民間美術(shù)論文發(fā)表篇2

　　淺談民間美術(shù)的浸潤傳承之美

　　紅樓夢第七十六回有一段“見土儀顰卿思故里”的描寫：薛潘南下，從蘇州帶回一箱禮物，親自打開來給人們看，“卻是些筆、墨、紙、硯，各色箋紙、香袋、扇子、扇墜、花粉、胭脂等物;外面虎丘帶來的自行人、酒令兒，水銀灌的打筋斗的小小子、沙子燈，一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著;又有在虎丘山上泥捏的薛潘的小像，與薛潘毫無相差。”面對這些江南的方物，大家邊看、邊議、邊分，惟有黛玉看見她家鄉(xiāng)之屋，反自觸物傷情，想起父母雙亡，又無兄弟，寄居親戚家中，“哪里有人也給我?guī)┩廖飦?”想到這里，不覺的又傷起心來，黛玉道：“這些東西，我們小時侯倒不理會，如今看來，真是新鮮物了”，寶釵因笑道：“妹妹知道，這就是俗語說的‘物離鄉(xiāng)美’，其實可算什么呢?”一段描寫，兩句對話，活活地刻畫出一位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的姑娘的心情。而引起這些思緒的竟是些平時并不顯眼的東西。就因為其中蘊涵著一方之地所特有的風(fēng)習(xí)和愛好，是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶。所謂“樂操風(fēng)土，不忘舊也”，正是這種感情維系著我們民族的精神、心理、情趣和審美，成為民族素質(zhì)和發(fā)展的反映和表現(xiàn)。

　　民間美術(shù)

　　“民藝”按字面訓(xùn)詁，“民”可解釋為“民間”“民眾”“平民”;“藝”可以解釋為“藝術(shù)”“技藝”“手藝”“工藝”等。民藝可以理解為“民間藝術(shù)”“民俗藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”“民間技藝”“民間手藝”等等，“民藝”在某種意義來說融合了很多傳統(tǒng)內(nèi)涵，在民俗角度為“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度是“民間美術(shù)”，“民間工藝”。

　　從廣義上說的“民藝”指的是民間大眾創(chuàng)造并與民俗生活需要相適應(yīng)的藝術(shù)活動以及形式，應(yīng)該包括民間美術(shù)、民間文學(xué)、民間表演(音樂、舞蹈、說唱、戲曲、儀式)等各類民間藝術(shù)內(nèi)容，是一門綜合學(xué)科。但從狹義上則指的是民間美術(shù)，傾向于造型藝術(shù)，包括民間繪畫、雕塑、工藝、建筑等平面或立體的藝術(shù)形式，習(xí)慣上也被稱為炕頭藝術(shù)、民俗藝術(shù)、民眾藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)等。目前民藝學(xué)研究的范圍主要傾向于狹義的民藝概念，即民間美術(shù)，研究也正處于發(fā)展構(gòu)建階段。

　　縱觀我國的民間美術(shù)，非常豐富。它雖然多是出身農(nóng)村婦女和街頭藝人之手，卻表現(xiàn)著一個地區(qū)人民的歷史性集體創(chuàng)造，不僅質(zhì)素美好，率直自然，而且同人民的生活直接結(jié)合，成為生活的重要組成部分，民間美術(shù)的范圍和種類也非常廣泛，幾乎涉及到生活的各個方面。

　　關(guān)于民間美術(shù)的分類藝術(shù)前輩的劃分有很多種，總起來說現(xiàn)今可以將民間美術(shù)分為八類，以審美為精神生活為主題，分為祭祀供奉類、裝飾美化類、娛玩教化類、游藝競技類;以實用和物質(zhì)生活為主題，分為穿戴服飾類、宅居陳設(shè)類、生產(chǎn)勞作類、生活起居類。

　　民間美術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)傳承方式

　　(一)“技”的傳授方式

　　“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。目前，這種“技”的傳授仍然是中國傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法?？谠E往往言簡意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。

　　(二)“藝”的傳授方式

　　另一種屬“藝”的那一類具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名聞遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個寂寂無聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

　　(三)文字、圖譜記載

　　殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式。大大擴(kuò)展了其傳播的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的。雖來源不一。但都是經(jīng)過多少代人日積月累的積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本。這種傳播形式有利于普及和傳播和民間藝人的交流。

　　(四)“物”的傳播

　　民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播。而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播更加廣泛，其社會功能也隨之增強(qiáng)了。

　　民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的浸潤與傳承

　　1、民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育的教學(xué)設(shè)計

　　中國也經(jīng)歷過對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的忽視和缺失，近年來對民間藝術(shù)有了很大的重視和發(fā)展。2006年后國家出臺了大力發(fā)展文化建設(shè)的政策，對民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查、征集、保護(hù)、利用和人才培養(yǎng)，在《全日制美術(shù)教學(xué)大綱》中也提出要按1O%一2O%的課時比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際，從不同地域文化和種族的美術(shù)，以藝術(shù)形式、審美趣味、造型特點，色彩搭配質(zhì)地材料等多角度介入使學(xué)生了解領(lǐng)會當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，培養(yǎng)作為當(dāng)?shù)厝说淖院栏?，提高學(xué)習(xí)情趣，加深他們對這塊文化厚土的感情，陶治情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。綜合以上方面對民間美術(shù)的教學(xué)設(shè)計主要表現(xiàn)在：

　　(一)、解讀民間美術(shù)樣式。

　　近年，國家和政府倡導(dǎo)并舉辦的像“朱仙鎮(zhèn)木版年畫節(jié)”、“濰坊風(fēng)箏節(jié)”、“蘇州刺繡節(jié)”、“慶陽香包節(jié)”、“蔚縣剪紙節(jié)”等，政府投資并新建了“蘇州桃花塢年畫博物館”、“南通藍(lán)印花布博物館”、“西安皮影博物館”等，如果有機(jī)會能多利用這些社會資源，帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對各種構(gòu)成特點、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，研究各種紋樣稱謂及特殊傳統(tǒng)，分析其文化內(nèi)涵及工藝特色，客觀分析記錄。并積極利用互聯(lián)網(wǎng)上的民間美術(shù)網(wǎng)站，增加學(xué)習(xí)積累，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

　　(二)、挖掘文化傳統(tǒng)內(nèi)涵。

　　在熟悉民間 美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，汲取有價值的成果。文化是一個民族歷史 發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和 社會生活的綜合體現(xiàn)，任何一個民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”、“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一 哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，才能挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量。

　　2、民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù) 教育中的意義

　　通過多種形式的 藝術(shù)活動，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)和 實踐中認(rèn)識民間美術(shù)的歷史淵源和文化背景，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的美，理解民間美術(shù)美的源泉，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。在學(xué)習(xí)和教學(xué)中有三個重要意義：

　　(一)、培養(yǎng)學(xué)生的民族感。

　　通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠樹立民族自信。還可讓學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)的歷史文化，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識本土文化的主動性和對本地區(qū)民間美術(shù)的關(guān)注。所以，民間美術(shù)教育是凝聚民族意識的黏合劑。

　　(二)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

　　學(xué)生在鄉(xiāng)土藝術(shù)活動中都可以充分地參與和體驗，如將民間美術(shù)元素融入美術(shù)教學(xué)的造型表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作中。學(xué)生可以從民間色彩和構(gòu)圖吸取養(yǎng)分。從而突破形體的拘束，運用夸張變形手法，強(qiáng)調(diào)色彩對比，多視角、多時空、以自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想尋找創(chuàng)作的靈感，結(jié)合自己對生活的理解與觀察進(jìn)行創(chuàng)作。學(xué)生也可以將民間美術(shù)的裝飾紋樣融合于畫中還可以把這些元素靈活運用到鞋墊、服飾、T恤衫的設(shè)計裝飾中。在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮創(chuàng)造性，在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代藝術(shù)理念，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

　　(三)、培養(yǎng)學(xué)生審美趣味。

　　了解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化和民間美術(shù)，有助于加深對現(xiàn)代藝術(shù)的理解。在民間美術(shù)古老的原發(fā)性中，有許多內(nèi)容是與現(xiàn)代藝術(shù)的觀念、手法、形態(tài)息息相通的。而且民間美術(shù)特別重視寓意和象征。在教學(xué)過程中，教師可把民間流傳的寓意吉祥象征幸福的圖案給學(xué)生進(jìn)行分類整理和講解。如剪紙《事事如意》以兩個柿子與玉如意的實物組合寓意生生不息，還有《連年有余》《松鶴延年》，象征豐收的大吉大利《三羊開泰》等，都有很深的寓意。

　　結(jié)束語

　　魯迅曾說過“有民族特色的，倒容易成為世界的。”民間美術(shù)是勞動人民美的創(chuàng)造，是農(nóng)民和手工業(yè)工人的智慧結(jié)晶。在我國的歷史上，民間美術(shù)的地位曾經(jīng)非常低下，然而正因為它根植于生活的沃土中，盛開在人民群眾的心田里，所以才成為一切其它美術(shù)發(fā)展的淵源和基礎(chǔ)。民間美術(shù)是民族的，偉大的中華民族，有著五十六個民族，幾千年的繁衍生息，開發(fā)著九百六十萬公里的土地;民間美術(shù)是地方的，千里不同俗，百里不同音;民間美術(shù)是鄉(xiāng)土的，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、土風(fēng)、土宜，熏陶和養(yǎng)育著一方人。藝術(shù)，若失去了民族的、地方的、鄉(xiāng)土的特色還有什么光彩。即使在科學(xué)發(fā)展的今天，也不能失去對民間美術(shù)的傳承與浸潤。所以在今后，我們應(yīng)該將民間美術(shù)中 總結(jié)出的人民群眾喜聞樂見和民族風(fēng)格和氣質(zhì)內(nèi)涵， 應(yīng)用到教學(xué)中，使民間美術(shù)之美美如山花，燦若繁星。