淺談中國(guó)美術(shù)欣賞
美術(shù)論文知道怎么寫(xiě)嗎?下面是小編為你整理整合的一些關(guān)于美術(shù)的論文，歡迎借鑒參考，希望對(duì)你有幫助。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，中國(guó)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)成就。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代的美術(shù)大師為我們創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的美術(shù)作品及理論著述，為我們學(xué)習(xí)、欣賞、研究中國(guó)美術(shù)作品提供了良好的條件。我們學(xué)習(xí)、欣賞、研究中國(guó)美術(shù)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自豪感、體現(xiàn)我們民族文化的先進(jìn)性都具有重大的意義。我們欣賞中國(guó)美術(shù)是從中國(guó)畫(huà)入手，并以中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)作為欣賞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)介紹中國(guó)美術(shù)欣賞的要領(lǐng)。
1.我國(guó)關(guān)于美術(shù)欣賞的研究
八十年代以來(lái)，我國(guó)關(guān)于美術(shù)欣賞的研究取得了一定的成果。1986年，陳望衡、張涵在其著作《藝術(shù)美》中提出，藝術(shù)欣賞實(shí)質(zhì)上藝術(shù)美的欣賞，是一種美感活動(dòng)，藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)主要是娛樂(lè)性、主客觀辯證統(tǒng)一性、與創(chuàng)造過(guò)程的緊密聯(lián)系性等。1995年，尹少淳在其著作《美術(shù)及教育》中指出，美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、、知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品，進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過(guò)程。1998年，張道一在其主編的《美術(shù)鑒賞》中提出，美術(shù)鑒賞對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，它與藝術(shù)的創(chuàng)造一樣，同是知(認(rèn)識(shí))、情(情感)、意(意志)等過(guò)程的系統(tǒng)組合。21世紀(jì)伊始，關(guān)于此方面的研究近一步深入。2000年，王大根在《美術(shù)教學(xué)論》中提到，美術(shù)欣賞是一種視覺(jué)心理活動(dòng)，它是從視覺(jué)對(duì)作品的直觀感受開(kāi)始，通過(guò)知覺(jué)與聯(lián)覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)而變成情感和意識(shí)的過(guò)程。2001年，王向峰其著作《美的藝術(shù)顯形》中指出，藝術(shù)欣賞的主要特征有：藝術(shù)品相對(duì)與欣賞者的外在性、藝術(shù)欣賞的過(guò)程性、欣賞者在欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造性。2002年，陳新漢在其著作《審美認(rèn)識(shí)機(jī)制論》中提出，藝術(shù)欣賞是純粹化、集中化的審美活動(dòng)，是客觀化審美活動(dòng)的主觀化，它作為對(duì)藝術(shù)作品的具體把握，是欣賞者接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過(guò)藝術(shù)作品中的形象去間接認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。
總之，美術(shù)的欣賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過(guò)程。
2.寫(xiě)意
漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)(區(qū)別于“西洋畫(huà)”)。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意，它的精神內(nèi)核是 “筆墨”。
寫(xiě)意畫(huà)即是用簡(jiǎn)練的筆法描繪景物。寫(xiě)意畫(huà)多畫(huà)在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，較工筆畫(huà)更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接地抒發(fā)作者的感情。
寫(xiě)意一詞在元代的繪畫(huà)典籍中已經(jīng)出現(xiàn)，一則見(jiàn)于夏文彥《圖繪寶鑒》，其中說(shuō)北宋僧仲仁畫(huà)梅“以墨暈作梅，如花影然，別成一家,所謂寫(xiě)意者也”。另一則見(jiàn)于湯逅《畫(huà)鑒》，他說(shuō)：“畫(huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹謂之寫(xiě)竹，畫(huà)蘭謂之寫(xiě)蘭，何哉?蓋花之至清，畫(huà)者當(dāng)以寫(xiě)意之，不在形似耳。”前者意在“舍形而悅影”，強(qiáng)調(diào)的是略形而重意。后者主張創(chuàng)作的關(guān)鍵在于意的彰顯，不應(yīng)該把形似看作根本目的。在更早的畫(huà)論里，雖然沒(méi)有使用寫(xiě)意一詞，但南朝宗炳的“暢神”說(shuō)，唐朝張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”論，宋代歐陽(yáng)修、蘇軾的“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”、“筆簡(jiǎn)而意足”、“意氣所到”的主張，都說(shuō)明寫(xiě)意精神出現(xiàn)在前，寫(xiě)意畫(huà)法出現(xiàn)于后，因此不但概括隨意的畫(huà)法可以表現(xiàn)寫(xiě)意精神，工細(xì)的畫(huà)法同樣也能表現(xiàn)寫(xiě)意精神。
3.主體精神
不能說(shuō)中國(guó)藝術(shù)精神就是寫(xiě)意精神一端，“寫(xiě)意精神”強(qiáng)調(diào)了主體精神世界的表現(xiàn)，通過(guò)“寓意于物”、“寄樂(lè)于畫(huà)”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“暢神”。但中國(guó)的藝術(shù)精神，包括兩個(gè)方面,一個(gè)是“載道”精神，“載道”精神注意群體意識(shí)的表達(dá)，看重表現(xiàn)天人和諧的秩序和人際和諧的秩序，在中國(guó)畫(huà)里一直存在。
另一個(gè)是“暢神”精神，也可以叫“寫(xiě)意精神”，比較注重個(gè)體意識(shí)的自由，個(gè)人精神對(duì)物欲的超越,這兩者的互動(dòng)和互補(bǔ)推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的不斷前進(jìn)和發(fā)展。但“寫(xiě)意”與“載道”并非互不相關(guān)的，個(gè)體的“意”直接聯(lián)系著精神品格和道德理念，所以古人說(shuō)：“人品不高，用墨無(wú)法”。“載道”可以起精神導(dǎo)向的作用，不過(guò)也要通過(guò)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)，一張好的畫(huà)不僅可以讓人愉快，而且可以使人得到更高層的啟示，因而在中國(guó)“載道”精神和“寫(xiě)意”精神，往往是結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)。于是，在人們的認(rèn)識(shí)中，這個(gè)“寫(xiě)意”精神就變成了中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)非常主要的且一直被關(guān)注被重視的方面。
4.傳神
對(duì)寫(xiě)意傳統(tǒng)的理解，無(wú)外“寫(xiě)”和“意”兩個(gè)要點(diǎn)。“寫(xiě)”是指書(shū)寫(xiě)性，作畫(huà)時(shí)應(yīng)書(shū)法用筆，“意”是指作者主觀內(nèi)心的思想感情，可能是一種審美感情、一種精神品格,也包括藝術(shù)家的個(gè)性。“傳神”的“神”是指客觀對(duì)象的精神風(fēng)貌，最早是講人物傳神，為人物傳神寫(xiě)照,后來(lái)有人用到山水花鳥(niǎo)里面。因此，寫(xiě)意畫(huà)在山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)中得到發(fā)展。在中國(guó)畫(huà)“天人合一”寫(xiě)意性藝術(shù)觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)畫(huà)家“望秋云，神飛揚(yáng);臨秋風(fēng)，恩浩蕩”(南北朝王微《敘畫(huà)》)的藝術(shù)情懷，使其對(duì)自然山水的表現(xiàn)變?yōu)槿嘶说淖匀?，這不僅僅是“天”與“人”的高度融合，而且是畫(huà)家內(nèi)心世界自由擴(kuò)展與情感的抒發(fā)。
寫(xiě)意畫(huà)在長(zhǎng)期發(fā)展中，造成了主客觀結(jié)合的獨(dú)特方式。畫(huà)家是用“寫(xiě)意”主導(dǎo)“傳神”的。所謂“妙在似與不似之間”的造型觀,要點(diǎn)是不走極端，既抽象又具象。
畫(huà)家雖然要以客觀世界為依據(jù)，但不是被動(dòng)地模擬對(duì)象，畫(huà)中的客觀對(duì)象已經(jīng)經(jīng)過(guò)了畫(huà)家心靈的陶冶，注入了自己的感受，諸如抽取、疏離、夸張、比喻等因素，而且不同的人，感受也會(huì)有所不同。如果畫(huà)得光有民族性、時(shí)代性，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格，那也是不成功的。齊白石所總結(jié)的中國(guó)畫(huà)的造型觀“妙在似與不似之間”，包括剪裁，包括變形，還包括幻化。所以對(duì)寫(xiě)意精神的理解，有寫(xiě)，有意，二者可以并行不悖。作為寫(xiě)意畫(huà)家更應(yīng)該考慮：怎樣在重視寫(xiě)意精神的前提下，把寫(xiě)意畫(huà)法與工筆畫(huà)法結(jié)合起來(lái)，把“寫(xiě)意”與“傳神”結(jié)合起來(lái)，把“暢神”與“裁道”結(jié)合起來(lái)，怎樣把寫(xiě)實(shí)因素，寫(xiě)意因素和傳統(tǒng)的裝飾因素加以解析重新整合起來(lái)。
5.意境
中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意理論，也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在古代畫(huà)論中，最早的“意”是講“立意”， “意境”的意，是講畫(huà)家在創(chuàng)作作品以前要有一個(gè)意念，要有一個(gè)意想，要有一個(gè)意圖，要有一個(gè)創(chuàng)意。這個(gè)意圖，這個(gè)創(chuàng)意當(dāng)然是跟創(chuàng)作者的藝術(shù)思維密切聯(lián)系在一起的，不是“主題先行”?？匆粡埉?huà)首先是感受畫(huà)家的“意”，畫(huà)家的精神。所以一張好畫(huà)不僅要筆精墨妙，還必須神滿意足。筆精墨妙離不開(kāi)在自由書(shū)寫(xiě)中形成筆墨相對(duì)獨(dú)立的美，從而又要把意境、意趣書(shū)寫(xiě)出來(lái)。
寫(xiě)意畫(huà)以“意象”構(gòu)成的方式來(lái)表現(xiàn)客觀事物，在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越而達(dá)到一種主體情感的流露，從而形成一種完美的藝術(shù)形式。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意過(guò)程講究情景交融，造成繪畫(huà)“妙在似與不似之間”的一種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。
寫(xiě)意畫(huà)以“意象”構(gòu)成的方式來(lái)表現(xiàn)客觀事物。在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越而達(dá)到一種主體情感的流露，從而形成一種完美的藝術(shù)形式。寫(xiě)意畫(huà)是傳統(tǒng)繪畫(huà)中的精華，它滲透著深厚的民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)藝術(shù)精神?？梢哉f(shuō)，寫(xiě)意畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)精神的具體體現(xiàn)。
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