存環(huán)境和物質(zhì)水平較為低下,可在藝術(shù)作品中卻總是抒發(fā)一種積極向上、健康勃發(fā)的情懷。民間美術(shù)作品中所包含著的真、善、美,給精神以滿足,有助于凈化心靈,無(wú)形中給人們的生活和創(chuàng)作態(tài)度帶來(lái)有益影響,使人們提高藝術(shù)鑒賞力和形成健康向上的審美情趣。

　　2.創(chuàng)造思維的開(kāi)拓

　　在美術(shù)教學(xué)中,民間美術(shù)只是一種達(dá)到目的的方法,而不是一個(gè)目標(biāo)。真正的目的是通過(guò)美術(shù)教育,使人在創(chuàng)造過(guò)程中變得更富于創(chuàng)造力?？梢悦耖g美術(shù)作為美育的媒介,幫助學(xué)生尋找藝術(shù)的切入點(diǎn)。

　　有些美術(shù)院校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo),通過(guò)藝人的授課掌握其所運(yùn)用的造型、色彩、花紋等各具特色的塑造型技巧,以及造型輪廓形式和材料工藝特點(diǎn),使學(xué)生的視覺(jué)感官得到積極的刺激,增強(qiáng)觀察事物的敏銳性、理解性和選擇性,提高學(xué)生的整體感知能力,找到美的共性,從而獲得自身審美情感的豐富和成熟。在學(xué)習(xí)過(guò)程中尋求創(chuàng)作靈感、拓展視野、提高審美情趣,從而激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。

　　1986年,中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立了民間美術(shù)系,將鄉(xiāng)間藝術(shù)的研究與教學(xué)引進(jìn)我國(guó)最高美術(shù)學(xué)府。并于當(dāng)年組織了一次民間美術(shù)教學(xué),邀請(qǐng)六位農(nóng)民藝術(shù)家走上美術(shù)學(xué)院的講臺(tái)傳授民間藝術(shù),在教學(xué)總結(jié)會(huì)上,同學(xué)們紛紛說(shuō):“畫出了幾年來(lái)畫不出來(lái)的東西,學(xué)到了以往課堂教學(xué)中難以學(xué)到的內(nèi)容。”而教師們也認(rèn)為:“找到了自己多少年來(lái)苦苦求索的藝術(shù)真諦。這是一次令人鼓舞、令人振奮的教學(xué)。”[2]

　　3.民間美術(shù)在美術(shù)教育中的地位

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)說(shuō),多元化的層次決不是簡(jiǎn)單并列的,而是在民間美術(shù)的根基上發(fā)展起來(lái)的。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ),既是藝術(shù)之源,又是藝術(shù)之流。因此,“中國(guó)民間美術(shù)的造型規(guī)律及其創(chuàng)作方法,完全應(yīng)該與其他美術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作方法并駕齊驅(qū)地存在于中國(guó)的美術(shù)學(xué)府里,只有這樣,中國(guó)的美術(shù)教育才是名副其實(shí)的、以具有本民族特色的完整的面貌獨(dú)立于世”。[3]

　　優(yōu)秀藝術(shù)皆根植于自己所生長(zhǎng)的土地,只有認(rèn)清自己的根在哪里,從根本上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的不可或缺性,才能傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)。當(dāng)下有些青年藝術(shù)者不屑于民間美術(shù),認(rèn)為這些來(lái)自鄉(xiāng)間的東西是粗俗的,土得掉渣,盲目崇尚西方所謂的一些主義或是樣式,殊不知只有積累豐厚的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng),才能創(chuàng)造出高品位的藝術(shù)作品。在借鑒別國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)形式的同時(shí),更要明白我國(guó)的傳統(tǒng),充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的營(yíng)養(yǎng),把豐富多彩的民間美術(shù)元素、民族文化精神融匯于現(xiàn)代藝術(shù),才能創(chuàng)作出具有影響力的藝術(shù)作品。

　　近些年,教育界越來(lái)越重視藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高學(xué)生全面素質(zhì)中的重要作用。美術(shù)教育除要求學(xué)生熟悉和掌握基本的表現(xiàn)法則和造型規(guī)律之外,更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生善于捕捉對(duì)描寫對(duì)象的內(nèi)心感受,指導(dǎo)學(xué)生在充分理解對(duì)象、把握對(duì)象的基礎(chǔ)上滿懷激情地把對(duì)象概括而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái),注重把自己的感受、意志融入作品中,準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己的個(gè)性與風(fēng)格。

　　這些民族化的特色在民間美術(shù)樣式上都有著深刻及鮮活的表達(dá)。在藝術(shù)界,在目前這種風(fēng)格與形式大爆發(fā)與大融合的情形之下,通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民族心理特質(zhì)、傳統(tǒng)美學(xué)觀念及獨(dú)特造型方法的剖析與學(xué)習(xí),美術(shù)教育可以擺脫原有美術(shù)教學(xué)體系中機(jī)械論與虛無(wú)論的缺憾,汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中靈性與自然的精華,造就出時(shí)代精神與文化底蘊(yùn)交相輝映的審美教育風(fēng)格。最終這種審美教育所形成的人格力量將滲透到個(gè)人的精神生活的潛意識(shí)層次,并跨越一定的時(shí)間和空間形成一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

　　結(jié)語(yǔ)

　　當(dāng)代美術(shù)教育應(yīng)立足并根植于民族傳統(tǒng)文化,把發(fā)展民族傳統(tǒng)精神、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作為主導(dǎo)性工作。優(yōu)秀藝術(shù)作品無(wú)不根植于深厚的民族土壤之中,民族精神是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂,只有民族的才是世界的。

　　注入民間美術(shù)教育意識(shí),思考中國(guó)美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略,提高和強(qiáng)化全民族藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的前瞻性,奠定學(xué)生的價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)、行為規(guī)范,使其樹(shù)立民族情感,為傳承國(guó)家傳統(tǒng)文化精粹,保障社會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、進(jìn)步發(fā)展而開(kāi)展有意義的實(shí)質(zhì)性工作,這也是當(dāng)今乃至今后基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的方向。

　　民間美術(shù)方面的論文精選篇2

　　淺談民間美術(shù)的發(fā)展

　　【摘 要】中國(guó)的民間美術(shù)遍布農(nóng)村。在那里，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不與民間美術(shù)有著親密的關(guān)系。他們或者是創(chuàng)造者，或者是享用者，無(wú)不置身其中。而民間美術(shù)的審美形態(tài)和形式種類豐富多彩，其文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚，與遠(yuǎn)古的原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)，并且兩者有著淵源嬗變的血緣關(guān)系。他的許多造型、圖式可以上溯到華夏民族的起源與中國(guó)文明的源頭。因此，它具有鮮明的民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史考古和文化人類學(xué)的價(jià)值。

　　【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 裝飾 藝術(shù)

　　民間美術(shù)是一個(gè)多義的概念，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，它是勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的藝術(shù)形式。民間美術(shù)，可以說(shuō)是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師，其中絕大 多數(shù)是在勞動(dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，或作為副業(yè)生產(chǎn)， 又主要為自己使用、欣賞，因此表現(xiàn)了他們的心理、愿 望、信仰和道德觀念。

　　民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的節(jié)日慶典、 婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。如中國(guó)春節(jié)前后用年畫、剪紙、春聯(lián)裝 飾環(huán)境,為孩子趕制服裝,社火花會(huì)的戲具，慶賀元宵節(jié) 的花燈紙?jiān)?端午節(jié)懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝 飾件及龍舟彩船;中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、 泥塑兔兒爺;結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳;祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣。少數(shù) 民族民俗節(jié)日中的歌舞集會(huì)中的服飾布置也用豐富的美 術(shù)品點(diǎn)綴。

　　藏族供神的酥油花，傣族潑水節(jié)男女互贈(zèng)的 花荷包等。民間美術(shù)分布于全國(guó)各地區(qū)，由于中國(guó)地域 廣闊，民族眾多，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互 有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多采的風(fēng) 格，這些美術(shù)品有的供生活使用(如燈具、食器、家具)， 有的用于裝飾和美化環(huán)境(如年畫、窗花)，具有實(shí)用價(jià) 值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn);民間美術(shù)的制作材料大都是 普通的木、布、紙、竹、土，然而制作技巧高超、構(gòu) 思奇巧、很少自然主義的模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法通過(guò)優(yōu)美的形象表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬，具有積極樂(lè)觀的態(tài)度，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮 明的浪漫主義色彩。 由此可見(jiàn)，民間美術(shù)正是沿著人類本源藝術(shù)一直發(fā)展延續(xù)到今天的。

　　中國(guó)的民間美術(shù)雖然豐富多彩，形式多樣，但它們還是有很多共同的特性，這些特性從則面反映出一個(gè)民族的精神面貌，概括地說(shuō)有以下幾種：

　　1.積極向上性。

　　中國(guó)的民間藝術(shù)是一種“樂(lè)感文化”，是一種歡樂(lè)的藝術(shù)，與西方的“罪感文化”有著本質(zhì)的區(qū)別。以基督教的原罪思想為出發(fā)點(diǎn)的大部分西方文化，認(rèn)為生活目的只是為了贖罪，以獲得原諒從而獲得新生。這種思想觀念在他們的藝術(shù)作品里也得到了充分的體現(xiàn)。在中國(guó)，幾千年來(lái)，以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而生存的庶民階層，他們擺脫不了天災(zāi)人禍、饑寒和貧窮，他們只能在“生于憂患，死于安樂(lè)”的慰籍中求生，他們祈禱萬(wàn)物有靈，祈求生命和生殖繁衍，幻想著喜慶和吉祥。其哲學(xué)觀念是輪回的――“今天不好，明天會(huì)好”，“今生修好，來(lái)世有報(bào)”，他們總是對(duì)將來(lái)、對(duì)來(lái)世充滿著希望。因此，他們的美術(shù)作品大多不表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的艱苦，而極力去表現(xiàn)理想中所期待的美好。

　　2.象征性。

　　勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。

　　民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí);云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。

　　這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧;生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。

　　3.教育性。

　　講到教育性我們就要重點(diǎn)提到它的道德教化功能，可以說(shuō)中國(guó)的民間美術(shù)在中國(guó)幾千年的倫理道德教育上起到了不可替代的作用，民間美術(shù)以其特有的親和力，把思想理性內(nèi)容融入藝術(shù)形象中，以其特有的方式寓教于樂(lè)，對(duì)人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、人生價(jià)值、是非觀念、審美情趣等以啟迪和教育，有著重要的欣賞、審美和教育的意義，這也是其自身存在價(jià)值及相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間美術(shù)作品中，旨在表彰宣揚(yáng)先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說(shuō)、歷史典故、小說(shuō)或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題，借助審美力量和娛玩方式宣道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式，這方面的作品在皖南徽派建筑中的木雕、磚雕及石雕中比比皆是，如：“岳母刺字”、“八仙過(guò)海”、“水泊梁山”、“武松打虎”等。