形態(tài)語義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)論文篇1

　　論景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)與空間藝術(shù)

　　摘要：在景觀設(shè)計(jì)中，不同的造園手法，可創(chuàng)造出各種不同的景觀空間，其目的給人帶來美的享受空間，也完全服務(wù)于景觀所創(chuàng)造的某種特定意義，反映精神內(nèi)涵，給人們精神上帶來寄托和某種啟迪。本文對(duì)景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)和空間藝術(shù)進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：空間形態(tài);景觀設(shè)計(jì);空間藝術(shù)

　　景觀空間的組織，其距離、大小、內(nèi)容隨總體環(huán)境內(nèi)容而定。由于空間是為了人們的交往服務(wù)的，空間應(yīng)該是多向的。

　　景觀組景其實(shí)質(zhì)是對(duì)景觀空間的處理，具體體現(xiàn)以下幾方面：

　　一、景觀空間的組合與景物序列

　　空間，是客觀存在的立體境域，通過人的視覺反映出來。景觀空間是由景觀景物構(gòu)成的空間，人們通過器官的主觀思維，對(duì)其適用與否和美不美，做出判斷和評(píng)價(jià)。

　　由于景觀空間不是任意的空間，它只能在一定的條件下才能形成。在同一視點(diǎn)位置上，假如所看到的是一片坦平的草地，給人的感覺只是一個(gè)平面;如果在草地偏旁適當(dāng)位置擺上一具景石，則驟然出現(xiàn)了景物空間倘有陽光照射下來，景石周圍就出現(xiàn)向陽與背陽兩種質(zhì)感不同又相互襯托的、富于變化的景象;實(shí)際上，即使在同一景觀空間里，由于不同季節(jié)、不同天氣、不同處理，給人的感受是不太一樣的，千變?nèi)f化的景觀空間成了造園家和建筑師們極感興趣的研究課題。

　　二、景觀組景手法

　　根據(jù)其空間的大小、層次、尺度、景物品類、地面狀況和建筑造型等作為景觀組景的手段，構(gòu)成賦予一定意境的各種庭景，使庭小不覺局促，園大不感空曠，覽之有物，游無倦意。它在空間的鋪排上，宜密則密，宜疏則疏，只要認(rèn)定作園意識(shí)，大膽構(gòu)思，小心收拾，就能意趣橫生，各臻其妙。景觀組景主要有以下幾種處理手法。

　　(一)圍閉與隔斷

　　將景觀景物圍成一定程度的封閉性空間，是景觀組景的常見方式，它根據(jù)景觀主題的需要，來調(diào)整所在的建筑空間，以不同程度的隔斷方式來取得景觀空間四周不同的圍閉程度，用以達(dá)到景觀組景所要求的空間環(huán)境。使這種方法一般采取如下三種組合手段：

　　其一，用建筑物圍閉：景觀四周系建筑物，在建筑物所圍閉的景觀空間里，以一定的組景方法組成某種意境的景象。

　　其二，用墻垣和建筑物圍閉：景觀常常是一面(或兩面)是建筑物，其余三面(或兩面)由墻垣圍成，一般出現(xiàn)在宅園。常常運(yùn)用下述三種手法：一是以屋檐、梁柱、欄桿(或較開敞的大片玻璃窗)作為景框，把庭景收在視域范圍里的一定幅面上，形成庭景的主要觀賞面;二是在院墻內(nèi)的適當(dāng)?shù)孛嫔显O(shè)置相宜的景物(如景石、景栽、景池、鋪地之類)，作為庭景中心主題;三是將墻外自然景色(如樹梢、遠(yuǎn)山、天空等)，作為景觀景物的襯托，使景觀的意境稍稍溢出院外，借以豐富景觀空間的層次，增添庭景的自然氣氛。

　　其三，借助山石環(huán)境和建筑物圍閉：往往利用山石或土堆作為景觀景物，與建筑物圍合出富有野趣的庭景。這種不挖山筑墻而請(qǐng)山貌入園之法，是結(jié)合風(fēng)景建庭的切實(shí)可行方法，值得借鑒。

　　(二)滲透與延伸

　　為滿足人們觀賞要求，景觀組景往往沖破相對(duì)固定的空間局限性，在不增加體量的前提下，向相鄰空間聯(lián)絡(luò)、滲透、擴(kuò)散和展延，從而獲得小中見大、擴(kuò)大視野、增加層次和豐富景觀組景的效果，往往有意識(shí)地把毗鄰空間的景物.在視線所及的范圍內(nèi)彼此呼應(yīng)，取得庭景的相互延伸效應(yīng)。

　　三、景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)分析

　　形式美規(guī)律是帶有普遍性、必然性和永恒性的法則，是一種內(nèi)在的形式，是一切設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心，是一切藝術(shù)流派的美學(xué)依據(jù)。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，形式要素被推到了較為重要的位置，只有正確掌握了形式美感要素才能把復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)語言整合到形式表現(xiàn)中去。如今的景觀設(shè)計(jì)早已不同于狹義的“園林綠化”，設(shè)計(jì)師綜合運(yùn)用統(tǒng)一、均衡、節(jié)奏、韻律等美學(xué)法則，以創(chuàng)造性的思維方式去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造景觀語言是我們最終的目的。

　　1.多樣統(tǒng)一

　　多樣統(tǒng)一又稱和諧，是一切藝術(shù)形式美的基本規(guī)律。二者既相互對(duì)立又相互依存。一個(gè)基本要素孤立存在在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中是很少見的，通常各個(gè)景觀要素組合在一起形成“場(chǎng)所+景觀”，各要素的數(shù)量、位置、顏色、形狀、線條、動(dòng)靜、質(zhì)感及比例等，即要有一定的變化用來顯示多樣性，又要使它們之間保持一定相似性，有統(tǒng)一感，這樣既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一。一個(gè)不和諧的要素會(huì)引起視覺緊張和視覺沖突，失去美感。過于繁雜則會(huì)讓人心煩意亂，無所適從，而平鋪直敘，沒有變化，又會(huì)顯得過于單調(diào)呆板。景觀作品的美感是從統(tǒng)一的整體效果中感受到的。因此，只有做到既多樣又統(tǒng)一才能使景觀達(dá)到和諧的境界。

　　2.節(jié)奏與韻律

　　節(jié)奏與韻律是音樂中的詞匯。節(jié)奏是指音樂中音響節(jié)拍輕重緩急有規(guī)律的變化和重復(fù)，韻律是在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定的情感色彩。景觀要素的節(jié)奏與韻律是通過體量大小的區(qū)分、空間虛實(shí)的交替、構(gòu)件排列的疏密、長(zhǎng)短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來。同一種或同一組造型要素的連續(xù)反復(fù)或交替反復(fù)能夠在視覺上造成一種具有動(dòng)勢(shì)的豐富的秩序視覺效果，給節(jié)奏帶來了多樣性，使其具有視覺感強(qiáng)烈的韻律美。在單一造型要素重復(fù)出現(xiàn)的情況下，可以通過插入截然不同的新形態(tài)來尋找突破，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊力的視覺效果。

　　3.尺度與比利

　　圣・奧古斯丁說：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色。”人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。任何物體，不論任何形狀，必有3個(gè)方向，即長(zhǎng)、寬、高的度量。比例就是研究三者之間的關(guān)系。任何園林景觀，都要研究雙重的3個(gè)關(guān)系，一是景物本身的三維空間;二是整體與局部。園林中的尺度，指園林空間中各個(gè)組成部分與具有一定自然尺度的物體的比較。功能、審美和環(huán)境特點(diǎn)決定園林設(shè)計(jì)的尺度。尺度可分為可變尺度和不可變尺度兩種。不可變尺度是按一般人體的常規(guī)尺寸確定的尺度?？勺兂叨热缃ㄖ误w、雕像的大小、橋景的幅度等都要依具體情況而定。園林景觀設(shè)計(jì)中常應(yīng)用的是夸張尺度，夸張尺度往往是將景物放大或縮小，以達(dá)到造園造景效果的需要。

　　4 主從與重點(diǎn)

　　每個(gè)整體都由若干要素組成，每個(gè)要素有自己不同的重要性和地位，總有主角和配角，如果每個(gè)景觀要素都突出，即便排列整齊，很有秩序，也不能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，各種藝術(shù)創(chuàng)作中都有主與從的關(guān)系。景觀設(shè)計(jì)中，視覺中心是極其重要的，人所注意的范圍一定要有一個(gè)中心點(diǎn)，這樣才能造成主次分明的層次美感，在設(shè)計(jì)時(shí)就要有意識(shí)的突出這個(gè)視覺中心重點(diǎn)，使它明顯的處于從屬地位。這一部分重點(diǎn)可以打破全局的單調(diào)感，是景觀整體有朝氣，強(qiáng)調(diào)這個(gè)中心關(guān)系到能否讓觀看者的目光一下集中到景觀的主題上來，但趣味中心有少量就足夠了，如果沒有，就會(huì)使人感到平淡無奇，如果太多，就會(huì)顯得過于松散，從而整體的統(tǒng)一性就會(huì)蕩然無存。將各個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來起來，有明確的主從關(guān)系，各個(gè)分景點(diǎn)圍繞主要景點(diǎn)分布，就形成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的景觀體系。

　　四、借景

　　借景在景觀空間設(shè)計(jì)中占有特殊重要的地位。借景的目的是把各種在形、聲、色、香上能增添藝術(shù)情趣，豐富畫面構(gòu)圖的外界因素，引入到本景空間中，使景色更具特色和變化。借景的內(nèi)容不外借形、借聲、借色、借香。借景的方法包括“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。借景是為創(chuàng)造藝術(shù)意境服務(wù)的，對(duì)擴(kuò)大景觀空間，豐富景觀效果提高藝術(shù)質(zhì)量的作用很大。“園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”。

　　借形組景中主要采用對(duì)景、框景、滲透等構(gòu)圖手法，把有一定景效價(jià)值的遠(yuǎn)、近建筑物、建筑小品，以至山、石、花木等自然景物納入畫面。

　　借聲組景，在園林建筑設(shè)計(jì)中如運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)于創(chuàng)造別具匠心的藝術(shù)空間作用頗大。自然界聲音多種多樣，園林建筑所需要的是能激發(fā)感情、頤情養(yǎng)性的聲音。

　　借色組景，夜景中對(duì)月色的因借在園林建筑中受到十分重視。杭州西湖的“三潭印月”、“平湖秋月”都是借月色組景聞名。皓月當(dāng)空是賞景的最佳時(shí)刻，除月色之外，天空中的云霞也是極富色彩和變化的自然景色，所不同的是月亮出沒有一定規(guī)律，可以在園景構(gòu)圖中預(yù)先為之留出位置，而云霞出沒的變化卻十分復(fù)雜，偶然性很大，因之常被人忽視，實(shí)際上，云霞在許多名園佳景中的作用是很大的，特別于高阜、山嫩，不論其是否建有亭臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該估計(jì)到在各種季節(jié)氣候條件下云霞出沒的可能性，把它組織到畫面中來。

　　借香組景，在造園中如何利用植物散發(fā)出來的幽香以增添游園的興致是園林設(shè)計(jì)中一項(xiàng)不可忽視的因素。古典園林池中每喜植荷，除取其形、色的欣賞價(jià)值外，尤貴在夏日散發(fā)出來的陣陣清香。拙政園中“荷風(fēng)四面亭”是借荷香組景的佳例。借景有遠(yuǎn)借鄰借之分，把園外景物引入園內(nèi)的空間滲透手法是遠(yuǎn)借;對(duì)景、框景、利用空廊互相滲透，和利用曲折、錯(cuò)落變化增添空間層次是鄰借。不論遠(yuǎn)借或鄰借，它和空間組合的技巧都是密切不可分的，能否做到巧于因借，更有賴于設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素養(yǎng)。

　　下面就借景對(duì)象的選擇和設(shè)置以及如何處理好本景建筑物與借景對(duì)象之間的關(guān)系。例如：在中國(guó)的現(xiàn)有園林和風(fēng)景區(qū)中，運(yùn)用借景手法的實(shí)例很多。北京頤和園的“湖山真意”遠(yuǎn)借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天的時(shí)候賞景，景象曼妙(見圖)。承德避暑山莊，借磬錘峰一帶山巒的景色。蘇州園林各有其獨(dú)具匠心的借景手法。拙政園西部原為清末張氏補(bǔ)園，與拙政園中部分別為兩座園林，西部假山上設(shè)宜兩亭，鄰借拙政園中部之景，一亭盡收兩家春色。留園西部舒嘯亭土山一帶，近借西園，遠(yuǎn)借虎丘山景色。滄浪亭的看山樓，遠(yuǎn)借上方山的嵐光塔影。山塘街的塔影園，近借虎丘塔，在池中可以清楚地看到虎丘塔的倒影。

　　五、因借法：利用軸線來組織景點(diǎn)，通過視點(diǎn)、視線的巧妙組織，把空間的景物納入視線之中，目的是豐富景觀的層次，擴(kuò)大空間感。另外還有框景法、對(duì)構(gòu)法等，來體現(xiàn)景觀的形態(tài)與空間藝術(shù)的美感

　　綜上所述，本文通過對(duì)景觀空間、景物序列、組景手法分析.營(yíng)造一個(gè)和諧景觀藝術(shù)空間形態(tài)，形成景觀設(shè)計(jì)特有的空間語言。

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　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)論文篇2

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)語義之理論研究

　　[摘要]隨著對(duì)生活品質(zhì)的不斷追求,人們對(duì)其所生活環(huán)境更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)以外的功能,以滿足日益提高的審美情趣。形態(tài)語義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。結(jié)合形態(tài)語義理論,運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法,進(jìn)而去還原和重現(xiàn)設(shè)計(jì)者的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。

　　[關(guān)鍵詞]形式追隨功能 主觀性 設(shè)計(jì)理念的再現(xiàn)與還原

　　在設(shè)計(jì)經(jīng)歷了形式追隨功能的洗禮之后,張揚(yáng)個(gè)性化基調(diào)的時(shí)代宣布到來。人,開始成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的需要重視的首要對(duì)象,主觀性色彩越發(fā)凸顯時(shí)代特征。

　　進(jìn)入到新世紀(jì)以來,技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)突破變得愈發(fā)困難,市場(chǎng)已經(jīng)從產(chǎn)量的競(jìng)爭(zhēng)讓位給了想象力的競(jìng)爭(zhēng),說服力不僅只在于功能的本身,更在于物品亦或是場(chǎng)所給消費(fèi)者帶來的某種概念上的認(rèn)同,標(biāo)識(shí)由此上位于身份、地位、品味的代名詞。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)越發(fā)的融入了設(shè)計(jì)者的主觀性意念和獨(dú)創(chuàng)性新奇。

　　形態(tài)語義本身是一系列的感知和認(rèn)知符號(hào)的傳達(dá),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)語義實(shí)際上也就是對(duì)一系列感知和認(rèn)知符號(hào)進(jìn)行編碼,綜合色彩、造型、材質(zhì)、加上空間、時(shí)間等感知因素,進(jìn)而向觀賞者傳遞特定信息。

　　一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)功能的追求

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)獨(dú)特意義在于對(duì)非物質(zhì)功能的追求。人在解決了生存問題之后,追求更高的品味成為了必然。于是,墨子說:“食必長(zhǎng)飽,然后求美;衣必長(zhǎng)暖,然后求麗;居必長(zhǎng)安,然后求樂。為可長(zhǎng),行可久,先質(zhì)而后文。”

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該擺脫功能唯一的局限性,根據(jù)人們的愛好而而追求更多的品質(zhì)。隨著人類文化與社會(huì)生產(chǎn)力的相應(yīng)演進(jìn),人們的審美情趣也在逐漸提高,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擺脫原有單一的由消費(fèi)者被動(dòng)接受的模式,滿足人們跟多的精神功能與社會(huì)功能的要求,它要承載更多的內(nèi)容,包括有形的和無形的。形態(tài)語義的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。

　　人們更樂于由設(shè)計(jì)者為他們提供一種被賦予了主觀性內(nèi)涵的設(shè)計(jì)成果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行感知和認(rèn)知的時(shí)候,能夠解讀并參與到其中的理念。

　　二、形態(tài)語義的主觀性訴求

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常透過設(shè)計(jì)成果的形態(tài)在我們生活周圍傳遞著某種語境。形態(tài)不單單讓我們辨明事物的本質(zhì)和功能,更能傳達(dá)設(shè)計(jì)者本人所要訴說的文化內(nèi)涵。

　　形態(tài)語義所要表達(dá)的內(nèi)涵給人的第一印象最為強(qiáng)烈和深刻,它能突破文字與文化的局限性,傳達(dá)被人類所共知的信息。形態(tài)本身就是信息傳達(dá)的媒介,蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者對(duì)世界或事物的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn);加上文化的積淀,情緒的變化,使設(shè)計(jì)帶有更多的偶然性和聯(lián)想性,是建立在設(shè)計(jì)者本人對(duì)環(huán)境的了解和認(rèn)知上的。設(shè)計(jì)者賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式因素一旦為受眾解讀后,受眾可以憑借自己認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)辨明眼前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果,進(jìn)而激發(fā)主動(dòng)意識(shí)將其與同類事物進(jìn)行比較。

　　形態(tài)除了讓受眾去了解辨明一個(gè)物體以外,還能引導(dǎo)受眾聯(lián)想并探索形態(tài)元素或因素所表現(xiàn)出來的一些或明或暗的情感世界。聰明的設(shè)計(jì)者不會(huì)客觀的對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行限定,它會(huì)留給人們大量的思維空間去自我聯(lián)想、自我創(chuàng)造、自我修飾。這比突兀的直白更加有效。“有多少讀者就有多少哈姆雷特”,每個(gè)人的感受都不一樣,這是基于人們以前對(duì)該事物的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)各不一樣。設(shè)計(jì)者的思想在人們的大腦中能夠部分的被還原,此時(shí)設(shè)計(jì)的目的已經(jīng)達(dá)到了。形態(tài)語義并沒有用明確的文字去告訴人們這到底包含了什么樣的內(nèi)涵,它只是象征的、含蓄的、模糊的揭示了某些普遍的意義。

　　三、理念的再現(xiàn)與還原

　　環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計(jì)在創(chuàng)造賞心悅目的形態(tài)的同時(shí),設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的形態(tài)表情應(yīng)該與人們的 心理產(chǎn)生某種知覺上的共鳴,在高出人們理解能力的時(shí)候,應(yīng)該接受人們心理的預(yù)期值。不能讓使人們見到設(shè)計(jì)形態(tài)時(shí),設(shè)計(jì)者所表達(dá)的與人們所理解的落差太大,這樣的設(shè)計(jì)往往不會(huì)得到人們的認(rèn)可。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)是以人的感受方式將設(shè)計(jì)的內(nèi)在功能體現(xiàn)在人們感知體系中的。形態(tài)不能也不可能脫離于功能而獨(dú)立于形式變化之外的。

　　它不單單是功能被動(dòng)的外在表現(xiàn),更是積極地引導(dǎo)人們有知覺的去主動(dòng)體驗(yàn)和把握形態(tài)本身的內(nèi)在性能。設(shè)計(jì)者有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)形態(tài)的形式因素和表現(xiàn)力,并與人們的知覺印象相吻合,已達(dá)到心理上的共鳴。設(shè)計(jì)者所力圖表現(xiàn)的情感和訴求隱喻在形態(tài)的某些元素之中,并在觀眾解讀還原的過程中能夠再現(xiàn)或者部分還原設(shè)計(jì)者的初中和理念。不同的受眾的自己的思維還原過程中會(huì)根據(jù)自己已有的 經(jīng)驗(yàn)做出不同的判斷與理解,故而其結(jié)果必然會(huì)有所不同。

　　四、小結(jié)

　　設(shè)計(jì)者把自己要表達(dá)的主觀情感和理念通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)語義表現(xiàn)出來,人們通過形態(tài)語義表現(xiàn)元素還原設(shè)計(jì)者的理念并且參雜適當(dāng)?shù)穆?lián)想和自我塑造,在得到功能上的滿足的同時(shí),獲得精神上的享受。

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