東北民間美術(shù)論文

　　東北民間美術(shù)兼實用性和審美性為一體,特別是在社會方面有其約定俗成的行為規(guī)范,因而也就有了一定的社會文化功能,主要反映在與各民族日?；顒酉嚓P(guān)的各種禮俗中。下文是學習啦小編為大家搜集整理的東北民間美術(shù)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　東北民間美術(shù)論文篇1

　　試論東北民間美術(shù)在動畫形象設(shè)計中的應(yīng)用

　　摘要：通過分析成功世界動畫形象設(shè)計案例不難發(fā)現(xiàn)對本民族文化的尊重與依仗是普遍存在的共性，東北民間美術(shù)作為我國民族文化的鮮明表征，對其藝術(shù)形式、題材樣式和精神內(nèi)涵的挖掘，無論是對動畫形象藝術(shù)的深入還是對其他藝術(shù)門類的豐富都具有深遠的意義，中國動畫目前正處于發(fā)展關(guān)鍵期，面對外來的先進技術(shù)與強勢文化的雙重沖擊，東北民間美術(shù)是動畫形象設(shè)計可借鑒的寶貴素材。

　　關(guān)鍵詞：動畫形象;東北民間美術(shù);民族化

　　動畫語言日趨國際化的今天，緊緊抓住自身民族品格特征，是獲得優(yōu)勢的重要途徑，從中外成功的動畫形象設(shè)計案例中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者在價值觀念、審美理念或是風俗習慣等方面都不同程度的存在對本民族文化的體現(xiàn)。東北民間美術(shù)是黑土地孕育出的珍貴文化寶藏，它折射出粗獷豪放的民族性格，呈現(xiàn)出豐富多彩的表現(xiàn)形式和剛勁奔放的造型特征，散發(fā)著日久彌新的藝術(shù)魅力。動畫形象設(shè)計作為動畫前期創(chuàng)意最重要的環(huán)節(jié)，直接決定動畫片的成敗，在與歐美日本等動畫強國的競爭中，民族化是站穩(wěn)腳跟的必由之路，從燦爛多姿的東北民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)將使中國動畫煥發(fā)新的活力!

　　1中外成功案例的啟示

　　1.1歐美成功的動畫形象設(shè)計

　　歐洲和美國由于歷史和文化上有近似性，在動畫藝術(shù)上有許多共性，但具體到某一個國家或民族又有各自的個性，例如英國動畫形象設(shè)計透露出英國崇尚高貴紳士氣度的民族性格，法國對優(yōu)雅與浪漫的最求，幽默和夸張的表達方式都反映出法國一貫的藝術(shù)氣質(zhì)，而美國動畫則表現(xiàn)出對英雄主義的歌頌。如英國粘土動畫《小雞快跑》的中小母雞被設(shè)計成葫蘆形的臉型，香蕉樣的厚嘴唇，兩個突出的眼睛擠在一起，表情動作中流露出濃郁的英格蘭風情，法國動畫《國王與小鳥》中的國王長著細長眉毛、彎曲胡子、鷹鉤鼻子、雪白的臉和大腹便便都是法國貴族特征，在法國鴨梨有愚蠢的寓意，國王的鴨梨臉型更體現(xiàn)出法蘭西民族的妙趣。美國的各類英雄不勝枚舉，真人英雄《花木蘭》、擬人化的英雄《獅子王》、平民化英雄《鯊魚黑幫》等，經(jīng)歷一番奮斗和磨礪之后都能完成英雄成長的蛻變。

　　1.2日本成功的動畫形象設(shè)計

　　日本動畫以嚴謹細膩、清新優(yōu)雅的藝術(shù)風格和世界首屈一指的產(chǎn)量，在上個世紀的日本本土以及海外都征服了大量觀眾，它的動畫形象設(shè)計總體上趨于寫實風格，既有對傳統(tǒng)的模仿，也有對現(xiàn)代高科技的想象。例如宮崎駿的《千與千尋》中的女孩千尋設(shè)計成馬尾辮、大眼睛四肢有少許柔弱的形象，是典型的日本小姑娘的樣子。

　　1.3中國成功的動畫形象設(shè)計

　　中國動畫自誕生起，老一輩動畫藝術(shù)家就十分看重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，《大鬧天宮》中孫悟空的形象設(shè)計參考了京劇孫悟空臉譜的形象。而《小蝌蚪找媽媽》則成功的將水墨渲染效果制作成為動畫作品而蜚聲海外，片中小蝌蚪以及小雞小鴨等各種小動物的形象設(shè)計都是黑白色調(diào)為主，邊緣是墨跡暈染宣紙的效果，博大精深的傳統(tǒng)中國畫被很好的應(yīng)用到動畫片之中。上世紀50年代至70年代間，由于老一輩動畫藝術(shù)家對本民族文化孜孜不倦的追求和表現(xiàn)，使得這一時期的中國動畫形成了屹立于世界藝術(shù)之林的中國學派動畫風格。

　　1.4中外成功動畫形象帶來的啟示

　　動畫形象設(shè)計是發(fā)散思維和邏輯思維綜合作用的結(jié)果，發(fā)散思維依靠聯(lián)想，聯(lián)想是“靈感”在頭腦中碰撞出的火花，“靈感”并不是空穴來風，它來自于作者環(huán)境背景和社會閱歷在他頭腦中的映像，以及作者的世界觀和價值觀的判斷，和所處年代，地域民族直接相關(guān)。從中外成功動畫形象設(shè)計案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者均有意或無意的體現(xiàn)出各自的民族文化特點，受眾正是因此方能感受到真實和新奇，從而被深深打動。世界各民族間的文化千差萬別豐富多樣，但扎根在自身民族文化之中而體現(xiàn)出的民族自信心和自豪感給觀眾帶來的藝術(shù)觸動卻是相通的，因此可以得出這樣的結(jié)論：恰當?shù)拿褡逍员憩F(xiàn)能夠使作品增加感染力。

　　2東北民間美術(shù)梳理

　　東北地區(qū)地處我國最高緯度帶，包括黑龍江省、吉林省、遼寧省和內(nèi)蒙東北部地區(qū)，由于這幾個省的歷史傳承互有交叉，文化習俗共融互通，因此習慣上統(tǒng)稱為東北地區(qū)。東北地區(qū)歷史悠久，少數(shù)民族眾多，在白山黑水之間，以漁獵、游牧或農(nóng)耕為生，長期的繁衍生息，創(chuàng)造出豐富物質(zhì)財富的同時，也為我們留下了大量珍貴的文化和精神遺產(chǎn)，東北民間美術(shù)就是文化傳承中的一朵奇葩，它生生不息的表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，它與漢民族主流的精英美術(shù)分流并進，共同構(gòu)筑成我國民族文化的生動性和多樣性形態(tài)。

　　2.1東北民間美術(shù)的形態(tài)梳理

　　黑龍江省的赫哲族常年生活在三江平原，豐富的淡水魚資源發(fā)展出了別具一格的魚皮藝術(shù)，赫哲人用吃完魚肉的魚皮加工出服飾、貼畫、皮筏等各種生活用品，人類歷史上許多民族都出現(xiàn)過用獸皮制作衣服的現(xiàn)象，但唯有赫哲族是目前將這種技藝傳承下來的民族之一(另一個是愛斯基摩人)，散發(fā)著來自遠古的古樸之美。鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等少數(shù)民族生活在大小興安嶺一帶森林中，以狩獵、馴養(yǎng)和少部分農(nóng)耕為生，當?shù)氐臉鍢浯执笸Π?，樹皮任性極好，可以分出多個層，被用來制作出服飾、器皿、皮筏和搓羅子(即一種用樺樹皮制作的便攜式帳篷，構(gòu)造類似蒙古包)。[1]此地影是東北地區(qū)本土的皮影藝術(shù)，較中原地區(qū)的皮影，無論造型上還是唱腔上都更具東北地方特色;遼寧沈陽的“面人湯”是一種面塑，與其他的泥塑和面塑不同之處在于，它有大量的反映東北滿族風情的題材。本溪的許多橋頭都有裝飾用的石雕，造型特點渾厚樸實，體現(xiàn)出東北憨直厚重的民族性格。擁有四千年文化積淀的醫(yī)巫閭山地區(qū)的滿族人民剪出了滿族特色剪紙。遼寧阜新和岫巖地區(qū)因出產(chǎn)瑪瑙和玉石，發(fā)展出了精湛的玉雕藝術(shù)，經(jīng)由玉雕藝術(shù)又衍生出了的煤精雕刻，也成為東北民間美術(shù)的一大特色;吉林省長白山地區(qū)的滿族人民用勤勞智慧的雙手刺繡被褥枕頭、服飾家飾，圖案取材廣泛，刺繡風格穩(wěn)重大氣。與此風格類似的還有布藝類的馬氏布偶，王氏布貼畫等。它們都寄托著東北人民的審美理想和精神追求。 　　2.2東北民間美術(shù)的價值梳理

　　經(jīng)過3000多年古老傳承的東北民間美術(shù)畫面處理圖案化，線條剛勁規(guī)整，大膽的純色塊對比強烈，虛實關(guān)系巧妙，具有豪放粗獷，造型簡練的特點。東北民間美術(shù)在長期的生活實踐中生發(fā)與融合，逐漸形成個性完備的藝術(shù)語言，對其藝術(shù)價值的挖掘和整合不但對區(qū)域文化研究具有重要意義，對其他藝術(shù)門類也有一定的促進和參考意義。在動畫形象設(shè)計民族化呼聲愈趨強烈的今天，東北民間美術(shù)更可提供有益的參考。

　　3借鑒東北民間美術(shù)的幾點思考

　　3.1對近年來已有民族化探索的思考

　　上個世界末我國動畫漸漸走出低谷期，經(jīng)過長期的探索，中國動畫從國外吸取了一部分成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，在動畫形象設(shè)計方面有了一些突破和進步，但也存在許多問題，以上個世紀被寄予厚望而巨資打造《寶蓮燈》為例，由于關(guān)注點放在學習和借鑒先進經(jīng)驗上，因而動畫形象設(shè)計風格雜糅的問題非常突出。孫悟空和土地老原版照搬了大鬧天宮的動畫形象，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，主人公沉香的形象設(shè)計因簡單而毫無新意，童年的沉香腦袋圓又大，大眼睛小嘴巴的形象與葫蘆娃別無二致，成年以后的沉香又有了日本動畫中常見的少年形象的影子。二郎神的形象抓住了配音演員姜文的形態(tài)特征小眼睛的特點，屬于仿真一類動畫形象，與其他人物形象的風格反差較大，但到了三圣母的設(shè)計，又因?qū)⒅袊腿毡镜娘L格綜合在一起而失去個性。

　　在生產(chǎn)方式和營銷模式上的借鑒與模仿都是無可厚非的，也正是因為這點才促成了影片取得了可觀的經(jīng)濟效益。但是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，首先考慮根扎在民族文化的基石之上，否則，借鑒與模仿就難以擺脫粗糙的程式化弱點。

　　3.2關(guān)于對東北民間美術(shù)應(yīng)用價值的思考

　　觀照中國動畫上世紀60～70年代屢創(chuàng)輝煌的歷史，無疑與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐息息相關(guān)，《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》等一大批經(jīng)典的動畫作品相繼問世。任何一門藝術(shù)能夠得以生存和發(fā)展都離不開本民族文化沃土的滋養(yǎng)，強大的民族文化是中國動畫與世界動畫強國競爭的潛力源泉，中國動畫在學習先進經(jīng)驗的同時更應(yīng)該滿懷信心的探索發(fā)揚本民族文化的優(yōu)勢力量。

　　東北民間美術(shù)取材豐富，山川樹木、森林草場、江河湖泊、無一不體現(xiàn)出濃郁厚重的黑土情懷。東北的剪紙、刺繡以及樺樹皮貼畫等等豐富的造型形式都是動畫形象設(shè)計難得的創(chuàng)作素材。事實上它的藝術(shù)魅力從來沒有隨著時代的進步而走向消退，反而被賦予了時代新意而日久彌新，動畫劇本的現(xiàn)代思維與鄉(xiāng)土風情的動畫形象結(jié)合起來，更加能夠滿足現(xiàn)代觀眾的精神需求。如電視系列三維動畫片《帽兒山的鬼子兵》，直接取材于哈爾濱地區(qū)的真實景點帽兒山，動畫片描述虎子、妞妞和鐵蛋三個家住帽兒山的小孩智斗日本侵略者的故事。片中主要人物設(shè)計成濃眉大眼、臉型方正的形象，很有北方人的外形特征，此外，動畫片中的東北風情為動畫片增加了亮點，它們與人物形象、故事結(jié)構(gòu)，反映的主題相映生輝，使人物更有生命力，使故事更具真實感。

　　3.3關(guān)于動畫形象創(chuàng)新觀的思考

　　中國動畫的復(fù)興是許多動畫工作者乃至普通民眾的共同理想，民族化的呼聲甚囂塵上，各種見仁見智的觀點學說紛至沓來，縱觀各說，筆者認為創(chuàng)作觀念的缺失與錯位是這一問題的癥結(jié)所在，它的根本原因是對本民族文化的不自信，它的表現(xiàn)是對本民族文化的不求甚解與畏懼實用，他導(dǎo)致的后果是面對外來文化沖擊時，有的因失去方向而停滯不前，有的因招架無力而盲目模仿，有的因自信不足而表現(xiàn)不力。

　　上世紀80年代由于歷史變革原因，中國動畫出現(xiàn)了發(fā)展上的斷檔，隨后成長起來的許多公司都是從歐美國家外包加工服務(wù)發(fā)展起來的，直接應(yīng)用外國已有的模式制作動畫簡單省時，當自己創(chuàng)作作品時，難以改變的慣性使得主觀能動性得不到發(fā)揮。有原創(chuàng)能力和動畫經(jīng)驗的人才亟需補充。支持與鼓勵藝術(shù)理想和創(chuàng)新精神的機制缺失，也導(dǎo)致了原創(chuàng)精神的匱乏。唯有改變創(chuàng)作觀念，鼓勵高水準的原創(chuàng)國產(chǎn)動畫才能真正提高我國動畫的創(chuàng)作水平。

　　4結(jié)語

　　不同的文化生態(tài)環(huán)境造就出不同的藝術(shù)形式，離開這種環(huán)境，藝術(shù)形式便失去了生機。對民族文化深層次的理解與正確的運用是動畫創(chuàng)作觀念提升的有效力量。近年來一些創(chuàng)作團體已經(jīng)做出了有益的嘗試，如《貓兒上的鬼子兵》《兔俠傳奇》等作品中滲透出對東北民間美術(shù)的關(guān)注，不但為動畫本身增光添色，同時也為今后動畫創(chuàng)作提供了可貴的經(jīng)驗。

　　參考文獻：

　　[1] 趙凌飛.東北民間美術(shù)的傳承與保護系列之二――樺樹皮與魚皮藝術(shù)[J].文藝生活，2013(07).

　　[2] 李智.動畫角色造型設(shè)計的夸張與變形規(guī)律分析[J].美術(shù)向?qū)В?011(05).

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