淺談藝術(shù)教育論文
淺談藝術(shù)教育論文
藝術(shù)教育及其它形式的教育都是落實(shí)和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一種形式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談藝術(shù)教育論文，供大家參考。
淺談藝術(shù)教育論文篇一
《 西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑分析 》
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從1909年創(chuàng)刊至1948年?？?，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國(guó)家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國(guó)學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】《教育雜志》;西方藝術(shù)教育理論;傳播途徑;傳播內(nèi)容
民國(guó)是我國(guó)教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播?！督逃s志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)20年代之前，我國(guó)對(duì)西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來(lái)的?！督逃s志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于1912年4月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請(qǐng)館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。
這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國(guó)，他們?cè)趪?guó)外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國(guó)，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對(duì)西方各國(guó)學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
(一)教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國(guó)教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國(guó)后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問題：為什么要藝術(shù)教育?現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及?什么是道爾頓制的內(nèi)包?道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展?道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施?盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
(二)學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國(guó)、日本、德國(guó)
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長(zhǎng)田新的《日本廣島高師教授長(zhǎng)田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國(guó)學(xué)者LeonLoyalWinslow發(fā)表于《EducationalReview》雜志1923年5月刊的《TheArtEducationWeNeed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式(TypeoFart)，應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力。”
(三)教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國(guó)學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民(朱元善)發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語(yǔ)
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯?，《教育雜志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國(guó)時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國(guó)高等教育理念在中國(guó)的傳播[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2014(1).
淺談藝術(shù)教育論文篇二
《 藝術(shù)教育在大學(xué)生情感發(fā)展中的重要意義 》
在藝術(shù)審美欣賞中，人們?nèi)硇牡爻两诿赖氖澜缋?，煩亂浮躁的心緒得到改善，情感受到陶冶，道德得以提升，心靈得到凈化。藝術(shù)教育能夠促使人們以開闊的眼界和心胸看待生活和社會(huì)，從而擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，建立積極、寬容、健康的社會(huì)心態(tài)，也為建設(shè)和諧社會(huì)營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和文化氛圍。大學(xué)生，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和心理壓力，難免會(huì)造成精神異常、心理異常和行為異常，表現(xiàn)為焦慮、壓抑、暴躁、孤僻等，這些都不能完全靠心理輔導(dǎo)解決，也需要藝術(shù)來(lái)陶養(yǎng)和凈化情感，促進(jìn)其情感健康發(fā)展，形成健康的心理發(fā)展模式。
一、藝術(shù)教育推動(dòng)道德情感積極發(fā)展
道德情感是在一定社會(huì)條件下，人們根據(jù)一定的道德要求進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的愛慕、憎恨、信任、同情、痛苦等主觀上的心理反映都屬于道德情感。道德情感從內(nèi)容上可分為公正感、責(zé)任感、義務(wù)感、自尊心、羞恥感、友誼感、同情心、榮譽(yù)感、愛國(guó)主義情感等。道德情感是產(chǎn)生和維持道德行為的重要?jiǎng)恿χ?。道德情感所迸發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。“殺身成仁”就是道德情感表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大力量。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“道德情感，是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟、沒有情感的道德就變成干枯、蒼白的語(yǔ)句，這語(yǔ)句只能培養(yǎng)出偽君子。”所以道德需要情感，情感是道德得以實(shí)施的無(wú)形動(dòng)力。藝術(shù)教育是道德情感培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。任何思想品德教育，如果沒有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教，藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)思想教育作用時(shí)，并不是靠強(qiáng)制的方式，比如音樂它依靠音樂鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來(lái)表情達(dá)意，因而能直接觸動(dòng)學(xué)生的情感中樞，震撼學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學(xué)校藝術(shù)教育能以樂輔德。
德育在素質(zhì)教育中占有首要的地位，但學(xué)生良好品德的形成不是只依賴德育實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)教育起著獨(dú)特的作用?？鬃邮种匾曀囆g(shù)和審美的作用。他認(rèn)為，審美和藝術(shù)對(duì)于人的精神的影響深刻有力，所以審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“人”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中就能起到一種特殊的作用。
孔子說“:知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”(《論語(yǔ)雍也》)認(rèn)為，僅僅認(rèn)識(shí)到什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還必須對(duì)“仁”產(chǎn)生情感和愉悅。所以，孔子認(rèn)為藝術(shù)教育在教育中占很重要的地位，這方面的論述很多，中國(guó)傳統(tǒng)典籍《樂記樂化》說“：致樂以治心;則易子諒之心，油然生矣。”就是說，通過音樂來(lái)提高人們的心靈境界，人們的心情就會(huì)變得平易、正直、慈愛和善于體諒。子曰“:興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”(《論語(yǔ)泰伯》)，在孔子看來(lái)，一個(gè)人的主觀意識(shí)和修養(yǎng)要從《詩(shī)》開始，要用樂來(lái)完成，認(rèn)為樂能改變?nèi)藗兊男郧?，感發(fā)人們的心靈，使人自覺地接受和實(shí)行仁道。“樂”是最高的情感狀態(tài)，只知道德的是非判斷是不夠的，還應(yīng)該有愛憎好惡的道德情感表達(dá)。
二、藝術(shù)教育平衡理智情感和感性感情
人生不僅是理性的，還是感性的，人格的完善需要感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中曾經(jīng)說過“:教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”真正的教育“從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。”“教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。”可當(dāng)今教育，則把“科學(xué)認(rèn)識(shí)和成績(jī)的提高變成了最終目的。這樣，僅僅作為教育一個(gè)因素的科學(xué)，有時(shí)幾乎變成了將來(lái)研究職業(yè)的先行課程，教學(xué)法又將記憶和技能方面成績(jī)的提高絕對(duì)化了。”正是因?yàn)楦鲊?guó)教育普遍存在著諸如雅斯貝爾斯上面所說的問題，即用理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積來(lái)片面促進(jìn)學(xué)生的理性成長(zhǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》中有這樣一句發(fā)人深省的話:事實(shí)上，今天的教育面臨著一件使人著迷的任務(wù):即發(fā)現(xiàn)如何在理智訓(xùn)練與感情奔放之間求得和諧平衡。
那么，怎樣才能使我們的教育在理智訓(xùn)練與感情奔放之間求得和諧平衡，以使學(xué)生盡可能地得到全面和諧發(fā)展呢?赫胥黎給了我們這樣一個(gè)答案:必須使學(xué)生不僅受到最好的科學(xué)教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。這樣的話，他們就可以在自己的生活道路上，挑選所需要的一切其他智慧的果實(shí)?？茖W(xué)教育注重并擅長(zhǎng)理智訓(xùn)練，藝術(shù)教育注重并擅長(zhǎng)感情奔放，如果我們的學(xué)生能同時(shí)較好地受到這兩方面的教育，那么毫無(wú)疑問，教育所面臨的上述使人著迷的任務(wù)就能夠被出色地完成。正如蘇霍姆林斯基所說“:我一千次地確信，沒有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。”智慧之花，只能在情感和審美的清泉滋潤(rùn)下綻放。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖把藝術(shù)教育作為美育的方式。在各種藝術(shù)教育中，柏拉圖最推崇音樂。他認(rèn)為，“音樂教育比起其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處。”(朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.人民文學(xué)出版社，1983，62頁(yè))藝術(shù)教育可以使人融美于心靈，使人的性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德肯定了藝術(shù)教育多方面的功能。在近代西方，德國(guó)詩(shī)人希勒在名著《審美教育書簡(jiǎn)》中指出，美育可以充當(dāng)感性與理性的橋梁，使人成為在感性和理性方面都和諧發(fā)展的“完全的人”。
伴隨大學(xué)生自我意識(shí)的全面發(fā)展，情緒情感也呈現(xiàn)愛憎丑惡越來(lái)越分明，往往具有強(qiáng)烈的沖動(dòng)性與爆發(fā)性，而自控力相對(duì)較差，容易出現(xiàn)兩極化情緒和情感。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中，認(rèn)為美育可以糾正人的兩個(gè)極端，即粗野的極端和懈怠的極端。(希勒著.馮至、范大燦譯.審美教育書簡(jiǎn).北京大學(xué)出版社，1985，50～40頁(yè))藝術(shù)具有對(duì)情感的改造、選擇和修正作用。通過藝術(shù)教育對(duì)人的情感加以規(guī)范和引導(dǎo)。人的情感到了悲怨憤懣、不能自已時(shí)，一旦越過“度”就會(huì)造成暴亂。藝術(shù)是人情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)的情感應(yīng)符合“中和”的要求，按照儒家解釋，就是說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這就是要通過音樂的“中和”達(dá)到使人情感上的“中和”處于一種寧?kù)o、和諧的狀態(tài)。音樂是情感的藝術(shù)。它對(duì)人的影響力量是很大的，能夠直接而又強(qiáng)烈地影響人的情感，觸及人的心靈深處。樂使人的性情得以調(diào)和，并且可以“合生氣之和;道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)于外”(《樂記樂言》)。具有中和之美的音樂，可以調(diào)節(jié)人的感情，節(jié)制人的情欲，陶冶人的精神。
三、藝術(shù)教育促進(jìn)情感順利溝通
人與人之間缺乏理解與溝通，已經(jīng)成為當(dāng)今人們社會(huì)生存的一大危機(jī)。在交通和通訊技術(shù)日新月異、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的今天，人與人之間心靈的溝通與理解卻越來(lái)越困難，這給人們帶來(lái)了生理、心理和精神上的巨大損害，導(dǎo)致新的生存壓抑和孤獨(dú)，也使社會(huì)失去應(yīng)有的平衡協(xié)調(diào)。藝術(shù)教育在促進(jìn)人際交流方面能夠發(fā)揮重要的作用。托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段之一。”“如果一個(gè)人讀了、聽了或看了另一個(gè)人的作品，不必自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能體驗(yàn)到一種心情，這種心情把他和那另一個(gè)人聯(lián)合在一起，同時(shí)也和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這藝術(shù)作品的人們聯(lián)合在一起，那么喚起這種心情的那個(gè)作品就是藝術(shù)品。“”藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤單之感，就在于使個(gè)人和其他的人融合在一起。”音樂是藝術(shù)的一種，是滋潤(rùn)心靈的雨露，是哺育感情的乳汁，在培養(yǎng)人的高尚情感、審美趣味及溝通情感方面起著其他藝術(shù)所不可替代的作用。
四、藝術(shù)教育滋養(yǎng)情感健康發(fā)展
情感淡漠：對(duì)于大部分感情都很漠視，總是不希望任何人的感情影響自己的情緒，有時(shí)候類似于無(wú)欲無(wú)求，對(duì)什么都不渴望，對(duì)什么都不要求，對(duì)什么都沒興趣。對(duì)外界任何刺激均缺乏相應(yīng)情感反應(yīng)，即使一般能引起正常人的極大悲傷或高興愉快之事，如生離死別、久別重逢等，也泰然處之、無(wú)動(dòng)于衷、表情呆板。情感低落：整日情緒低沉，憂心忡忡、愁眉不展、唉聲嘆氣，可出現(xiàn)憂郁、沮喪，“度日如年”、“生不如死”等情感，可伴有自責(zé)自罪，甚至出現(xiàn)自殺意念或自殺行為。易激惹：每遇到心理刺激或不愉快時(shí)，即使輕微，也易產(chǎn)生劇烈的情感反應(yīng)，極易生氣、激動(dòng)、憤怒、甚至大發(fā)雷霆，與人爭(zhēng)吵不休;或可有沖動(dòng)行為。情感缺失是情感消極發(fā)展的終極。
之所以會(huì)出現(xiàn)這種問題，還在于我們的情感教育方面對(duì)情感的培養(yǎng)不夠重視，甚至于忽視和漠置。情感的消極性生展致使得情感培養(yǎng)刻不容緩。因?yàn)榍楦薪逃膮T乏，情感管理的欠缺，造成情感的消極性發(fā)展。今天社會(huì)并不缺乏法道德教育和心理教育，可是對(duì)情感的培養(yǎng)卻不能達(dá)到很好的效果。
道德教育可以使一個(gè)人一個(gè)沒有犯罪事實(shí)但未必能讓一個(gè)人有善良而富有同情憐憫之心，可能會(huì)使人成為一個(gè)“弱而衰，懦怯卑鄙，因而無(wú)半點(diǎn)勇氣，專以飲淚哀號(hào)的自殘為生”之人。在心理教育方面，社會(huì)及大多數(shù)學(xué)校將重點(diǎn)落在預(yù)防和矯治學(xué)生的心理問題與疾病上，毋庸置疑，心理咨詢與治療等措施對(duì)少數(shù)人暴露出來(lái)的心理問題是很好的解決手段。不足之處是，它畢竟“治標(biāo)不治本”，無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)人的健康心靈的建構(gòu)。而文學(xué)藝術(shù)教育卻能直接將美感訴之于人的情感，引起人心境的寧?kù)o與恬適，使人對(duì)丑惡進(jìn)行批判，與之劃清界限。藝術(shù)美能使欣賞者的靈魂受到震動(dòng)，受到陶冶，人格結(jié)構(gòu)趨于美化。
文學(xué)藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的情感智慧方面，具有其他教育形式不可企及的功用。它能使個(gè)人對(duì)自己的情感進(jìn)行正確地把握和控制，也能對(duì)他人的情感進(jìn)行確切的揣摩和駕馭，以及提高人生的自我鼓舞、面臨挫折的承受能力和人際交往能力。所以，我們一定要重視文學(xué)藝術(shù)教育，正確的對(duì)待文學(xué)藝術(shù)的作用和價(jià)值。通過文學(xué)藝術(shù)教育來(lái)提高人們的審美趣味和能力，培養(yǎng)人們正確的審美價(jià)值觀，使人們?cè)诿赖淖甜B(yǎng)和熏陶下自覺地提升自己的精神境界和人格修養(yǎng)。
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