藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文范文精選
藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文范文精選
藝術(shù)設(shè)計就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是藝術(shù)設(shè)計活動的全部意義之所在。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文，供大家參考。
藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文范文一：竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提升，在這樣的背景環(huán)境下，人們的環(huán)保意識也得到了極大的提升。就目前來看，竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到了較為廣泛的應(yīng)用。本文的研究，主要針對于竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體情況，展開了相應(yīng)的分析和探討。
關(guān)鍵詞：竹資源;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;實(shí)際運(yùn)用分析
竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，自古以來就得到了較為廣泛地應(yīng)用，并且關(guān)于竹資源的藝術(shù)設(shè)計，在古代得到了極大的發(fā)展和應(yīng)用。竹在我國古代，已經(jīng)形成了一種文化韻味，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，具有較好的裝飾作用。本文在對竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究，注重分析了竹的歷史文化底蘊(yùn)，并就其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用優(yōu)勢，進(jìn)行了相關(guān)研究和分析。通過本文的研究，我們可以看出竹資源在裝飾設(shè)計中應(yīng)用的重要性，并就如何應(yīng)用，提供了有效地參考和借鑒。
一、關(guān)于竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的可行性分析
我國是一個歷史文化悠久的國家，自古以來，就流傳著梅、蘭、竹、荷的審美感觀，竹在人們?nèi)粘Ｉ钪?，有著十分重要的地位。古時候，竹資源就在人們的生活中，應(yīng)用于裝飾。例如利用竹子建造的房屋、椅子等等。竹在建筑行業(yè)中應(yīng)用，具有一定的美感，并且隨著我國歷史文化的發(fā)展，竹資源也具有較強(qiáng)的中國文化底蘊(yùn)。竹在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用，具有一定的優(yōu)勢，它能夠應(yīng)用于建筑設(shè)計、公園設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等多個領(lǐng)域。
二、竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實(shí)際運(yùn)用分析
隨著人們生活水平的不斷提升，物質(zhì)生活滿足的同時，人們更加追求生活享受。竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，發(fā)揮著日益重要的作用，并且在應(yīng)用中，以不同的形式應(yīng)用在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。例如以觀賞的形式、使用的方式等等，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，發(fā)揮著重要作用。
(一)竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的觀賞作用分析
一般來說，應(yīng)用于觀賞的竹資源形式主要有觀賞竹、竹竿、竹葉觀賞型等。竹在景觀中是一種較為特殊的元素，其形態(tài)的特征，在審美感觀中，起到了一定的積極作用。例如湘妃竹、金竹以及墨竹等，這些竹的類型，更加適合于觀賞，能夠給人在視覺感觀上帶來一種美感和享受1。根據(jù)竹的形式不同，人們在應(yīng)用過程中，會根據(jù)環(huán)境的實(shí)際情況，設(shè)置相應(yīng)的竹，進(jìn)行觀賞。竹資源用作觀賞時，會選擇相應(yīng)的配飾，這樣一來，突出竹資源美感的同時，也能夠起到一種較好地意境效果。例如在設(shè)置假山時，會將竹與假山進(jìn)行結(jié)合，這種設(shè)計方法，是突出竹資源美感的一個重要手段，并且在實(shí)際應(yīng)用過程中較為廣泛。假山與竹資源的應(yīng)用結(jié)合，給人一種回歸自然、心曠神怡的感覺，能夠更好地達(dá)到放松心情的作用。
(二)竹材的應(yīng)用
竹材的應(yīng)用，是竹資源在建設(shè)過程中的一種應(yīng)用方式，同時，竹材具有較高的實(shí)用性和審美性。隨著我國建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑材料選擇上，一些建筑材料對環(huán)境污染較大，并且對人們居住空間也有著較大的影響，如何對這一問題進(jìn)行有效改善，關(guān)系到了人們的居住安全和居住舒適度問題。竹材本身就是一種純自然地資源，其對環(huán)境污染較小，并且并沒有化學(xué)合成，對人的身體健康來說，具有積極的影響。竹材在實(shí)際應(yīng)用過程中，造價低廉，能夠縮小建筑和裝修成本，越來越受到人們的廣泛關(guān)注。竹材在實(shí)際使用時，可以制作一些桌椅或是竹板，能夠承擔(dān)簡單的裝飾作用。同時，竹子的生長周期較短，成材時間較快，若是能夠?qū)⒅癫膹V泛地應(yīng)用于實(shí)際建設(shè)過程中，對于促進(jìn)我國建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，將起到巨大的推動作用2。
(三)竹資源根部在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析
竹資源根部在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用，也取得了一定的效果。人們生活水平提升的同時，更加注重于精神追求，這樣一來，在進(jìn)行家具裝飾過程中，往往喜歡在家中增添一些飾物擺設(shè)，對室內(nèi)空間進(jìn)行更好地點(diǎn)綴。竹資源根部在雕刻過程中得到了廣泛地應(yīng)用，例如竹雕、竹刻等工藝品，都收到了人們的熱烈歡迎。竹雕在進(jìn)行實(shí)際雕刻過程中，主要是對竹子的根本進(jìn)行雕刻，具有一定的藝術(shù)審美性。同時，在皮雕、浮雕以及陰陽刻等方面，竹資源都得到了較好的發(fā)展。竹資源的根本較厚，在進(jìn)行雕刻過程中，能夠更好地滿足雕刻的實(shí)際需要，這就為竹資源根部在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用創(chuàng)造了有利條件。綜上所述，筆者在對竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的研究，注重竹資源的欣賞、竹材的應(yīng)用以及竹資源根部的實(shí)際應(yīng)用。在研究過程中，我們可以看出，竹資源對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著較大的影響，在設(shè)計過程中，需要對竹資源的應(yīng)用情況進(jìn)行有效分析，能夠結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，才能夠取得較好的效果3。
三、結(jié)語
竹資源在當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中已經(jīng)得到了較為廣泛地應(yīng)用，本文在對這一問題進(jìn)行研究時，注重結(jié)合實(shí)際情況，立足于竹資源發(fā)展的時代趨勢，對這一問題展開了詳盡的探究。在利用竹資源進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，必要要注意以下幾點(diǎn)：第一，注重與實(shí)際情況的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮竹資源的優(yōu)勢，更好地改善居住環(huán)境;第二，在對竹資源裝飾作用應(yīng)用時，要注重對襯托物的選擇，達(dá)到更好地藝術(shù)設(shè)計意境;第三，要注重竹資源藝術(shù)設(shè)計的深度和廣度，發(fā)揮竹資源優(yōu)勢，使之能夠?qū)ΜF(xiàn)有建筑行業(yè)進(jìn)行有效改善，更好地實(shí)現(xiàn)竹資源的有效利用。
注釋：
1.方暉.竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[J].藝術(shù)教育，2014(7):258.
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3.劉暢.竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[J].技術(shù)與市場，2014(12):339.
藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文范文二：民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示分析
摘要：
民間美術(shù)代表著崇尚自然之美，尋找簡樸，富含原始意味的藝術(shù)，在我國民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)十分重要地位。該種藝術(shù)主要是保留材料本身色澤和機(jī)理，不會過于追求修飾和雕琢，進(jìn)而充分暴露出質(zhì)樸和純真的趣味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中缺乏返璞歸真的氣質(zhì)，民間美術(shù)所具備的相應(yīng)風(fēng)格能彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的不足，如質(zhì)樸、天真、大氣等風(fēng)格，同時，民間美術(shù)內(nèi)在的簡樸生活氣息、性格，為人們內(nèi)心向往。除此之外，民間美術(shù)是我國古代勞動者的創(chuàng)作結(jié)晶，并給人們帶來無窮的啟示。本文從藝術(shù)設(shè)計的基本特征出發(fā)，分析了民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，并介紹了民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);民間美術(shù);設(shè)計
伴隨著社會的發(fā)展和文化的發(fā)展，不同國家和地區(qū)之間的文化得到充分的交流，尤其是步入信息時代，不同區(qū)域之間的文化壁壘被逐漸打破，文化之間可以相互融合交流，優(yōu)勢文化同化劣勢文化的趨勢越來越強(qiáng)，這極大的促進(jìn)了文化的健康發(fā)展。與此同時，藝術(shù)審美特征逐漸得到了人們的重新認(rèn)識，現(xiàn)代藝術(shù)也在新時期得到了飛速的發(fā)展。由于民族文化備受人們關(guān)注，生活在城市中的人們，越來越渴望追尋稚拙和純樸的情趣，追求原始藝術(shù)的真實(shí)野性以及神秘感。因此，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相互融合越來越受人們的重視。
一、藝術(shù)設(shè)計的基本特征
1、科技性
從第一次設(shè)計出現(xiàn)以后，設(shè)計就和科學(xué)相互滲透、相互影響，并共同發(fā)展。設(shè)計的基礎(chǔ)為科學(xué)技術(shù)，兩者的聯(lián)系十分緊密，設(shè)計和科學(xué)技術(shù)以生產(chǎn)實(shí)踐為聯(lián)系點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷滲透、影響，同時，設(shè)計為科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和社會財富的媒介。原始社會開始，科學(xué)技術(shù)和設(shè)計之間具有一定關(guān)系，當(dāng)時人們通過木、竹等植物天然彈性研究設(shè)計出弓箭;通過粘土和火結(jié)合化學(xué)變化設(shè)計出陶器等，進(jìn)而提高人們生活質(zhì)量?，F(xiàn)代設(shè)計能更進(jìn)一步的顯示設(shè)計同科學(xué)之間的關(guān)系，如萬國博覽會上出現(xiàn)的“水晶宮”為科學(xué)技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)，為科學(xué)技術(shù)的設(shè)計應(yīng)用。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和電腦技術(shù)的應(yīng)用，信息社會逐漸到來，發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計方法、手段和過程出現(xiàn)一定變化，進(jìn)而進(jìn)入嶄新設(shè)計時代。由此可見，科學(xué)技術(shù)會找到相應(yīng)的社會生活結(jié)合點(diǎn)參與設(shè)計，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈臀镔|(zhì)財富。對設(shè)計而言，沒有科學(xué)技術(shù)支撐很難進(jìn)行。因此，不管是新發(fā)明的出現(xiàn)還是新材料的使用，均為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并為設(shè)計的成果，兩者之間共同發(fā)展不能分割。
2、藝術(shù)特征
愛美之心人皆有之，藝術(shù)充分顯示愛美為人的天性，且這種天性從人類作為文化人就出現(xiàn)了。美為設(shè)計的產(chǎn)物，第一件石器的誕生，不僅僅是為了使用，也是追求美的體現(xiàn)。在造型觀念、視覺經(jīng)驗(yàn)和形式語言等方面現(xiàn)代設(shè)計同藝術(shù)之間沒有區(qū)分，但設(shè)計除了秉承現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和思維外，還受到了現(xiàn)代物質(zhì)手段和工業(yè)化進(jìn)程的影響。目前，設(shè)計師和美術(shù)家具有越來越明晰的分工，人們將建筑、雕塑、繪畫、藝術(shù)設(shè)計、攝影、工藝美術(shù)和數(shù)碼媒體等統(tǒng)稱為視覺藝術(shù)，不單純?yōu)檎Z言為題，而是屬于藝術(shù)種類混合體，且本質(zhì)上具有相互聯(lián)系特性。
3、文化特征
藝術(shù)設(shè)計是一種造物的文化、藝術(shù)，作為區(qū)分人與動物差別的重要因素，文化在被人類所創(chuàng)造的同時，也成就了人類，不管是藝術(shù)設(shè)計，還是民間美術(shù)，都是人類造物活動后產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)及文化性質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計是人類創(chuàng)造的文化的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計的存在不僅證明了人類的理念，同時也對人類的生活帶來很大的影響，并滋潤和培養(yǎng)人類。藝術(shù)設(shè)計承載文化外在和內(nèi)在意義，能將人類的生活習(xí)性、文化習(xí)俗、價值觀念等反映出來。同時，藝術(shù)設(shè)計也是文化創(chuàng)造的一種產(chǎn)物，為社會歷史文化沉淀產(chǎn)物，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計是人類文化的重要組成部分。研究顯示，藝術(shù)設(shè)計的多元性決定藝術(shù)全面吸納文化，并對文化各個層面進(jìn)行整合。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明藝術(shù)設(shè)計中包含制度物質(zhì)和觀念文化層，同時，吸收大量精神成果，同藝術(shù)較為相似。且藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)物質(zhì)功能及精神追求，深刻反映人們在文化創(chuàng)造中的能動性和創(chuàng)造性，因此，設(shè)計文化是人們理解人類文化的典型范例。
二、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的共性
從外部形態(tài)和外在形式看，民間美術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)之間沒有聯(lián)系，但實(shí)際上兩者之間具有較多的共性價值。在民間美術(shù)中推崇天人合一的思想，而天人合一是建立在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，民間美術(shù)的創(chuàng)造者大多是生活在社會上的底層勞動群眾，他們?nèi)粘龆?、日落而息，與自然和諧相處，在很多時候民間美術(shù)就是人與自然的和諧產(chǎn)物。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，推崇綠色設(shè)計，而綠色設(shè)計的原則是降低能源消耗，減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用，綠色設(shè)計倡導(dǎo)回歸自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保證人與自然的和諧相處，從這一點(diǎn)上看，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是存在共性的。
2、民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的源泉
民間美術(shù)是一種人類創(chuàng)造的民間藝術(shù)文化，是一個獨(dú)特的文化藝術(shù)群體，優(yōu)秀中華文化藝術(shù)就是從民間美術(shù)中發(fā)展而來的，同時民間美術(shù)也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。作為中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的文化沉淀，民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)形態(tài)，均可以將中華文化中的心理素質(zhì)、美學(xué)觀、文化素養(yǎng)、民族精神體現(xiàn)出來，進(jìn)而將中國優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造物體系展現(xiàn)在人們面前。可以說民間美術(shù)是中華民族創(chuàng)造型藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和民族文化的心理源泉。伴隨著信息時代的到來，民間一詞逐漸遠(yuǎn)離人們的視野，但即便社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也無法將人們內(nèi)心對民族文化、民間美術(shù)的喜愛心理所取代，作為中華文化的結(jié)晶，民間美術(shù)可以看做是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，民間美術(shù)所具有強(qiáng)大的生命力，能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供很多藝術(shù)靈感。
三、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示
1、民間美術(shù)造型對藝術(shù)設(shè)計的啟示
民間美術(shù)造型具有千變?nèi)f化的特點(diǎn)，為人們提供無盡的藝術(shù)造型寶藏，同時，民間美術(shù)蘊(yùn)含的氣韻形態(tài)為人們提供良好的借鑒。在學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計時，可解構(gòu)民間美術(shù)造型中的元素，并根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計中的審美原則，進(jìn)行創(chuàng)作，同時為賦予新的象征意義，這樣就能衍生出既能彰顯時代理念，又有優(yōu)秀民間美術(shù)韻味，還能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計個性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。對民間美術(shù)而言，蘊(yùn)含的審美性、傳承性、原發(fā)性能讓民間美術(shù)形成一種獨(dú)立的造型體系，從而將民間美術(shù)文化觀念中的穩(wěn)定性、傳承性體現(xiàn)出來，使得人們在審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)方面具有明顯的相似性，并在長期的社會演變、歷史發(fā)展中，形成獨(dú)特的造型符號。與此同時，民間美術(shù)造型具有異物同構(gòu)特征，在中國民間美術(shù)中最典型的異物同構(gòu)圖形是龍，這是先民通過發(fā)散性思維將不同的圖形有機(jī)結(jié)合在一起形成的新圖形，加上不同民族和地區(qū)的文化不同，創(chuàng)造出來的龍千姿百態(tài)，在中原地區(qū)主要為牛頭、鹿角、蛇身等，顯得尤為神秘，最后成為皇帝的象征。
2、造物觀念對藝術(shù)設(shè)計的啟示
作為比較原始的藝術(shù)文化形體，民間美術(shù)是民間生產(chǎn)活動一體化的文化集合，而現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的核心思想是，在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，通過經(jīng)濟(jì)論、功能論、唯科學(xué)論等理論，進(jìn)行物品設(shè)計，最終實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。民間藝術(shù)中包含較多的人性化思想，對物質(zhì)和精神的完美結(jié)合具有一定強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步表達(dá)對功利意愿和情感的追求。民間藝術(shù)造物原則來源于自然，并同自然相融合，進(jìn)而使得自然界的生態(tài)平衡同藝術(shù)需求的心理平衡。民間美術(shù)造物觀念包含自然、人性化兩種，作為一種民間造物藝術(shù)，充分體現(xiàn)人與社會、與人、與物等和諧道德倫理觀念。同時，民間美術(shù)蘊(yùn)含的道德觀念、倫理關(guān)系和情感追求等為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中解決單調(diào)乏味提供良好借鑒和深刻啟示。
3、美術(shù)色彩觀念對藝術(shù)設(shè)計的啟示
民間美術(shù)色彩為龐大神秘的色彩體系，主要構(gòu)成為“五色觀”，即在黑白二色基礎(chǔ)上加赤黃青三色，是繼承遠(yuǎn)古先人單色崇拜，同時結(jié)合“陰陽五行說”逐漸發(fā)展起來的。民間美術(shù)色彩主要包含主觀性和裝飾性特征，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，民間色彩的象征意義被賦予一定主觀觀念，具體表現(xiàn)是一種社會等級制度的展示。因此，在認(rèn)知民間色彩藝術(shù)時，不能僅僅停留在表面上的色彩感知，而應(yīng)該深入體會民間美術(shù)色彩背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念、歷史文化，這樣才能更好的體會民間美術(shù)色彩的象征意義。民間美術(shù)色高純度色相和強(qiáng)烈補(bǔ)色色相對比原則，是民間藝術(shù)色彩原則的主要傾向，通過暴露裝飾性色彩能有效地展現(xiàn)蘊(yùn)含的深刻文化寓意。民間美術(shù)色彩具有樸拙、強(qiáng)烈、濃郁和真摯的特點(diǎn)，能強(qiáng)烈的震撼人們的心靈和沖擊人們的視覺。這種粗放簡練的方式強(qiáng)烈的震撼人們的視覺感受，對色彩的要求同現(xiàn)代設(shè)計一致，在當(dāng)今社會具有別致的示范性和借鑒性。
四、總結(jié)
作為人類的造物文化，民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)雖然產(chǎn)生的背景、社會文化、人文習(xí)俗有一定的差異，但從整體上看，兩者均是民族文化體系的重要組成部分，為構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系，就需要堅持民間美術(shù)文化根基，同時吸收外來優(yōu)秀文化，進(jìn)而促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計健康快速的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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