淺談藝術(shù)教育論文
淺談藝術(shù)教育論文
藝術(shù)教育及其它形式的教育都是落實和實現(xiàn)素質(zhì)教育的一種形式。下面是學習啦小編為大家整理的淺談藝術(shù)教育論文，供大家參考。
淺談藝術(shù)教育論文篇一
《 西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑分析 》
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從1909年創(chuàng)刊至1948年?？g著了許多先進的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學方法、各國學校實踐考察報告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點。
【關(guān)鍵詞】《教育雜志》;西方藝術(shù)教育理論;傳播途徑;傳播內(nèi)容
民國是我國教育改革的重要時期，大量獨立媒體在這一時期出現(xiàn)。在諸多媒體報刊中，影響深遠的以“研究教育、改良學務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對西方藝術(shù)教育理論的傳播。《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀20年代之前，我國對西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的。《教育雜志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于1912年4月的第四卷第一號“學術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認為可用，便圈出請館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。
這時的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學子回國，他們在國外接受教育并獲得了較高學位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進的教育方法和實踐活動。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學方法，又有對西方各國學校制度考察經(jīng)驗，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個方面：
(一)教學方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學方法中，不得不提的是道爾頓制教學法。道爾頓制教學法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀20年代創(chuàng)立的教學法。這是一種適應(yīng)學生個性的教學方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級授課制，指導每個學生學習不同的教材，發(fā)展自己的個性。道爾頓制教學法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學者的關(guān)注和思考。學者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個問題：為什么要藝術(shù)教育?現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及?什么是道爾頓制的內(nèi)包?道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展?道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實施?盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的具體方案和措施，但其作為教學方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
(二)學校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運動時期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學校的考察報告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學者LeonLoyalWinslow發(fā)表于《EducationalReview》雜志1923年5月刊的《TheArtEducationWeNeed》一文，提到的“教育須時時宣傳與完成一個較高的藝術(shù)形式(TypeoFart)，應(yīng)當教導公眾去享受他，要求他，而且要訓練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學校之努力。”
(三)教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學術(shù)文章，如第二十卷第一號的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學術(shù)文章。例如，翻譯自美國學者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學的研究”“藝術(shù)教育之心理學的研究”“藝術(shù)教育的哲學的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學的思潮及批判》一文，先由天民(朱元善)發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對當時教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯?，《教育雜志》已經(jīng)成為當時藝術(shù)家、教育工作者學習研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當時藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實踐、青年和少兒，是研究民國時期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點做了簡要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[J].社會科學輯刊，2014(1).
淺談藝術(shù)教育論文篇二
《 藝術(shù)教育在大學生情感發(fā)展中的重要意義 》
在藝術(shù)審美欣賞中，人們?nèi)硇牡爻两诿赖氖澜缋铮瑹﹣y浮躁的心緒得到改善，情感受到陶冶，道德得以提升，心靈得到凈化。藝術(shù)教育能夠促使人們以開闊的眼界和心胸看待生活和社會，從而擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，建立積極、寬容、健康的社會心態(tài)，也為建設(shè)和諧社會營造良好的心理基礎(chǔ)和文化氛圍。大學生，面對復雜的社會、激烈的競爭、沉重的學習負擔和心理壓力，難免會造成精神異常、心理異常和行為異常，表現(xiàn)為焦慮、壓抑、暴躁、孤僻等，這些都不能完全靠心理輔導解決，也需要藝術(shù)來陶養(yǎng)和凈化情感，促進其情感健康發(fā)展，形成健康的心理發(fā)展模式。
一、藝術(shù)教育推動道德情感積極發(fā)展
道德情感是在一定社會條件下，人們根據(jù)一定的道德要求進行道德活動時所產(chǎn)生的愛慕、憎恨、信任、同情、痛苦等主觀上的心理反映都屬于道德情感。道德情感從內(nèi)容上可分為公正感、責任感、義務(wù)感、自尊心、羞恥感、友誼感、同情心、榮譽感、愛國主義情感等。道德情感是產(chǎn)生和維持道德行為的重要動力之一。道德情感所迸發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。“殺身成仁”就是道德情感表現(xiàn)出來的強大力量。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“道德情感，是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟、沒有情感的道德就變成干枯、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)出偽君子。”所以道德需要情感，情感是道德得以實施的無形動力。藝術(shù)教育是道德情感培養(yǎng)的一個重要途徑。任何思想品德教育，如果沒有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教，藝術(shù)在實現(xiàn)思想教育作用時，并不是靠強制的方式，比如音樂它依靠音樂鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達意，因而能直接觸動學生的情感中樞，震撼學生的心靈，對學生情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學校藝術(shù)教育能以樂輔德。
德育在素質(zhì)教育中占有首要的地位，但學生良好品德的形成不是只依賴德育實現(xiàn)的，藝術(shù)教育起著獨特的作用。孔子十分重視藝術(shù)和審美的作用。他認為，審美和藝術(shù)對于人的精神的影響深刻有力，所以審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_到“人”的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中就能起到一種特殊的作用。
孔子說“:知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”(《論語雍也》)認為，僅僅認識到什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還必須對“仁”產(chǎn)生情感和愉悅。所以，孔子認為藝術(shù)教育在教育中占很重要的地位，這方面的論述很多，中國傳統(tǒng)典籍《樂記樂化》說“：致樂以治心;則易子諒之心，油然生矣。”就是說，通過音樂來提高人們的心靈境界，人們的心情就會變得平易、正直、慈愛和善于體諒。子曰“:興于《詩》，立于禮，成于樂。”(《論語泰伯》)，在孔子看來，一個人的主觀意識和修養(yǎng)要從《詩》開始，要用樂來完成，認為樂能改變?nèi)藗兊男郧?，感發(fā)人們的心靈，使人自覺地接受和實行仁道。“樂”是最高的情感狀態(tài)，只知道德的是非判斷是不夠的，還應(yīng)該有愛憎好惡的道德情感表達。
二、藝術(shù)教育平衡理智情感和感性感情
人生不僅是理性的，還是感性的，人格的完善需要感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。德國哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中曾經(jīng)說過“:教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆集。”真正的教育“從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。”“教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。”可當今教育，則把“科學認識和成績的提高變成了最終目的。這樣，僅僅作為教育一個因素的科學，有時幾乎變成了將來研究職業(yè)的先行課程，教學法又將記憶和技能方面成績的提高絕對化了。”正是因為各國教育普遍存在著諸如雅斯貝爾斯上面所說的問題，即用理性知識和認識的堆積來片面促進學生的理性成長。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學會生存》中有這樣一句發(fā)人深省的話:事實上，今天的教育面臨著一件使人著迷的任務(wù):即發(fā)現(xiàn)如何在理智訓練與感情奔放之間求得和諧平衡。
那么，怎樣才能使我們的教育在理智訓練與感情奔放之間求得和諧平衡，以使學生盡可能地得到全面和諧發(fā)展呢?赫胥黎給了我們這樣一個答案:必須使學生不僅受到最好的科學教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。這樣的話，他們就可以在自己的生活道路上，挑選所需要的一切其他智慧的果實?？茖W教育注重并擅長理智訓練，藝術(shù)教育注重并擅長感情奔放，如果我們的學生能同時較好地受到這兩方面的教育，那么毫無疑問，教育所面臨的上述使人著迷的任務(wù)就能夠被出色地完成。正如蘇霍姆林斯基所說“:我一千次地確信，沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發(fā)展。”智慧之花，只能在情感和審美的清泉滋潤下綻放。
古希臘哲學家柏拉圖把藝術(shù)教育作為美育的方式。在各種藝術(shù)教育中，柏拉圖最推崇音樂。他認為，“音樂教育比起其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量侵入心靈的最深處。”(朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集.人民文學出版社，1983，62頁)藝術(shù)教育可以使人融美于心靈，使人的性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德肯定了藝術(shù)教育多方面的功能。在近代西方，德國詩人希勒在名著《審美教育書簡》中指出，美育可以充當感性與理性的橋梁，使人成為在感性和理性方面都和諧發(fā)展的“完全的人”。
伴隨大學生自我意識的全面發(fā)展，情緒情感也呈現(xiàn)愛憎丑惡越來越分明，往往具有強烈的沖動性與爆發(fā)性，而自控力相對較差，容易出現(xiàn)兩極化情緒和情感。席勒在《審美教育書簡》中，認為美育可以糾正人的兩個極端，即粗野的極端和懈怠的極端。(希勒著.馮至、范大燦譯.審美教育書簡.北京大學出版社，1985，50～40頁)藝術(shù)具有對情感的改造、選擇和修正作用。通過藝術(shù)教育對人的情感加以規(guī)范和引導。人的情感到了悲怨憤懣、不能自已時，一旦越過“度”就會造成暴亂。藝術(shù)是人情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)出來的情感應(yīng)符合“中和”的要求，按照儒家解釋，就是說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這就是要通過音樂的“中和”達到使人情感上的“中和”處于一種寧靜、和諧的狀態(tài)。音樂是情感的藝術(shù)。它對人的影響力量是很大的，能夠直接而又強烈地影響人的情感，觸及人的心靈深處。樂使人的性情得以調(diào)和，并且可以“合生氣之和;道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)于外”(《樂記樂言》)。具有中和之美的音樂，可以調(diào)節(jié)人的感情，節(jié)制人的情欲，陶冶人的精神。
三、藝術(shù)教育促進情感順利溝通
人與人之間缺乏理解與溝通，已經(jīng)成為當今人們社會生存的一大危機。在交通和通訊技術(shù)日新月異、國際互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的今天，人與人之間心靈的溝通與理解卻越來越困難，這給人們帶來了生理、心理和精神上的巨大損害，導致新的生存壓抑和孤獨，也使社會失去應(yīng)有的平衡協(xié)調(diào)。藝術(shù)教育在促進人際交流方面能夠發(fā)揮重要的作用。托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段之一。”“如果一個人讀了、聽了或看了另一個人的作品，不必自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能體驗到一種心情，這種心情把他和那另一個人聯(lián)合在一起，同時也和其他與他同樣領(lǐng)會這藝術(shù)作品的人們聯(lián)合在一起，那么喚起這種心情的那個作品就是藝術(shù)品。“”藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個人的離群和孤單之感，就在于使個人和其他的人融合在一起。”音樂是藝術(shù)的一種，是滋潤心靈的雨露，是哺育感情的乳汁，在培養(yǎng)人的高尚情感、審美趣味及溝通情感方面起著其他藝術(shù)所不可替代的作用。
四、藝術(shù)教育滋養(yǎng)情感健康發(fā)展
情感淡漠：對于大部分感情都很漠視，總是不希望任何人的感情影響自己的情緒，有時候類似于無欲無求，對什么都不渴望，對什么都不要求，對什么都沒興趣。對外界任何刺激均缺乏相應(yīng)情感反應(yīng)，即使一般能引起正常人的極大悲傷或高興愉快之事，如生離死別、久別重逢等，也泰然處之、無動于衷、表情呆板。情感低落：整日情緒低沉，憂心忡忡、愁眉不展、唉聲嘆氣，可出現(xiàn)憂郁、沮喪，“度日如年”、“生不如死”等情感，可伴有自責自罪，甚至出現(xiàn)自殺意念或自殺行為。易激惹：每遇到心理刺激或不愉快時，即使輕微，也易產(chǎn)生劇烈的情感反應(yīng)，極易生氣、激動、憤怒、甚至大發(fā)雷霆，與人爭吵不休;或可有沖動行為。情感缺失是情感消極發(fā)展的終極。
之所以會出現(xiàn)這種問題，還在于我們的情感教育方面對情感的培養(yǎng)不夠重視，甚至于忽視和漠置。情感的消極性生展致使得情感培養(yǎng)刻不容緩。因為情感教育的匱乏，情感管理的欠缺，造成情感的消極性發(fā)展。今天社會并不缺乏法道德教育和心理教育，可是對情感的培養(yǎng)卻不能達到很好的效果。
道德教育可以使一個人一個沒有犯罪事實但未必能讓一個人有善良而富有同情憐憫之心，可能會使人成為一個“弱而衰，懦怯卑鄙，因而無半點勇氣，專以飲淚哀號的自殘為生”之人。在心理教育方面，社會及大多數(shù)學校將重點落在預(yù)防和矯治學生的心理問題與疾病上，毋庸置疑，心理咨詢與治療等措施對少數(shù)人暴露出來的心理問題是很好的解決手段。不足之處是，它畢竟“治標不治本”，無法從根本上實現(xiàn)人的健康心靈的建構(gòu)。而文學藝術(shù)教育卻能直接將美感訴之于人的情感，引起人心境的寧靜與恬適，使人對丑惡進行批判，與之劃清界限。藝術(shù)美能使欣賞者的靈魂受到震動，受到陶冶，人格結(jié)構(gòu)趨于美化。
文學藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的情感智慧方面，具有其他教育形式不可企及的功用。它能使個人對自己的情感進行正確地把握和控制，也能對他人的情感進行確切的揣摩和駕馭，以及提高人生的自我鼓舞、面臨挫折的承受能力和人際交往能力。所以，我們一定要重視文學藝術(shù)教育，正確的對待文學藝術(shù)的作用和價值。通過文學藝術(shù)教育來提高人們的審美趣味和能力，培養(yǎng)人們正確的審美價值觀，使人們在美的滋養(yǎng)和熏陶下自覺地提升自己的精神境界和人格修養(yǎng)。
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