【摘要】中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展講求效益、工期，忽視了人本質(zhì)的需求。由此我回歸傳統(tǒng)，希冀從先輩的文化傳統(tǒng)和造物理念中探尋最原始，最純真的生活設(shè)計理念，為現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行思想定位。
　　【關(guān)鍵詞】個性泯滅；社會問題；責(zé)任
　　
　　中國現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顩r
　　一 城市區(qū)域特色的消失
　　現(xiàn)代主義建筑如藤蔓一樣在世界各個地方無限制的蔓延，抵達(dá)中國的每一個角落，這些建筑是如此地相像，只是換了個地方擺放而已。
　　城市建設(shè)在走向統(tǒng)一化的同時，也在告訴我們城市特色的消失。兩個對比明顯的例子—中國北京與法國巴黎。1949年建國閱兵前夕進(jìn)行城市規(guī)劃主要有兩種方案，一是以梁思成為代表，老北京城保留原貌不變，將新的行政中心往西移建新城。這與巴黎現(xiàn)在的格局很像。在巴黎渾然統(tǒng)一的街區(qū)中漫步，你不會感到現(xiàn)代城市中繁忙急促的緊迫情緒。最重要的是，保留老城也就是對古代文化遺產(chǎn)的保留，在學(xué)術(shù)上有著深厚的研究價值，在民族思想文化上是一種根基的延續(xù)，它展現(xiàn)的是一個民族對傳統(tǒng)的自信，同時是對人力物力資源的節(jié)約。二是我們現(xiàn)在看到的以故宮為軸心，城市建設(shè)以此為原點向四周輻射展開。結(jié)果是北京城除了幾個重要的王府，有代表意義的四合院保留之外，其余都被粗暴的拆除了。現(xiàn)在故宮也不是原來的故宮，中華門、大明門、大清門以及美麗的千步廊永遠(yuǎn)不會再看到了。這種決策也導(dǎo)致了現(xiàn)在的北京面臨著巨大的城市壓力。
　　二 社會問題及環(huán)境問題
　　經(jīng)濟(jì)無限制發(fā)展，各個方面缺乏長遠(yuǎn)定位和有效管理，公民責(zé)任意識不足。原因與結(jié)果從來都是在社會發(fā)展中互為因果，推動著我們走到現(xiàn)在的局面。如在大家都買不起房時，房價還在一路飆升，房子還在我們身邊一棟一棟建起。中國的高端設(shè)計、品質(zhì)設(shè)計是為少數(shù)人的設(shè)計。中國廣大農(nóng)村的房子沒有設(shè)計可言，中國的商場給平民的產(chǎn)品是普通簡單的泛產(chǎn)品。
　　由此引發(fā)的另一個思考是，雖然少數(shù)人在享有著社會高水準(zhǔn)的物質(zhì)資產(chǎn)和設(shè)計，結(jié)果卻是所有人在平等地承擔(dān)著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、社會問題。更令人擔(dān)憂的是，若資源真的消耗到屈指可數(shù)的地步，真正受苦的還是處于社會金字塔低端的人們，而且是絕大多數(shù)人。
　　三 中國的設(shè)計
　　中國的現(xiàn)代設(shè)計從來都不是優(yōu)質(zhì)的代名詞，從中國設(shè)計折射的問題上就可見一斑，例如重復(fù)建設(shè)、過度包裝、產(chǎn)品周期短等，我將它的原因歸結(jié)為兩個：
　　其一是中國儒家文化兩個原則，即禮文化和順從思想的影響，我們注重禮尚往來，而不是實在的東西，如生活中的面子工程，結(jié)果華而不實，造成了巨大資源浪費；放到設(shè)計上，設(shè)計師的責(zé)任感會屈服于官方，屈服于中國社會的現(xiàn)狀，屈服于客戶等。這是一種不健康的集體潛意識。人們生活在這樣的社會中，心理問題，精神信仰危機(jī)如影隨行。設(shè)計又忽視了對人生理和心理的關(guān)照，擔(dān)當(dāng)起拯救社會的責(zé)任。沒有把人或者人類這個物種的存亡作為最高標(biāo)準(zhǔn)，給人們尊嚴(yán)，給人們未來。
　　尋取中國古代設(shè)計本源精華
　　先人的文化傳統(tǒng)有“成教化，助人倫”的豁達(dá)，與現(xiàn)代人急功近利，躁動不安心態(tài)是截然不同的。反映到設(shè)計上，也就有了精神層面上的分野。
　　古人和現(xiàn)代人都追求環(huán)保，古人做的卻比我們要優(yōu)雅，成本也要比現(xiàn)在的設(shè)計低廉。最典型的代表如漢長信宮燈，在具備環(huán)保節(jié)能的同時，集優(yōu)美、莊重、人性于一體。我們目前的設(shè)計只重功能、忽視人內(nèi)心的精神需求、忽視產(chǎn)品的文化延伸、精神境界浮躁、功利，都是對設(shè)計文化的代表即產(chǎn)品品質(zhì)的輕視。無怪乎世界只對中國古代文化給與很高的評價與學(xué)習(xí)。例如美國電影占據(jù)我國極大的電影市場份額，而且他們對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘，創(chuàng)造出諸如《花木蘭》《功夫熊貓》等優(yōu)秀作品。值得我們反思的是，這也是設(shè)計，它延伸出來的角色設(shè)定、玩具設(shè)計等可以擴(kuò)展到各個領(lǐng)域。中國古代文化和設(shè)計折射的思想能夠啟示的不僅僅是我們自己，如果我們自己不學(xué)為己用，結(jié)果不是我們設(shè)計的作品怎樣，而是作為一個人類種族文化代表及定位的消失。當(dāng)我們自身的文化特色不復(fù)存在，并依附于其他文化而生存的時候，也就是我們被其他種族先進(jìn)文化同化的時候。
　　結(jié)語
　　我們進(jìn)行設(shè)計，不僅僅是設(shè)計一個物，設(shè)計一件產(chǎn)品，而更多的是設(shè)計一種生活方式，設(shè)計一種文化。我們應(yīng)該對人類文明發(fā)展史進(jìn)行了解，對中國古代設(shè)計思想和優(yōu)秀造物進(jìn)行研究，從這些文化發(fā)展的脈絡(luò)中尋求一種啟示，從而對人類發(fā)展有一個宏觀的透視。這樣，我們在做設(shè)計時就多了一種心平氣和，就多了對人類前景的思考。
　　參考文獻(xiàn)
　?。?］《中國設(shè)計藝術(shù)史》傅克輝著
　　［2］《設(shè)計藝術(shù)概論》余強(qiáng)著
　?。?］《梁思成談建筑》梁思成著