民間工藝美術(shù)論文參考

　　民間工藝美術(shù)是指在宮廷美術(shù)宗教美術(shù)、人文美術(shù)之外的由廣大民眾創(chuàng)造、享用并傳承的美術(shù)。在中國漫長的封建社會歷史中,民間工藝美術(shù)主要是農(nóng)民和手工藝者的藝術(shù)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的民間工藝美術(shù)論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民間工藝美術(shù)論文參考篇1

　　淺談民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展

　　[摘要]我國的民間工藝美術(shù)博大精深,遺產(chǎn)豐富,技藝高超,是民族思維與心理的凝聚,具有很深的文化積淀,就像一座巨大的寶庫,民間工藝美術(shù)品的品種繁多,如竹編、草編、木雕、蠟染、泥塑、剪紙、工藝鑄件、民間玩具等,本文以剪紙為例,對民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了小議。

　　[關(guān)鍵詞]民間工藝美術(shù);剪紙藝術(shù);傳承與發(fā)展

　　1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述

　　我國的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對生活的認(rèn)知,基于它簡捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來的民間工藝裝飾服務(wù)。

　　紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實用。“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨特的藝術(shù)形式,它可以運用到平面設(shè)計、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個領(lǐng)域,屬于勞動者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

　　隨著社會的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù);而從國內(nèi)、國際各個設(shè)計領(lǐng)域來看,剪紙藝術(shù)面對著與新時代發(fā)展的脫節(jié)和邊緣化問題,同時,這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

　　2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題

　　民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對民間工藝品價值認(rèn)識的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散。“因此,一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實效的篤實感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價值的個性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。[1]民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時俱進(jìn)。

　　3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢

　　德國著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過“軸心時代”的理論,“每個文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時,該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時,這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個走向衰落的文明。”[7]民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時俱進(jìn),在社會化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點與精華來充實自己,以致更好地適應(yīng)未來社會的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來。

　　4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

　　4.1保持民族風(fēng)格和獨特的表現(xiàn)形式

　　充分地認(rèn)識和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計的形式、理念巧妙地結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時代氣息的剪紙藝術(shù)作品。盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息;而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實際,對剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。通過一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來的發(fā)展中逐步地完善自己。

　　4.2在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求

　　民間工藝美術(shù)是一個巨大的藝術(shù)寶庫,如果對民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會,因此,民間工藝美術(shù)要與時俱進(jìn),跟上社會生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動適應(yīng)社會而不是被動地被社會所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識的連續(xù)性對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。[6]雖然人們在不同的時代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會變成西施,嫫母也不會變成毛嬙麗姬。人類的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也很難服眾。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

　　4.3遵循市場規(guī)律,探析發(fā)展對策

　　根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時,剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動價值,就轉(zhuǎn)換成了勞動產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動,它面對的消費者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費的規(guī)律就開始了,確切地說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場供求關(guān)系。據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場化。

　　剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場化的道路,同時要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過流通才能實現(xiàn)其價值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實現(xiàn)其真正價值的,剪紙商品的價值只有在剪紙商品消費中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無論其蘊(yùn)含有多少勞動力,有著多大的實用性和審美性,如果缺少了市場的需求,沒有消費者的購買,那它的價值也就無法實現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。[6]隨著社會的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場發(fā)展前景是廣闊的。從古至今,大量的客觀事實證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場,如果沒有市場,工藝品便無從傳承、發(fā)展與振興。因此,剪紙藝術(shù)作品在未來的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大趨勢的發(fā)展,適應(yīng)市場競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

　　4.4提供剪紙藝術(shù)生存的土壤

　　“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因為現(xiàn)代社會不能再為它提供一個生存的土壤”。[9]要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識到剪紙作品的藝術(shù)價值,提高他們對剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。[8]只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來的發(fā)展中深深地根植于社會文化的土壤中。

　　5結(jié)論

　　每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時也依賴于人們對它所寄予的深切期望和無盡關(guān)注。民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,[10]我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識、市場意識,尋找契機(jī),與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

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　　民間工藝美術(shù)論文參考篇2

　　淺談民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合

　　摘要：在長期的發(fā)展過程中，工藝美術(shù)對我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育有著非常深遠(yuǎn)的影響和作用。在如今全球大工業(yè)化的背景下，民間工藝美術(shù)技術(shù)中與現(xiàn)代藝術(shù)教育實現(xiàn)相結(jié)合，是今后民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育的一個發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的材料、工藝是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的一部分，而將工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計院校的一個特色基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計教育、結(jié)合

　　設(shè)計是人類的一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造某種事物之間的想法，如今設(shè)計在現(xiàn)代生活中起到了很重要的作用，衣、食、住、行等等各個方面都離不開設(shè)計，它是一門人類生活中不可或缺的實用藝術(shù)，正是因為如此現(xiàn)代設(shè)計教育得到了非?？焖俚陌l(fā)展。而民間工藝美術(shù)是中國5千年文化歷史發(fā)展的傳承和體現(xiàn)，在每個工藝作品的背后都蘊(yùn)含著許多文化藝術(shù)的寶貴內(nèi)容。將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展都有很好的作用。

　　一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育概述

　　設(shè)計的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動力以來就有了設(shè)計，那高超的技藝和傳授活動也隨之誕生，后來人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時代，設(shè)計教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計逐漸發(fā)展起來，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個學(xué)科獨立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計教育也得到了迅猛的發(fā)展。

　　但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個國家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因為民間工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計所替代，而是應(yīng)該被保留下來。其實民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間并沒有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間工藝之間可以有機(jī)的結(jié)合，這一點很多老的設(shè)計前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系。

　　二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間的關(guān)系

　　1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是共通的

　　在過去中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計教育總是處于相對立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾?？v觀現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對現(xiàn)代設(shè)計教育的重新思考、定位和改革，其實不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計它不是完全對立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育是兩個不同的概念、是不同時代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計都與材料、工藝、設(shè)計、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因為工藝生產(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品?？梢哉f材料、工藝、設(shè)計、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點的。所以說，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育之間并不是對立的，他們之間有著一定的共通點。

　　2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是相鋪相成的關(guān)系

　　民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對簡單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實驗室中實施簡單的生產(chǎn)過程演示，高校教育可以利用這個契機(jī)讓學(xué)生動手實踐參與制作過程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對工藝、設(shè)計、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實踐課程，讓學(xué)生的知識面更加的廣闊，并且打破長久以來藝術(shù)設(shè)計高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識的對傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育是相輔相成的關(guān)系。

　　三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的重要性

　　1、有利于打造具有獨特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展

　　現(xiàn)代化設(shè)計是一種和實踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能摒棄過去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊(yùn)，也就是說必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有了民族性等于沒有了文化底蘊(yùn)，就會缺少藝術(shù)價值和內(nèi)涵，沒有文化底蘊(yùn)、沒有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計教育是無法長遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計高校的發(fā)展。其實，在早些年間，我國一些高校早就意識到了這一點，這些院校通過民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽(yù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展是非常有利的。

　　2、有利于對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

　　民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合，不僅對現(xiàn)代設(shè)計教育起到了很大的作用，對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實就是對它的最好的保護(hù)，并且通過現(xiàn)代設(shè)計教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)過程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。

　　四、總結(jié)

　　要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場化經(jīng)濟(jì)的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系。而如今中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時，在日趨競爭激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來的寶貴財富，形成自己獨特的藝術(shù)設(shè)計教育風(fēng)格，才能在激烈的競爭中利于不敗之地。

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