公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文
公共藝術(shù)總體設(shè)計的作用就是制定公共藝術(shù)圍繞公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,公共設(shè)施與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,藝術(shù)設(shè)計,城市公共藝術(shù),大學(xué)生公共藝術(shù),公共管理等藝術(shù)成為一個整體下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文，供大家參考。
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文范文一：關(guān)于城市公共環(huán)境藝術(shù)的思考
內(nèi)容摘要 “城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動.參加這次學(xué)術(shù)活動，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因為環(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè);建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成......
“城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動。
參加這次學(xué)術(shù)活動，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因為環(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè);建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成。
城市公共環(huán)境藝術(shù)在我國的起步和發(fā)展
1981年，國際建筑師協(xié)會第14屆世界建筑師大會，首次揭示出建筑學(xué)的環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境科學(xué)的性質(zhì)。大會的主題是“建筑·人·環(huán)境”。大會的宣言明確指出：“建筑學(xué)是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)。”
1985年，中國建筑學(xué)會在北京召開了中青年建筑師座談會，建筑作為環(huán)境藝術(shù)的性質(zhì)，在會上引起更廣泛的重祝，與會的建筑師重溫了華沙宣言，撰文探討有關(guān)環(huán)境藝術(shù)問題。我國環(huán)境藝術(shù)作為學(xué)科和行業(yè)就是從這時起步的。環(huán)境藝術(shù)引入中國只有十幾年的歷史，沒有建立環(huán)境藝術(shù)學(xué)科是容易理解的。
1987年，《中國美術(shù)報》專門召開了環(huán)境藝術(shù)為主題的座淡會。包括建筑師、規(guī)劃師、雕塑家、畫家、美術(shù)理論家、哲學(xué)家等更廣泛的人士參加這次座談會。與會的專家開始籌建中國環(huán)境藝術(shù)學(xué)會，即現(xiàn)在的中國建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會環(huán)境藝術(shù)委員會，會長為周干峙先生。
1988年，在天津召開了《全國城市環(huán)境美》大型學(xué)術(shù)研討會，與會著名學(xué)者李澤厚、吳良鏞等很多專家，從多方面研討環(huán)境藝術(shù)理論與實踐問題。隨后不久，就出現(xiàn)了如深圳“世界之窗”、“民俗文化村”等環(huán)境藝術(shù)佳作。
對建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識過程
人們認(rèn)識到建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，是經(jīng)歷了漫長的歷史進程的。建筑價值觀的演變大致經(jīng)歷了五個階段———實用建筑學(xué)階段(追求適用、堅固、美觀的建筑)、藝術(shù)建筑學(xué)階段(視建筑為“凝固的音樂”)、機器建筑學(xué)階段(把建筑看作“住人的機器”)、空間建筑學(xué)階段(認(rèn)識到“空間是建筑的主角”)、環(huán)境建筑學(xué)階段(認(rèn)為“建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)”)?，F(xiàn)在，建筑價值觀已開始進入第六階段———生態(tài)建筑學(xué)階段。我們環(huán)境藝術(shù)目前究竟達到了什么樣的水準(zhǔn)呢?總的講，近年來我們當(dāng)然有大量環(huán)境藝術(shù)實踐，參與這一實踐的人也很多，但是，環(huán)境藝術(shù)作為一個行業(yè)和學(xué)科、尚沒有公認(rèn)的科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，更沒有進行相應(yīng)的學(xué)科理論建設(shè)，它的水準(zhǔn)是處于正在上路階段，處于混沌層次，泥沙俱下、魚龍混雜。由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的主角是建筑，是城市空間，是構(gòu)成建筑與城市的空間的材料、骨架、立意。所以，我們更應(yīng)該重視規(guī)劃師和建筑師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用。現(xiàn)在，有些重要的環(huán)境藝術(shù)項目，則因為對規(guī)劃師、建筑師的作用，重視不夠，所以出現(xiàn)了一些遺憾。
城市公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從哪里開始
有人問現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的建筑大師菲利浦·約翰遜：您的建筑創(chuàng)作從哪里開始呢?約翰遜答：從腳底板開始。真是不愧大師的回答，他是從腳下開始，體驗未來要完成的空間環(huán)境的主人角色的。
中國園林、中國建筑是十分重視腳底板的感覺、接觸的感覺的。作為景觀尺度層次來說，這是“零層次”，不是視學(xué)的感受，而是接觸的感覺。特別是紀(jì)念性建筑，十分重視地面的作法，材料的選擇。當(dāng)你走在天壇、地壇大青石板鋪成的神道上，你會有一種神圣的感覺。天安門前御河橋和北海大橋的漢白玉欄桿，遠觀清晰的輪廓，近看精美的石雕，可依可靠，接觸人的地方都是圓潤的線腳，給人親切柔和的感覺，滿足各種景觀尺度的需要，形成親切宣人，神圣悠遠的意境。
另外，還有個財富與環(huán)境、生態(tài)、學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。我認(rèn)為，生態(tài)是環(huán)境的生存質(zhì)量，財富是支持環(huán)境質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有環(huán)境、生態(tài)、財富三者共同作用，才能形成更符合生存的環(huán)境，存較高的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)水平。我曾看到一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司，把財富作為x和y軸的原點，把環(huán)境與生態(tài)作為可以生財?shù)膞軸和y軸，我認(rèn)為，它所表達的環(huán)境藝術(shù)理念是錯誤的。財富充其量只能是z軸。因為文化藝術(shù)代表環(huán)境的人文質(zhì)量，應(yīng)在以藝術(shù)為原點，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)。
成都的城市公共環(huán)境藝術(shù)觀感
環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從腳底板開始，也意味著從閱讀大地、體驗環(huán)境的需要和可能開始，從研究材料的優(yōu)勢和特點開始。成都有一種紅砂巖，質(zhì)地和顏色都不錯，怎么運用它呢?我看到的是用紅砂巖仿制成木欄桿形狀，給人木不木、石不石的感覺，藝術(shù)效果較差，很可惜。在成都活水公園和合江亭兩處的府南河邊，我看到兩處露天劇場，都把舞臺靠河岸擺，屁股對著河心，形成又高又陡的河岸。
我覺得兩處都沒有很好地發(fā)揮當(dāng)?shù)貫I水綠化豐富的環(huán)境優(yōu)勢。我設(shè)想，如果能做成水陸兩用舞臺，有時作水陸歌會演出，那將是多么精彩的情景啊!而且，前一個舞臺用了不少不銹鋼材料，后一個舞臺造型張牙舞爪，大有壓倒對岸合江亭的氣勢，這些做法都是與環(huán)境不諧調(diào)的。 城市公共環(huán)境藝術(shù)的概念
目前還沒有公認(rèn)的城市公共環(huán)境藝術(shù)的定義，也缺少概括性的敘述。1987年，我在《時代呼喚環(huán)境藝術(shù)———關(guān)于環(huán)境美的思考與建構(gòu)》一文中曾提出：“環(huán)境藝術(shù)是美學(xué)藝術(shù)、場所藝術(shù)、對話藝術(shù)和生態(tài)藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)要解決的問題是更宏觀的、關(guān)乎總體效果的問題，它是總體設(shè)計的藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)依其具體對象的范圍、層次不同，可以分為許多門類：國土藝術(shù)、城市公共環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、家具藝術(shù)、雕塑、壁畫、工藝美術(shù)等，凡需要考慮環(huán)境進行總體設(shè)計的藝術(shù)，可以說都有環(huán)境藝術(shù)問題”。當(dāng)時我是從現(xiàn)象學(xué)角度考察和分析環(huán)境藝術(shù)問題的。
最近，我查閱了有關(guān)資料，我認(rèn)為根據(jù)城市公共環(huán)境藝術(shù)本身的性質(zhì)，可以給它下一個廣義的定義和狹義的定義。廣義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使城市“環(huán)境藝術(shù)化”的工作;狹義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境中的每個“對象”(環(huán)境藝術(shù)“作品”)環(huán)境化的設(shè)計。
城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇和特點
顯而易見，城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇、范圍是十分廣泛的。它包括城市公共環(huán)境的城市空間、道路、廣場、橋梁、建筑物、建筑群、園林、雕塑、壁畫、紀(jì)念碑、建筑小品，乃至櫥窗、廣告、欄桿、花池、臺階、路沿這些人造景觀;還包括天空、山脈、地形、水面、河流、樹木、草地等自然景觀;另外，屬于城市公共環(huán)境中起作用的、但不是固定有形的東西，如人們的行為心理需求、習(xí)慣模式、人口構(gòu)成特點、生產(chǎn)、生活、文化、交際要求等，都是城市公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造時要考慮的因素。因此，有人把環(huán)境藝術(shù)稱為“無所不包的藝術(shù)”、“管閑事的藝術(shù)”，這是不無道理的。
由于城市公共環(huán)境藝術(shù)對象、空間、時間上的廣泛性，使得它具有許多其他藝術(shù)門類不同的特點。它不等同于某一種藝術(shù)，是多種藝術(shù)組成的有機整體，而不是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、壁畫等機械的合成。它最大的特點，是“環(huán)境的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的環(huán)境化”，是環(huán)境與藝術(shù)的互動，當(dāng)這種互動處于最佳狀態(tài)的環(huán)境藝術(shù)作品，方能認(rèn)為是成功之作。
城市公共環(huán)境藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和條件
環(huán)境藝術(shù)作品的評價涉及多種評價標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可能是：社會標(biāo)準(zhǔn)、生物標(biāo)準(zhǔn)、功利標(biāo)準(zhǔn)、民族標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)……以至于物理上的亮度、噪音、振動標(biāo)準(zhǔn)等等。它具有模糊性和無定性，不能象一幅畫、一尊雕塑、一棟建筑那樣有簡單而明確的評價標(biāo)準(zhǔn)。
為了能在多種評價標(biāo)準(zhǔn)下做出適當(dāng)?shù)倪x擇，我們必須有多元化、多樣化與一元化、主流化辯證統(tǒng)一思想。千標(biāo)準(zhǔn)、萬標(biāo)準(zhǔn)，以人為本是第一標(biāo)準(zhǔn)、主流標(biāo)準(zhǔn)。和人的需求是有層次的一樣，城市公共環(huán)境藝術(shù)也會由實用層次、千篇一律的克隆層次，提高到有特色的優(yōu)美和崇高的審美層次。錢學(xué)森先生提出中國園林是景觀、園技、園藝三個方面的綜合，具有不同的觀賞角度和層次，可以滿足不同條件下的多種藝術(shù)追求。依此思路、方法，我認(rèn)為可以補充“零”層次和“無限大”層次，“零”層次即指人與景觀的距離為零，是人用身體接觸對象的感覺和體驗;“無限大”層次指景觀的意境能引起觀賞者產(chǎn)生無窮的想象，不僅能超越幾何空間，而且能超越歷史時空。
著名的城市設(shè)計專家諾伯特·舒爾茨提出的“城市意象”，我國建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”，都是對環(huán)境藝術(shù)綜合效果提出的高層次的目標(biāo)。我們的環(huán)境藝術(shù)不能只為了滿足“藝術(shù)的環(huán)境化”，更要追求“環(huán)境的藝術(shù)化”，即不但要有“境意”，更要有“意境”，達到“精神家園”的層次。
城市公共藝術(shù)建設(shè)的現(xiàn)狀與展望
創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂。但是真正屬于原創(chuàng)性的創(chuàng)新是十分罕見和殊為珍貴的。藝術(shù)創(chuàng)新有不同層次，有克隆或移植型、二次創(chuàng)作或模仿型、原創(chuàng)型三個不同層次。客觀上一件作品三種層次同時存在，但側(cè)重不同。即使是移植、克隆、模仿也應(yīng)當(dāng)有所選擇，在判斷優(yōu)劣的前提下進行。
目前的問題是，許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆，成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆，造成建設(shè)性的破壞，浪費了大量的財力、物力和土地等資源。為了提高我國城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的水平，建議與會的專家、領(lǐng)導(dǎo)和各界的朋友們，以此次大會為起點，做一些具體的建設(shè)性工作。中國申奧成功，對我們是極大的激勵和挑戰(zhàn)。我們要發(fā)揚奧運精神，發(fā)揚科學(xué)民主精神，團結(jié)一致、埋頭苦干、努力奮斗，從思想觀念、理論概念、人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)、規(guī)劃設(shè)計等方面，在城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)上，實現(xiàn)新的突破，達到新的高度。
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文范文二：淺談城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市形象的構(gòu)建
【摘要】塑造城市形象是城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。城市公共環(huán)境設(shè)計的行為對象是城市中的人，行為主體則是城市。城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是塑造城市形象的重要手段，城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)對城市的文明和發(fā)展起著推動作用，并在我們的生活中越發(fā)突出和重要，因此城市公共環(huán)境設(shè)計將是今后環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵和重心。
【關(guān)鍵詞】城市形象 公共環(huán)境 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，它包括城市公共環(huán)境的空間、道路、廣場、廣告、臺階等這些人造景觀，還包括天空、山脈、水面、河流、樹木等自然景觀。另外，那種在城市公共環(huán)境中起作用的，但不是固定有形的東西，如人們的行為心理需求、習(xí)慣模式、人口構(gòu)成特點等，都是進行城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時需要考慮的因素。城市是人類現(xiàn)代文明的巨大載體，是人類科技成果的聚集中心，城市公共環(huán)境設(shè)計將是今后環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵和重心。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與城市形象的概念
許多現(xiàn)代設(shè)計家藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)同西歐、北美城市的公共藝術(shù)或街道藝術(shù)有機聯(lián)系起來。認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫等造型藝術(shù)，其實這樣去理解人類的居住環(huán)境是達不到提升環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)是廣義的具有多種不同層次的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興學(xué)科又是一項系統(tǒng)工程，它涵蓋了城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、園林、廣場等公共空間設(shè)計、景觀設(shè)計、雕塑、壁畫等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計、設(shè)施設(shè)計等。它是人類生存環(huán)境中從宏觀到微觀的整體設(shè)計，是人們生活方式的協(xié)調(diào)設(shè)計，又是社會和人類行為的設(shè)計和引導(dǎo)。根據(jù)城市公共環(huán)境藝術(shù)本身的性質(zhì)，可以給它下一個廣義的定義和狹義的定義。廣義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使其環(huán)境藝術(shù)化的工作;狹義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使該環(huán)境中的每個對象進行環(huán)境化的設(shè)計。
二、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和城市形象的關(guān)系
探索城市的個性，塑造城市特色形象就必須突出城市的地方精神。應(yīng)從社會、經(jīng)濟和自然等方面，以歷史為軸線，探索和分析城市的地方精神，深入探索那些存在于城市空間背后的規(guī)律和實質(zhì)。只有這樣，城市特色的塑造才不會流于形式而得以持續(xù)發(fā)展。
1.城市公共環(huán)境設(shè)計來源于城市。城市公共環(huán)境設(shè)計的范圍十分廣泛。有人把環(huán)境藝術(shù)稱為“無所不包的藝術(shù)”、“管閑事的藝術(shù)”，這是不無道理的。城市公共環(huán)境設(shè)計的行為對象是城市中的人，行為主體則是城市。
2.城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作用于城市。從廣義上看，城市視覺形象的塑造包含著整個城市生活，它涉及城市的物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。
(1)廣場。廣場類型多種多樣，一般有休閑、文化、集會、紀(jì)念等功能，多數(shù)廣場均是上述功能的復(fù)合。廣場在城市中有特殊地位，而城市中心廣場又被喻為城市的客廳，是一個城市對外展露的窗口，因而也是城市形象表達的關(guān)鍵。廣場的形象意義已不在于廣場本身，而是城市整體形象及面貌的客觀反映。這正是城市公共環(huán)境設(shè)計的用武之地。
(2)步行街。這是另一個重要的城市形象表演舞臺。步行街商業(yè)繁榮、人流密集，既是城市中的磁性點，也是行為主體和行為對象之間的一個極佳的交互場所，是城市標(biāo)志性的空間，具有形象的傳播意義，而這正是城市公共環(huán)境設(shè)計所涉及的內(nèi)容及要達到的目標(biāo)。
(3)濱江、濱湖、濱海地段。這些地段均為城市的重要展示界面。江河湖海為城市提供了一個全景的空間場所。城市音樂化的輪廓、萬家燈火的氣度、充滿神秘幻想的空間在此得到充分的展現(xiàn)。
(4)城市軟硬質(zhì)景觀。軟質(zhì)景觀為城市植被。中國古代文人墨客歷來好以植物作為頌詠的題材，久而久之使很多植物均具有人文色彩。而城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品則是一個城市靜態(tài)的識別符號，是城市形象設(shè)計的外在硬件部分，也是城市形象設(shè)計最外露的最直觀的表現(xiàn)，它來自城市又作用于城市?？梢哉f，利用城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來提升城市及人格化意義。所有這些均是城市環(huán)境設(shè)計的資源。 三、城市公共環(huán)境設(shè)計對塑造城市形象的重要意義
就應(yīng)用層面而言，狹義的城市公共環(huán)境設(shè)計最具有現(xiàn)實意義。狹義的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即城市視覺識別系統(tǒng)，主要處理城市的公共界面，如廣場、街道、濱湖濱海地帶、公園和綠地等城市景觀。這種景觀大可至城市或街區(qū)，小可至建筑或軟硬質(zhì)景觀。廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計，除囊括上述所有狹義內(nèi)涵外，還是對該地城市環(huán)境、城市活動、城市構(gòu)成、城市規(guī)模等各類要素的總體概括。由廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計所形成的理念可以成為一個城市追求和奮斗的目標(biāo)，是城市的精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的總體反映。因此廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計對城市總體形象的營造具有戰(zhàn)略意義，狹義的城市公共環(huán)境設(shè)計對下列所述的城市內(nèi)容在總體形象方面有實踐指導(dǎo)意義。
四、個人思考與總結(jié)
既然公共環(huán)境藝術(shù)對城市形象的構(gòu)建具有如此重大意義和作用，那么，目前公共環(huán)境藝術(shù)究竟達到了什么樣的水準(zhǔn)呢?總的來講，近年來雖然有大量環(huán)境藝術(shù)實踐，參與這一實踐的人也很多。但是，環(huán)境藝術(shù)作為一個新興學(xué)科，尚沒有公認(rèn)的科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，更沒有進行相碰的學(xué)科理論建設(shè)，所以說公共環(huán)境環(huán)境藝術(shù)“有行無思、有行無業(yè)”，遠遠尚未成熟。形象地講，它的水準(zhǔn)處于正在上路階段，處于混沌層次、泥沙俱下、魚龍混雜的狀態(tài)。由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的主角是建筑和城市空間。所以我們更應(yīng)該重視規(guī)劃師和建筑師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用?，F(xiàn)在，有些重要的環(huán)境藝術(shù)項日，則因為對規(guī)劃師、建筑師的作用重視不夠，所以出現(xiàn)了一些遺憾。而且我也覺得現(xiàn)在的公共環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計中還存在著一個比較嚴(yán)重的問題，那就是設(shè)計缺乏個性化，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中公式化、概念化，存在照搬、照抄的現(xiàn)象?，F(xiàn)實常常令我們遺憾，以城市公交站牌為例，全國許多大城市都“千篇一律”。如何能體現(xiàn)個性，如何能傳達城市形象這樣的問題，隨著改革開放形勢的發(fā)展，城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市形象構(gòu)建的地位和作用，也被越來越多的有識之士認(rèn)識。塑造城市形象是城市發(fā)展的需要。通過公共環(huán)境藝術(shù)的作用使居住在城市的人與環(huán)境產(chǎn)生共鳴。城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)對城市的文明和發(fā)展起著推動作用，并在我們的生活中越發(fā)突出和重要，因此城市公共環(huán)境設(shè)計與城市形象的構(gòu)建設(shè)將是今后環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵和重心。
參考文獻：
[1]傅崇蘭.中國城市發(fā)展報告[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2003.
[2]馮驥才.手下留情——現(xiàn)代都市文化的憂慮[M].上海：學(xué)林出版社.2000.
[3]王志杰，閆廣道.鄭州“溝災(zāi)”[N].大河報，2004.
[4]楊瑛.城市形象與市民社會地空間權(quán)利[J].建筑學(xué)報，2000，( 9).
[5]李長春.城市公共設(shè)施形象與識別系統(tǒng)設(shè)計[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2000，(1).
[6]陳果.東京城市道路景觀設(shè)計特點[J].新建筑 2001，(1 ).
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文相關(guān)文章：
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文
2.淺析生態(tài)文明背景下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文
3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合探討論文