園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文淺析
園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文淺析
園林環(huán)境是工程技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,借助于環(huán)境藝術(shù)理論對園林中的建筑、樹木、道路以及地形等進行改造,給人們呈現(xiàn)出美的感受。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林環(huán)境藝術(shù)論文，供大家參考。
園林環(huán)境藝術(shù)論文范文一
人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林設(shè)計淺析
【摘要】：隨著時代的發(fā)展和人們認(rèn)識不斷提高,景觀概念有了不同的內(nèi)涵和外延。景觀就是土地上的所有物體和周圍環(huán)境空間的結(jié)合,是地上物及其結(jié)構(gòu)和功能的綜合。景觀設(shè)計就是合理恰當(dāng)?shù)陌才磐恋厣系牟煌Y(jié)構(gòu)和功能的物體,追求其環(huán)境的藝術(shù)性,使建筑與環(huán)境能完美的融為一體。
【關(guān)鍵詞】：和諧藝術(shù)園林設(shè)計
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
引言
人類文明起源于自然， 園林是人造自然，亦即恩格斯所說的第二自然。從幾千年前作為盛世園林的唐宋和康雍乾， 到20 世紀(jì)九十年代至今，經(jīng)濟發(fā)展了，城市化進程帶動了全國城市園林建設(shè)的繁榮， 園林設(shè)計的意義使得園林設(shè)計本身在新時代中負(fù)擔(dān)著越來越重要的角色。我們崇尚自然之美， 好的園林設(shè)計應(yīng)該是自然因素與人文因素空間上的有機結(jié)合， 園林不是征服自然，也不是無限制向自然索取，也非是忽視自然條件、扼殺自然特性，而是尋找一個和諧和平衡的形式，融入自然，與自然和諧共存。
一、和諧藝術(shù)園林設(shè)計策略分析
1.善于利用自然之美
一是借景于自然山水之美;二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水創(chuàng)造景觀的層次感,山水的秀美為遠景,將視覺美感拉伸至一個更深遠的層次空間。借用自然之美是出于應(yīng)用自然美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀,美大概可以分為:形式美、具象美、意蘊美三種。引用自然之美,是關(guān)注美的意蘊,更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源,以一種熟識的美感賦予景觀之中,以借景的法將自然景觀與人為創(chuàng)作連接起來。
2. 學(xué)會意會空間之美
空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾,也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切,更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則,也是我們追尋的目標(biāo),但它卻是滯后的,只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時,我們的空間之美才會真正美得其所。
3. 善于創(chuàng)造界面之美,
界面因空間而生,是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格,而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感,小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受,而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認(rèn)知的大部分體驗,因為相對于單一的底界面與開放的頂界面,側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達。
4. 學(xué)會隱喻人性之美
美最終要被人感知,隱喻人性之美是貫穿園林設(shè)計過程始終的核心線索和所要景觀創(chuàng)作的美學(xué)重點。人性之真善美。隱喻人性之美的原則是我們園林景觀設(shè)計追求環(huán)境藝術(shù)性的最終目的。
二、現(xiàn)代住宅小區(qū)和諧園林設(shè)計;
景觀的設(shè)計首先是要滿足使用者的需求，各種設(shè)施、設(shè)備及相關(guān)的配置均符合使用功能，設(shè)計要充分人性化，處處人為著想，同時考慮各種影響因素，更大程度地成為使用合宜的設(shè)計，發(fā)揮景觀的最大功效。
1.統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計,協(xié)調(diào)布局
住宅區(qū)綠地種類多,規(guī)模不一,功能各異。在進行綠化景觀設(shè)計時,應(yīng)在統(tǒng)一考慮小區(qū)整體風(fēng)貌的前提下,根據(jù)使用功能要求,科學(xué)協(xié)調(diào)布置綠化景觀,以形成一個完整的綠化景觀系統(tǒng)。設(shè)計盡量做到人性化,步移景異,建設(shè)富有觀賞性和實用性的居住區(qū)園林綠化景觀。
2.因地制宜,合理利用
因地制宜是居住區(qū)園林綠化設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則。適地造林,借景于情才是園林景觀的精華。合理利用就是要最大限度的利用原有地形地貌,少動土方,并適當(dāng)保留原有的樹木,這樣可以減少投入,降低維護成本,并且顯得真切自然。自然起伏多變的地形比人工堆砌的平面整潔的地形要更貼近自然,更令人感到輕松,因此,有時保存現(xiàn)有的景致更能起到意想不到的好效果。實際運用中,還可適當(dāng)選用一些適應(yīng)性強,觀賞價值高的外地樹種,以改善小區(qū)的植物種植結(jié)構(gòu),促進整體和諧統(tǒng)一。
3.植物品種選擇、配植是成功的關(guān)鍵因素
設(shè)計時,應(yīng)充分了解各種植物的特性之后再進行品種選擇和搭配。品種選擇要考慮植物色彩、花果期及時序,常綠樹、落葉樹,喬木、灌木,速生、慢生等因素。植物配植要有層次感,喬、灌、草的配植要考慮植物的生態(tài)習(xí)性和居住區(qū)布局要求,合理配植高、中、低植物,宜將修剪整潔的植物配植在邊際或外圍,以構(gòu)成多層次種植結(jié)構(gòu)。另外,鄉(xiāng)土樹種有著很強的生命力,抗病蟲害能力強,養(yǎng)護成本低,因此在選擇上應(yīng)優(yōu)先考慮。通過配植,能夠達到較好的景觀效果,創(chuàng)造出“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。
4.園林景觀要與生活、文化相結(jié)合
提倡多元化,創(chuàng)作出真正符合小區(qū)文化背景和氛圍的景觀表現(xiàn)。文化生活區(qū)、兒童活動區(qū)、老年人活動區(qū)等特色功能區(qū)要體現(xiàn)出不同的特點,真正意義上的融合進生活的元素。
三、現(xiàn)代和諧園林的藝術(shù)體現(xiàn)
1.從生態(tài)的角度考慮
在追求環(huán)境藝術(shù)性的園林景觀設(shè)計中,確立生態(tài)價值觀是環(huán)境藝術(shù)性設(shè)計原則的核心,生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念,它和人的社會需求一樣重要。改善景觀周圍環(huán)境,周圍環(huán)境的客觀存在決定了景觀環(huán)境的藝術(shù)性,其中噪聲、塵土等都會對景觀的藝術(shù)性造成不良影響。所以我們提出了改善景觀周圍環(huán)境設(shè)計原則,通過栽植茂密喬木群景觀可以控制噪聲與不良空氣等等。師法自然、因地制宜,真正的藝術(shù)性環(huán)境景觀設(shè)計是從環(huán)境自身挖掘契合鄉(xiāng)土,使景觀和當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧。契合鄉(xiāng)土是一種意識導(dǎo)向,是藝術(shù)性景觀生態(tài)設(shè)計原則,關(guān)鍵在于根植鄉(xiāng)土環(huán)境于景觀設(shè)計之中,契合鄉(xiāng)土在生態(tài)環(huán)境的營造上有極為深遠的意義,并且經(jīng)濟、文化、美學(xué)等方面也有重要的意義。
2.從場景的角度考慮
園林景觀是可以釋放情感的場所,這一場所應(yīng)該能夠最大程度上使公眾得到享受。在實踐中,我們要建立無障礙的交通系統(tǒng)、藝術(shù)性的休閑景致、環(huán)境優(yōu)美的景觀。園林景觀是情感的聚集,一切景觀營造的目的都以包容寬泛的公眾的為主旨。這是追求園林景觀設(shè)計的景觀藝術(shù)性的原則,更是景觀設(shè)計的價值所在之處。文化是引導(dǎo)園林景觀聚合的第一要素。藝術(shù)化的景觀設(shè)計也正是基于文化原因,將歷史、地域、民族以及生活中人們的文化積淀轉(zhuǎn)化成園林景觀設(shè)計的素材和園林景觀設(shè)計空間組織的依據(jù)。當(dāng)今我們每一個人都渴望親近自然。因此在追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性上要滿足景觀設(shè)計。
3.從人的角度考慮
“天人合一, 道法自然”的這種我國古代哲學(xué)思想的最深刻也是最真實的理解不僅僅表現(xiàn)在形式上, 更重要、更關(guān)鍵的一點在于它同一種所謂“道”和“規(guī)律”的契合。通過園林景觀設(shè)計和設(shè)計師的價值取向和個人對環(huán)境的藝術(shù)性追求,使我們周圍的環(huán)境兼有藝術(shù)欣賞價值、日常使用的功能,并能保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。這是人類經(jīng)濟水平和社會文明發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)。
結(jié)語
總而言之，生態(tài)設(shè)計就是要在遵循自然規(guī)律的同時，不斷的研究和設(shè)計從而達到自認(rèn)和社會的和諧發(fā)展。所以園林設(shè)計就要求尊重自然的同時，盡量不要盲目的認(rèn)為對自然環(huán)境的改變，這樣不但可以調(diào)確保自然環(huán)境的自然美感也可以減低園林景觀的養(yǎng)護的造價。更要做的是根據(jù)具體區(qū)域的實際的環(huán)境和特點塑造園林的景觀，減少對已有環(huán)境的破壞，保證滿足其他物種的生活必須，利用和保護所有的資源，減低消耗。從而達到和諧的生態(tài)園林。然而生態(tài)園林的設(shè)計還是需要不斷的發(fā)展和進步的，這就需要人們不斷的發(fā)現(xiàn)和進步。
參考文獻
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園林環(huán)境藝術(shù)論文范文二：
淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論與園林藝術(shù)
摘要 人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的產(chǎn)物。人與環(huán)境互為因果，人是環(huán)境的一部分，環(huán)境則是人的本質(zhì)外化的結(jié)果。園林藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，在進行園林藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，注重在客觀上運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論，經(jīng)過園林建設(shè)者們的再思考和創(chuàng)造性的反思，使得環(huán)境藝術(shù)理論更加系統(tǒng)化和更加深刻的影響園林藝術(shù)創(chuàng)造者的思維，環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展對園林藝術(shù)的發(fā)展方向必然產(chǎn)生巨大影響。
關(guān)鍵詞 環(huán)境藝術(shù);園林藝術(shù);理論;發(fā)展
上下五千年，在人類歷史的長河中，人類不斷征服環(huán)境，創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。人類對生存環(huán)境的探索，對環(huán)境藝術(shù)的探源伴隨著人類文明的發(fā)展從未停止過。環(huán)境藝術(shù)理論在與整個人類文明史同步同律的發(fā)展過程中經(jīng)歷了無數(shù)的變革與完善，人類逐步認(rèn)識到環(huán)境藝術(shù)必須以“真、善、美、愛”的人為中心，從人的需要出發(fā)，以人為本，在認(rèn)識人的主體性以及環(huán)境的整體性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出完美的生活環(huán)境?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)逐漸成為人類的新覺醒，人類在理性上認(rèn)識到挽救地球環(huán)境的急迫性，在情感上也認(rèn)識到創(chuàng)造人性化的生存環(huán)境的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)園林具有悠久的歷史和光輝燦爛的藝術(shù)成就，而且具有別具一格的風(fēng)格，是對人類文明的重大貢獻，具有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)意境真正進入一種“情在景中，景在情中”的高雅境界。中國古典園林藝術(shù)魅力之所在，就是不論是誰，只要身臨其境都或多或少地為其所感染。在其曲折、婉轉(zhuǎn)極富東方傳奇色彩的發(fā)展過程中與環(huán)境藝術(shù)相互依存、相互影響。當(dāng)今園林工作者們進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程中應(yīng)注重研究環(huán)境藝術(shù)理論，在平凡生活中感受藝術(shù)的存在，將環(huán)境完全藝術(shù)，七，將環(huán)境中的人本身應(yīng)當(dāng)成環(huán)境藝術(shù)的主導(dǎo)因素。這樣使得環(huán)境孕育出更為高尚的人性，而高尚的人性則能創(chuàng)造出更為和諧的園林藝術(shù)。
1，環(huán)境藝術(shù)的變革歷史對園林藝術(shù)的影響
人類不斷繁衍的歷程伴隨著人類不斷改變環(huán)境以及征服環(huán)境的過程。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而人亦不斷影響著環(huán)境藝術(shù)的變革，人與環(huán)境互為因果。環(huán)境是人類延續(xù)生命和發(fā)展文化的一個空間、時間、物質(zhì)、能量、信息的多元互動的系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)是這個系統(tǒng)中與人的情感表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的符號過程及其全部表現(xiàn)形態(tài)。回首環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程，園林藝術(shù)伴隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展而不斷受其影響：
1，1在混沌初開的原始社會，人類將自己對環(huán)境的恐懼情感表現(xiàn)為圖騰(護身符或族徵)崇拜或巫術(shù)儀式及道具。因此，當(dāng)時的人類對園林的理解處于原始，且極端恐懼狀態(tài)，“無由神體，萬物皆神”的園林藝術(shù)在人類的情感中也只能作為生存的場所，在生產(chǎn)力及創(chuàng)造力極為低下的背景中，亦有很難征服之感。當(dāng)時的園林藝術(shù)也只能是原始粗放的狀態(tài)。
1，2隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在建造了較為安全庇身所之后，人類對環(huán)境的恐怖感就了半信半疑心態(tài)，巫術(shù)活動滲入了游戲心情及神秘感，在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類生存能力的增強，人類步入環(huán)境藝術(shù)和諧時代。在此同時在代中國園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續(xù)發(fā)展過程中，孕育出一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。從周文王筑靈臺，靈囿用作狩獵，平樵之用的園林到秦始皇“作長池引渭水………筑土為蓬萊山”以供帝王游賞園林。隨后漢代后期為了追求長生不老而開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島形成皇家園林的主要模式“一池三山”的濫觴。此時，中國園林作為風(fēng)景式園林的特點已經(jīng)具備。而南北朝作為中國園林史上一個轉(zhuǎn)折點，以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對大自然加以精練，典型概括啟發(fā)了園林藝術(shù)寫意創(chuàng)作的方法的萌芽。北魏濟陽的御苑“飛閣柱通，凌云跨谷”到唐代文人參與造園，建成著名的“輞川別業(yè)”建筑配合自然山水形成各具特點的景區(qū)，以情于景，因景生情。中國古典發(fā)展的高潮時期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現(xiàn)，從“園中水程十?dāng)?shù)里，舟莫或不達”可見其規(guī)模之大，清代中葉乾隆、嘉慶時期的皇家園林氣勢宏大，精湛的藝術(shù)造詣標(biāo)志著中國古典園林發(fā)展的高潮。這一系列的變革與環(huán)境藝術(shù)變革的歷程息息相關(guān)。
1，3近百余年來，大工業(yè)時代的到來，由于人類長時期未能注意到環(huán)境污染與破壞問題的存在，世界已經(jīng)進入后工業(yè)社會，信息社會，人類迫切需要情感與物質(zhì)的平衡，環(huán)境藝術(shù)已進入現(xiàn)代主義時代，多元化時代，無大師時代，藝術(shù)家們必須到平凡的社會環(huán)境中去，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代一去不返?，F(xiàn)代園林藝術(shù)亦成為人類生活中經(jīng)常接觸到的事物，服務(wù)的對象成為廣大民眾。人成為園林藝術(shù)的主體，現(xiàn)代人文主義色彩的環(huán)境藝術(shù)亦引導(dǎo)現(xiàn)代園林藝術(shù)成為廣大民眾日常生活的消費品，主導(dǎo)者，伴隨這種思維方式的產(chǎn)生，一系列服務(wù)大眾，源于大眾的大眾化園林藝術(shù)作品應(yīng)運而生。
因此，人類認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展史的過程，也是人類逐步理解園林藝術(shù)內(nèi)涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關(guān)系，從而更為深刻的意識到環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程對園林藝術(shù)發(fā)展的影響。
2，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特點對園林藝術(shù)創(chuàng)造的指導(dǎo)作用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進入到高度發(fā)展的時期，其主要有兩大特點即人的主體性與環(huán)境的整體性。
2，1人的主體性的認(rèn)識對園林藝術(shù)的影響。人的主體性主要表現(xiàn)為三個方向，大眾參與設(shè)計與創(chuàng)作，大眾共享藝術(shù)成果與多元審美觀念兼容。中國古典園林在其發(fā)展的大部分時代其共同點即為園林僅僅作為少數(shù)人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術(shù)的觀念必須同步變革，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，園林必須是大眾參與的設(shè)計與創(chuàng)作，園林藝術(shù)已融入到人類的日常生活中，在生活中能長久生存的園林藝術(shù)即是真正的藝術(shù)，園林藝術(shù)是大眾共享的藝術(shù)，任何園林設(shè)計師與工作者能否最大限度滿足大眾對園林藝術(shù)景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關(guān)鍵。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是多元審美觀念兼容的藝術(shù)形式也預(yù)視著園林藝術(shù)必須將滿足對不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場所，還要逐步成為溝通聯(lián)系環(huán)境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術(shù)作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的主要組成部分，其藝術(shù)形式在設(shè)計上更具以人為本，以人為主體的特點與特性，這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的主流與正確方向。
2，2環(huán)境的整體性對園林藝術(shù)的影響。
2，2，1時間的文脈如無盡之河，從過去到現(xiàn)代又流向未來，現(xiàn)代園林藝術(shù)必須要堅持可持續(xù)發(fā)展的特點，把握時代的脈搏，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，對每一樣園林藝術(shù)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，能更具生命力。中國古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術(shù)成就對于每一位從事園林藝術(shù)創(chuàng)作者都是一筆寶貴的精神財富。人們在園林藝術(shù)空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時代進步，人性復(fù)歸。在園林藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在充分了解歷史及把握未來園林發(fā)展方向的基礎(chǔ)上運用多種藝術(shù)元素進行園林藝術(shù)創(chuàng)造，這樣的園林藝術(shù)作品也必將成為中國園林光輝燦爛的藝術(shù)成就的重要組成部分。
2，2，2空間文脈如無邊之際，中國古典園林從發(fā)展的初期就一直堅持“雖由人做，苑自天開”講究園林藝術(shù)與自然的融合，這與人對自然的無限向往的天性是分不開的，而現(xiàn)代園林也必將延續(xù)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，自然的即是最藝術(shù)化的，最具生命力的。現(xiàn)代園林工作者只有深刻體會這一原則才能創(chuàng)造出永恒的園林藝術(shù)作品。
2，2，3多種藝術(shù)手段如共生之群落，組成一個即協(xié)調(diào)又競爭的群體，現(xiàn)代園林藝術(shù)已經(jīng)與多種藝術(shù)形式融合，密不可分，只有運用多種藝術(shù)手段，且掌握正確運用其藝術(shù)特點的能力，才能走到園林藝術(shù)正確的發(fā)展道路上來。多種學(xué)科的組合已經(jīng)成為時代發(fā)展的主流方向，園林藝術(shù)在與多種藝術(shù)形式相互影響，相互作用的過程中顯示出更為旺盛的生命力，園林藝術(shù)在此過程得到空前的發(fā)展，取的了舉世矚目的成就。
3，結(jié)束語
現(xiàn)代園林藝術(shù)正站在一個嶄新的起點，一個時代的開端。在現(xiàn)代園林迅猛發(fā)展的今天，園林藝術(shù)工作者們應(yīng)注重深入研究環(huán)境藝術(shù)理論的同時，全面深入的研究其發(fā)展史，掌握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特點，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，并更為注意廣泛的運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論指導(dǎo)園林建設(shè)。在宏觀上運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論不斷推動園林景觀發(fā)展的步伐，并與時代的脈搏共同跳動，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的觀念設(shè)計我們的園林空間，設(shè)計我們的生活方式，設(shè)計我們的美好未來。
園林環(huán)境藝術(shù)論文范文三
園林環(huán)境藝術(shù)的特點及綠化功能探究
[摘 要]社會在不斷進步，人們的生活水平也在不斷提高，當(dāng)前社會人們對生活環(huán)境有著較高的要求，這對園林綠化單位也提出了更高的要求，相關(guān)工作人員一定要結(jié)合園林環(huán)境藝術(shù)特點，增加城市的綠化面積，實現(xiàn)園林環(huán)境的綠化功能，這樣才能營造出健康的城市環(huán)境，才能促進生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，為人們創(chuàng)造良好的棲息環(huán)境。在園林綠化工程中加入現(xiàn)代元素，可以使園林設(shè)計更具藝術(shù)感，可以更好的美化城市環(huán)境。
[關(guān)鍵詞]園林環(huán)境 藝術(shù) 特點 綠化功能
中圖分類號：TU986.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X(2015)15-0232-01
園林設(shè)計是一項復(fù)雜的工作，其包括多項內(nèi)容，做好園林設(shè)計工作，可以提高園林工程的經(jīng)濟效益、社會效益以及環(huán)境效益。園林環(huán)境藝術(shù)是指利用藝術(shù)手法以及專業(yè)技術(shù)，對道路環(huán)境、建筑環(huán)境以及樹木進行美化，這樣可以使人們生活的環(huán)境更加健康，不但美化的環(huán)境，還凈化的空氣，有利于人們的身體健康，也有利于實現(xiàn)現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。本文對園林環(huán)境藝術(shù)的特點以及綠化功能進行探究，以供同行參考。
一、園林環(huán)境藝術(shù)的特點
園林環(huán)境藝術(shù)主要是指在園林環(huán)境中蘊含著較多的藝術(shù)美感，其是自然景觀與人文景觀的有機結(jié)合。在園林設(shè)計中，設(shè)計人員的技術(shù)水平對設(shè)計內(nèi)容有著主導(dǎo)作用，但是園林設(shè)計也具有自然景觀的特點，其有著渾然天成的特性，而且會受到當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候的較大影響，有的園林所處的地理條件比較穩(wěn)定，而且具有時空的不可逆轉(zhuǎn)性，這也使得園林環(huán)境不單純的受到設(shè)計人員意志的影響，其與大自然有著緊密的聯(lián)系，是自然與人工美的結(jié)合。
世界中的園林類型有很多種，從平面布置以及空間處理兩個方面來看，可將園林分為三種類型，分別是自然園林、規(guī)則式園林以及混合式園林。自然園林主要是以自然為基礎(chǔ)，這類園林中有較多的自然景色，而且山水景觀在園林設(shè)計中占有較大的比例。比如我國的蘇州園林，就屬于全世界比較著名的自然園林，其有著悠久的歷史，屬于文明古跡。規(guī)則式園林主要是指經(jīng)過園林工作者精心建造而成的園林，這類園林設(shè)計中，運用了較多的幾何知識，而且具有較高的美觀性，規(guī)則式園林也被稱為幾何式園林，這類園林在西方比較常見?；旌鲜綀@林是自然園林與規(guī)則式園林的結(jié)合體，其在設(shè)計時比較遵從當(dāng)?shù)氐牡匦我约皻夂驐l件，而且運用了較多現(xiàn)代化的技術(shù)與知識，也被稱為混合式園林。
二、我國園林環(huán)境的特點
中國園林，受“天人合一”理念的影響極深，在設(shè)計和造型上都側(cè)重表達了對這種思想的看法和追求。因此，中國園林更強調(diào)情境結(jié)合和視覺上的詩畫享受。中國美學(xué)家認(rèn)為，中國園林是“人的自然化和自然的人化”，其中，人的自然化，體現(xiàn)了人對環(huán)境物質(zhì)文明的要求，而自然的人化，屬于藝術(shù)創(chuàng)造層次上的精神文明建設(shè)。
鑒于此，中國園林的最大特點就是園林與環(huán)境緊密相連。創(chuàng)造、重現(xiàn)自然，是中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。我國的許多園林，都講究“物我交融”的境界，希望通過建筑與自然的完美結(jié)合，喚起人們對自然的聯(lián)想和詩意享受。這些園林，在性質(zhì)上都可以劃分進自然園林的范疇。除了追求自然美和詩意美之外，中國園林還具有以下特征：模仿自然，因地制宜進行園林建設(shè);喜歡以山水為主來構(gòu)造各種景觀;造境手法高超，借景、框景、造境等各種藝術(shù)手法的運用，增加了藝術(shù)風(fēng)光的層次感和多樣性。
蘇州的獅子園是中國自然園林中的佼佼者，下面，我們就以它為例，來領(lǐng)略一下中國自山水園林的魅力。獅子園整個環(huán)境都彌漫著濃厚的儒家文化氣息，天人合一的思想在這里得到了最好的體現(xiàn)，門楹對聯(lián)、字畫雕刻、游道廊橋、粉墻灰瓦互映成趣，藍天白云、紅花綠葉、假山水景、池塘庭院處處透露著天然圖畫的美好。這樣的地方，可游玩，可賞析，可聚友，可隱居。身在其中，既能領(lǐng)會自然之美妙，又能愉悅性情。因此，說它是世外桃源和人間天堂，應(yīng)該也不算為過。獅子林只是蘇州園林的一個代表，這樣，我們就不難理解，有著獨特的民族風(fēng)格和高超藝術(shù)價值的蘇州園林，為何被譽為世界造園史上的一朵奇葩了。
三、園林環(huán)境的綠化功能
園林在我國有著較為悠長的歷史，而且經(jīng)歷不同時代的演變，發(fā)生著較為明顯的變化，園林可以起到美化與綠化周圍環(huán)境的效果，還可以滿足人們對精神文明的追求。園林環(huán)境有著綠化功能，園林環(huán)境藝術(shù)主要是通過藝術(shù)手段，提高了園林工程的藝術(shù)效果，可以凈化周圍的空氣，還可以使人們的心情更加愉悅，滿足了人們對美的追求。在園林中，利用花鳥樹木等自然景觀，還可以陶冶人的情操，人們身處園林環(huán)境中，可以放松心情，釋放壓力，所以，園林環(huán)境藝術(shù)有著較多的功能。
建造園林工程，不但可以綠化環(huán)境，還可以為人們提供日常休閑娛樂以及休憩的環(huán)境，園林在我國最早出現(xiàn)的時期可以追溯到殷商時期，那時建造的園林可以說是現(xiàn)代園林的雛形，在園林環(huán)境藝術(shù)中主要體現(xiàn)了山水思想，這對后世園林的建造思想也有著深遠的影響。道路明清時期，園林的發(fā)展到了鼎盛時期，這兩個朝代國泰明安，所以，園林的建造工程也比較多，比如，圓明園這一建筑，在當(dāng)時也算是比較狀態(tài)的園林藝術(shù)。到了現(xiàn)代，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，而且隨著生態(tài)環(huán)境問題的增多，人們逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，使得園林環(huán)境藝術(shù)得到了良好的發(fā)展。
在現(xiàn)代城市中，園林環(huán)境藝術(shù)的綠化功能主要體現(xiàn)在：可以改善周圍的環(huán)境，使人們的心理與身體健康的發(fā)展。城市是人口高度集中的地方，園林綠化中種植的大量植被和綠色植物，可以吸收工廠、車輛和生活運行過程中釋放出來的二氧化碳，降低空氣的污染度，改善小氣候。此外，城市的園林環(huán)境還有減少噪音，防風(fēng)防火等功能。再次，在千篇一律的高樓大廈構(gòu)成的城市環(huán)境里，不同性質(zhì)的園林，為人們找到了情感依托和活動交流的場所，比如植物園、動物園、烈士陵園、歡樂園等。此外，人們在花草、山石、流水交融的環(huán)境里，消遣和娛樂，有益于身心健康?；ú輼淠居兄趦?yōu)化環(huán)境，凈化空氣，在人口密集的城市進行園林綠化，可以減少沙塵、清潔空氣，改善人們的生活條件。
園林環(huán)境具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，同時又具有良好的綠化功能，因此，應(yīng)該重視園林環(huán)境的建設(shè)以自然精神為指引，深浸中華文化的精髓和內(nèi)蘊。建設(shè)科學(xué)合理的園林又將面臨許多問題。因此，現(xiàn)代社會在進行園林建設(shè)時，既要發(fā)揮民族傳統(tǒng)，將理論與實踐相結(jié)合，同時還要學(xué)習(xí)外國的園林藝術(shù)精華，建造一系列科學(xué)合理的園林，為人們創(chuàng)造一個寧靜優(yōu)美、生態(tài)良好、方便舒適、保障隱私、安全、稱意可心的居住環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要正視園林綠化的重要意義，繼續(xù)推進園林綠化在城市環(huán)境建設(shè)中的主導(dǎo)作用。
四、結(jié)語
園林環(huán)境藝術(shù)是園林工程的核心，其可以促進城市的可持續(xù)發(fā)展，也可以促進生態(tài)城市的建立。當(dāng)前社會，人們的環(huán)境意識越來越高，對園林綠化工程也越來越重視，為了緩解我國生態(tài)環(huán)境惡化的問題，必須提高園林設(shè)計的質(zhì)量，還要提高設(shè)計人員的素質(zhì)以及專業(yè)素養(yǎng)，提高園林綠化工程生態(tài)效益。園林環(huán)境藝術(shù)具有綠化等功能，在設(shè)計園林工程時，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蛞约暗匦翁攸c，這樣才能保證園林綠化工程發(fā)揮出最大的效益。筆者對園林環(huán)境藝術(shù)的特點進行了介紹，希望對提高我國園林綠化設(shè)計的質(zhì)量提供一定幫助。
參考文獻
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