藝術(shù)教育在通識(shí)教育中的重要性
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李尚婕，李季1由 分享
內(nèi)容摘要：藝術(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，在通識(shí)教育中處于舉足輕重的地位。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)教育，提高學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)不是為了功利的目的而是為了人性的完善。文章重點(diǎn)解析了藝術(shù)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，闡述了藝術(shù)教育在通識(shí)教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：通識(shí)教育 藝術(shù)教育 審美教育 審美體驗(yàn)
通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早把通識(shí)教育和大學(xué)教育聯(lián)系在一起的是美國(guó)的帕卡德教授，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該給青年一種盡可能綜合的教育，這種教育是學(xué)生進(jìn)行任何專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，將使得學(xué)生對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合全面的了解。其后美國(guó)的哈欽斯的通識(shí)教育理念奠定了現(xiàn)代通識(shí)教育基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在我國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育的問(wèn)題。在西方國(guó)家，藝術(shù)教育的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育不能成為真正的教育”。藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分，作為一門(mén)人文學(xué)科越要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的科學(xué)性和綜合性。
一、藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分
從廣義的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是一種啟迪人的智慧、挖掘人的潛能的教育。藝術(shù)教育能引導(dǎo)一個(gè)人自覺(jué)地完善道德、人格，使其樹(shù)立正確的審美觀和人生觀，并能最大程度地發(fā)展創(chuàng)造力。從狹義的概念來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育主要是藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)技巧、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的教育。通識(shí)教育的對(duì)應(yīng)物是專(zhuān)業(yè)教育，專(zhuān)業(yè)教育給予人一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，但單純的專(zhuān)業(yè)教育把人的知識(shí)和能力局限在狹窄的范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通識(shí)教育針對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的弊端尤其是教育中的功利主義傾向而強(qiáng)調(diào)廣博性、共同性，重在培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。
西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對(duì)生活所做的解釋?zhuān)谷荒苁刮覀兏鼮槌晒Φ貞?yīng)對(duì)混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實(shí)意義。”①技術(shù)時(shí)代的后果就是：生活世界的文化貧困化和自由喪失。在這種狀態(tài)下，如何把握人的全面發(fā)展，即注重潛能的開(kāi)發(fā)、人性的豐滿(mǎn)、人格的完善與人生意義的充盈，是至關(guān)重要的。在這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)教育可以讓人重溫人類(lèi)的可能性與成就，讓人重新確立自信與希望。
中國(guó)近代大教育家蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)是使一個(gè)民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵。愛(ài)因斯坦指出，“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值即社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就像受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”②藝術(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，所以在通識(shí)教育中處于舉足輕重的地位。
二、藝術(shù)教育的首要價(jià)值是培養(yǎng)人的情感
藝術(shù)作品是自我價(jià)值觀的主觀反映，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，而藝術(shù)情感又是自然情感的提升與超越。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、劇作家、美學(xué)家席勒指出，促進(jìn)鑒賞力和美的教育，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到盡可能和諧，使審美教育具有獨(dú)立的地位，這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了審美教育的核心就是藝術(shù)教育。
藝術(shù)是最接近生活的，讀懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)的秘密也是生活的秘密。在生活中的情感真摯誠(chéng)懇，人們的人格才能達(dá)到一定的境界，才會(huì)有王羲之、顧愷之、陶淵明、嵇康這樣中國(guó)藝術(shù)史上一流的藝術(shù)家。達(dá)·芬奇是一位具有豐富情感的舉世矚目的藝術(shù)家，除在藝術(shù)上取得了輝煌的成就之外，在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功告訴人們，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中會(huì)逐漸養(yǎng)成一種用藝術(shù)的思維方式去洞察人生及人的行為模式，用這種藝術(shù)的眼光去觀照人生，才能學(xué)會(huì)在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美，真正體味生命所賦予人生的特殊含義。
三、藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)人生教育
作為一個(gè)普通的社會(huì)人，對(duì)待世界與人生的態(tài)度以及人格的力量是其人生實(shí)踐中凝聚的精神實(shí)體。正如莎士比亞所說(shuō)：生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。所以，一個(gè)人的道德水平?jīng)Q定了他的一生是否會(huì)有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫(huà)品”。19世紀(jì)后期英國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫(huà)家》中，評(píng)價(jià)了威尼斯的藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)耍ㄟ^(guò)想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。
儒家思想對(duì)中國(guó)教育和藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響。儒家注重的理性精神，以道德節(jié)制欲望，以理智統(tǒng)帥情感。受這一基本觀點(diǎn)的影響，中國(guó)的藝術(shù)和審美也高揚(yáng)理性精神，很少單純地追求享樂(lè)或縱欲。儒家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化意義。在儒家看來(lái)，人性以及人的一切后天的品質(zhì)、行為，都是通過(guò)文化培養(yǎng)得來(lái)的，而藝術(shù)的欣賞、熏染則是文化培養(yǎng)最普遍、最易接受的一種形式。孔子把人的道德修養(yǎng)的完成放在“樂(lè)”即“成于樂(lè)”，典型地說(shuō)明了藝術(shù)審美是人生的最高精神境界，并且深深地影響著中國(guó)的藝術(shù)。儒家推崇獨(dú)立的人格和陽(yáng)剛之美，一貫強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立。《論語(yǔ)·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”其浩然正氣對(duì)中華民族的人生態(tài)度起到了積極的影響作用，可以說(shuō)，儒家精神達(dá)到了人生的最高境界即真、善、美，這才是完滿(mǎn)的人生。
總之，通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，而藝術(shù)教育猶如一種凈化劑和催化劑，它可以促進(jìn)人的性格的全面發(fā)展，使人變得更加高尚。針對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育的實(shí)際現(xiàn)狀，必須規(guī)范通識(shí)課程教育體系，加大藝術(shù)教育課程的普及力度，使學(xué)生在各個(gè)方面得到和諧的發(fā)展。最后要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)不是為了功利的目的，而是為了人性的完善。
注釋?zhuān)?br/> ?、?Arnold Hauser.Philosophy of Art History[M].New York：Alfred A. Knopf，1959：5.
?、趷?ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：143.
參考文獻(xiàn)：
[1]聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.
[2]王柯平.美育與游戲[M].南京：南京出版社，2007.
[3]李樂(lè)山.美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2010.
關(guān)鍵詞：通識(shí)教育 藝術(shù)教育 審美教育 審美體驗(yàn)
通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早把通識(shí)教育和大學(xué)教育聯(lián)系在一起的是美國(guó)的帕卡德教授，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該給青年一種盡可能綜合的教育，這種教育是學(xué)生進(jìn)行任何專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，將使得學(xué)生對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合全面的了解。其后美國(guó)的哈欽斯的通識(shí)教育理念奠定了現(xiàn)代通識(shí)教育基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在我國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育的問(wèn)題。在西方國(guó)家，藝術(shù)教育的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育不能成為真正的教育”。藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分，作為一門(mén)人文學(xué)科越要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的科學(xué)性和綜合性。
一、藝術(shù)教育是通識(shí)教育中的重要組成部分
從廣義的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是一種啟迪人的智慧、挖掘人的潛能的教育。藝術(shù)教育能引導(dǎo)一個(gè)人自覺(jué)地完善道德、人格，使其樹(shù)立正確的審美觀和人生觀，并能最大程度地發(fā)展創(chuàng)造力。從狹義的概念來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育主要是藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)技巧、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的教育。通識(shí)教育的對(duì)應(yīng)物是專(zhuān)業(yè)教育，專(zhuān)業(yè)教育給予人一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，但單純的專(zhuān)業(yè)教育把人的知識(shí)和能力局限在狹窄的范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通識(shí)教育針對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的弊端尤其是教育中的功利主義傾向而強(qiáng)調(diào)廣博性、共同性，重在培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。
西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之會(huì)變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對(duì)生活所做的解釋?zhuān)谷荒苁刮覀兏鼮槌晒Φ貞?yīng)對(duì)混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實(shí)意義。”①技術(shù)時(shí)代的后果就是：生活世界的文化貧困化和自由喪失。在這種狀態(tài)下，如何把握人的全面發(fā)展，即注重潛能的開(kāi)發(fā)、人性的豐滿(mǎn)、人格的完善與人生意義的充盈，是至關(guān)重要的。在這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)教育可以讓人重溫人類(lèi)的可能性與成就，讓人重新確立自信與希望。
中國(guó)近代大教育家蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)是使一個(gè)民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵。愛(ài)因斯坦指出，“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值即社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就像受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”②藝術(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，所以在通識(shí)教育中處于舉足輕重的地位。
二、藝術(shù)教育的首要價(jià)值是培養(yǎng)人的情感
藝術(shù)作品是自我價(jià)值觀的主觀反映，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，而藝術(shù)情感又是自然情感的提升與超越。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、劇作家、美學(xué)家席勒指出，促進(jìn)鑒賞力和美的教育，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到盡可能和諧，使審美教育具有獨(dú)立的地位，這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了審美教育的核心就是藝術(shù)教育。
藝術(shù)是最接近生活的，讀懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)的秘密也是生活的秘密。在生活中的情感真摯誠(chéng)懇，人們的人格才能達(dá)到一定的境界，才會(huì)有王羲之、顧愷之、陶淵明、嵇康這樣中國(guó)藝術(shù)史上一流的藝術(shù)家。達(dá)·芬奇是一位具有豐富情感的舉世矚目的藝術(shù)家，除在藝術(shù)上取得了輝煌的成就之外，在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功告訴人們，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中會(huì)逐漸養(yǎng)成一種用藝術(shù)的思維方式去洞察人生及人的行為模式，用這種藝術(shù)的眼光去觀照人生，才能學(xué)會(huì)在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美，真正體味生命所賦予人生的特殊含義。
三、藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)人生教育
作為一個(gè)普通的社會(huì)人，對(duì)待世界與人生的態(tài)度以及人格的力量是其人生實(shí)踐中凝聚的精神實(shí)體。正如莎士比亞所說(shuō)：生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。所以，一個(gè)人的道德水平?jīng)Q定了他的一生是否會(huì)有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫(huà)品”。19世紀(jì)后期英國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫(huà)家》中，評(píng)價(jià)了威尼斯的藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)耍ㄟ^(guò)想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。
儒家思想對(duì)中國(guó)教育和藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響。儒家注重的理性精神，以道德節(jié)制欲望，以理智統(tǒng)帥情感。受這一基本觀點(diǎn)的影響，中國(guó)的藝術(shù)和審美也高揚(yáng)理性精神，很少單純地追求享樂(lè)或縱欲。儒家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化意義。在儒家看來(lái)，人性以及人的一切后天的品質(zhì)、行為，都是通過(guò)文化培養(yǎng)得來(lái)的，而藝術(shù)的欣賞、熏染則是文化培養(yǎng)最普遍、最易接受的一種形式。孔子把人的道德修養(yǎng)的完成放在“樂(lè)”即“成于樂(lè)”，典型地說(shuō)明了藝術(shù)審美是人生的最高精神境界，并且深深地影響著中國(guó)的藝術(shù)。儒家推崇獨(dú)立的人格和陽(yáng)剛之美，一貫強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立。《論語(yǔ)·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”其浩然正氣對(duì)中華民族的人生態(tài)度起到了積極的影響作用，可以說(shuō)，儒家精神達(dá)到了人生的最高境界即真、善、美，這才是完滿(mǎn)的人生。
總之，通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，而藝術(shù)教育猶如一種凈化劑和催化劑，它可以促進(jìn)人的性格的全面發(fā)展，使人變得更加高尚。針對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育的實(shí)際現(xiàn)狀，必須規(guī)范通識(shí)課程教育體系，加大藝術(shù)教育課程的普及力度，使學(xué)生在各個(gè)方面得到和諧的發(fā)展。最后要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)不是為了功利的目的，而是為了人性的完善。
注釋?zhuān)?br/> ?、?Arnold Hauser.Philosophy of Art History[M].New York：Alfred A. Knopf，1959：5.
?、趷?ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：143.
參考文獻(xiàn)：
[1]聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.
[2]王柯平.美育與游戲[M].南京：南京出版社，2007.
[3]李樂(lè)山.美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2010.