環(huán)境藝術(shù)是在科學(xué)技術(shù)進步的基礎(chǔ)上人類對環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)研究生論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　環(huán)境藝術(shù)研究生論文篇1

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展淺探

　　摘 要：目前，西方的文化充斥著整個世界，現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格在不同膚色、語言、文化傳統(tǒng)的人群中，被廣泛接受，同時也在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計各個領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用。在標(biāo)準(zhǔn)化的，無差別的生活中，人們失去了傳統(tǒng)文化中獨特的視覺經(jīng)驗，失去了傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)性，失去了文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)離我們好像越來越遠(yuǎn)了。所以很多設(shè)計師開始試圖發(fā)掘傳統(tǒng)的物質(zhì)形式，而忽略了藝術(shù)思想的傳承，漫天的傳統(tǒng)符號涌進了我們的視線，傳統(tǒng)的傳承問題走到了尷尬的境地。作為教育工作者，如何對學(xué)生未來發(fā)展方向進行引導(dǎo)將是本文試圖探索的。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 發(fā)展 中國傳統(tǒng)思想 西方先進的技術(shù) 1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的定位

　　“環(huán)境藝術(shù)”一詞是隨著改革開放于近30年才出現(xiàn)的，它是指通過對環(huán)境的利用與重塑，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)空間，以此來滿足人們更高的物質(zhì)需要和精神需求。作為一個專業(yè)“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是交叉性、系統(tǒng)性的學(xué)科，集成性和跨學(xué)科是其本質(zhì)特征。其包括了人體工程學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、植物學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多門學(xué)科。

　　1.2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代生活、文化的影響

　　1.2.1 環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)層面的意義

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種為人類創(chuàng)造生存和生活的空間藝術(shù)行為。它既能夠滿足人們對于空間功能方面的需求以此來方便人們的生活;同時也能夠使人類社會與大自然互相溝通、和諧共存與發(fā)展，并以其自身的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生潛移默化的影響，從而構(gòu)建人類物質(zhì)空間的模式，為文化的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　1.2.2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計精神層面的意義

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是帶有一定審美價值的藝術(shù)載體，而且是具有物質(zhì)基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵的雙重性及文化歸屬感的序列空間。它的意義就是實現(xiàn)人類的生活和思想全面協(xié)調(diào)的融合，高度完善的統(tǒng)一，并創(chuàng)造出具有較高品質(zhì)的生活空間物質(zhì)載體，以其本身所具有的文化內(nèi)涵影響人們的思想和審美。

　　2 在現(xiàn)代藝術(shù)的背景下學(xué)習(xí)西方技術(shù)、發(fā)展傳統(tǒng)精神

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在正處于一個文化斷層有待復(fù)蘇和中國經(jīng)濟社會各方面大力發(fā)展的時期。當(dāng)今國內(nèi)越來越追捧國外的建筑和藝術(shù)的發(fā)展模式，環(huán)境藝術(shù)學(xué)科也還沒有形成完整的自身發(fā)展模式，面對這些，教育工作應(yīng)如何為即將走出學(xué)院的學(xué)子們進行指導(dǎo)，是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方成熟的模式?是直接的照搬還是有所突破?這關(guān)系到學(xué)生的前途和這門學(xué)科的未來。

　　2.1 辯證的看待西方文化與現(xiàn)代藝術(shù)

　　2.1.1 西方文化的發(fā)展歷程與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

　　歐洲藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從古羅馬、古希臘所崇尚的寫實時期，到滅絕人性、神學(xué)至上、低沉凝重以裝飾為主的中世紀(jì)，又到以人文主義新世界觀為指導(dǎo)的文藝復(fù)興的莊重典雅、和諧含蓄、充滿著古典意蘊的世俗情調(diào)，再到巴洛克、羅可可的宮廷裝飾、繁縟精致、豪華奢麗，再到新古典主義的復(fù)古、典雅寫實主義時期。由于西方人擅長線性的、個體的、機械的思維方式，使得歐洲幾千年的歷史基本上遵循寫實―裝飾―寫實―裝飾―寫實的歷史怪圈之中，循環(huán)往復(fù)、裹足不前。由于蒸汽機的發(fā)明、工業(yè)時代的到來，西方藝術(shù)家們開始倡導(dǎo)通過集體的力量來探索現(xiàn)代工藝美術(shù)的語言，要用新的工藝美術(shù)形式表現(xiàn)出時代的特征，進而產(chǎn)生了包豪斯和新藝術(shù)與手工藝運動，并將實用功能作為工藝美術(shù)制品的先決條件，克服了以往只重視審美和片面的裝飾性的表現(xiàn)，為現(xiàn)代設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代的西方藝術(shù)是西方人幾千年的智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)史上的偉大突破和創(chuàng)新，他不僅是西方藝術(shù)史也使人類藝術(shù)史上一次偉大的變革，他以“人”為創(chuàng)作的首要對象，更注重設(shè)計的人文關(guān)懷，并且緊貼時代脈搏，利用科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，從這一點上說西方的現(xiàn)代文化是先進的，是值得借鑒的。

　　2.1.2 西方藝術(shù)推動全球化的背后――藝術(shù)的殖民行動

　　雖然西方的設(shè)計觀點是西方人幾千年來的突破，對現(xiàn)代生活有很重大的指導(dǎo)意義，但是我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在的全球化過程實際上就是藝術(shù)的西化過程，是西方在文化上對我們的侵略。我們環(huán)境藝術(shù)的領(lǐng)域中有很多人一味的崇尚西方的建筑、西方的設(shè)計風(fēng)格，全身心地研究西方的體系，這是必要的，但不考慮我國的國情，盲目的跟隨西方的發(fā)展，誰能否認(rèn)這不是我們的悲哀。

　　2.2 正確地認(rèn)識傳統(tǒng)，對我國傳統(tǒng)文化理性的繼承與批判

　　2.2.1 正確理解傳統(tǒng)的含義，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響

　　傳統(tǒng)是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成，“傳”是指時間上的延續(xù);“統(tǒng)”是指空間的擴展和權(quán)威性。所以我們的今天也可能是明天的傳統(tǒng)。我們作為中國歷史長河中接力的一代有義不容辭的責(zé)任將我們的傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)揚而不單單只是繼承。這一點是我們作為教育工作者首先應(yīng)該明白的。

　　2.2.2 辯證的認(rèn)識中國傳統(tǒng)的發(fā)展歷程，了解精神是傳統(tǒng)得以延續(xù)并保持完整性的關(guān)鍵

　　(1)傳統(tǒng)的可變性和不確定性。

　　就像周代吸取了商代暴政滅國的教訓(xùn)而提出了“德”的觀點，主張“皇天無親，唯德是輔”的思想;春秋戰(zhàn)國繼承了周的禮制卻摒棄了其重祭祀的宗教氣氛而轉(zhuǎn)向了實用，使得在工藝美術(shù)中形成了百花齊放的繁榮景象;秦朝的暴政統(tǒng)一了中國，也使自己早早的毀滅，漢代則引以為戒，追求長生不老羽化升仙;六朝上承兩漢下啟隋唐，并流行玄學(xué)，崇尚清淡，好放任不羈，超然物外;唐代脫離了以前古樸的特色，藝術(shù)風(fēng)格變的博大清新，華麗豐滿;到了宋代，又出現(xiàn)另一種完全不同的藝術(shù)特色，變得優(yōu)雅嚴(yán)謹(jǐn)而含蓄，一洗“綺羅香澤之態(tài)”，擺脫了“綢繆婉約之度”形成了高雅的藝術(shù)格調(diào);元代尚武，統(tǒng)治者十分重視加強思想方面的統(tǒng)治，利用宗教麻痹各族人民反抗的意識，因此，工藝美術(shù)作品上常反映出宗教內(nèi)容的裝飾題材;到了明代，又形成了宮廷工藝和民間工藝兩大體系：宮廷工藝專為統(tǒng)治者服務(wù)，做法細(xì)巧嚴(yán)謹(jǐn);民間工藝則生活氣息濃厚，具有質(zhì)樸、豪放、自然、健康的特色;清代工藝美術(shù)側(cè)繁縟、精巧…… 　　由此可見，我們所崇尚的傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也并非一成不變，每個時期既繼承各自前人的優(yōu)秀之處，又有自身的特點并發(fā)揚光大成為后人的傳統(tǒng)。為此，我們作為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展30年的、后人的先導(dǎo)，應(yīng)該如何繼承、又如何傳承是一個值得思索的問題。

　　(2)傳統(tǒng)意識精神是中國傳統(tǒng)保存其完整性的原因。

　　歷朝歷代各有特點，可他們在一起是卻如此有條理、有連續(xù)性，他們所處的環(huán)境不同，社會發(fā)展的程度不同，但卻又有如此天衣無縫的連成一體而不限突兀。歷史已經(jīng)證明，是儒家思想維護了中國傳統(tǒng)文化的完整性。

　　從漢武帝開始，我國的歷朝歷代的君王都將儒家的思想作為自己治理國家的指導(dǎo)思想，除了有一定的安撫國人的用意之外，也是與儒家傳統(tǒng)思想的博大精深分不開。在民間，各種思想爭奇斗艷，老子、莊子、風(fēng)水學(xué)、禪宗等也占有很重的文化份額，致使我國的文化一脈相承歷經(jīng)幾千年而不衰。

　　但是，孔子在推行儒家思想，“效法先王”的同時，極力推崇“華夷之辨”，上古時中國已形成“內(nèi)華夏，外狄夷”的旗號以求霸業(yè)，儒家不但擁戴“尊周攘夷”，而且使這一思想的傳播者，這阻礙了各民族間的文化交流和中外間的文化交流。

　　為此，我們得出這樣的結(jié)論，中華民族的文化博大精深，一脈相承，但不是我們這個時代都應(yīng)該拿來借鑒的?？鬃拥娜寮宜枷刖S護了中國傳統(tǒng)文化的完整，同時也阻礙了我國許多方面的發(fā)展。我們應(yīng)該辨別歷史的精華與糟粕，以一種文化層面上的優(yōu)秀思想和一種傳統(tǒng)中國人的思維方式為借鑒，將這種精神層面的東西應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方方面面中去，以此影響現(xiàn)代人的精神，并且將之發(fā)揚光大。

　　3 對中西方文化的雙重吸收―― 吸取西方現(xiàn)代發(fā)展優(yōu)勢，發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想

　　3.1 利用西方現(xiàn)代的模式與優(yōu)點，發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的可能性

　　作為物質(zhì)層面的西方設(shè)計模式和領(lǐng)引我國傳統(tǒng)古代思想并不矛盾，他們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域中是可以相融合的。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同時具備物質(zhì)性和思想性兩種形態(tài)，而西方的模式與中國的傳統(tǒng)思想又正是兩種設(shè)計文化的精髓之處。將西方先進的物質(zhì)基礎(chǔ)和服務(wù)大眾的理念為環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)發(fā)展的導(dǎo)向，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的最終精神指導(dǎo)，而不是一般意義上的折衷，并且我國的“和而不同”的思想也為這種融合提供了思想上的先決條件，西方先進的技術(shù)使這種融合成為一種可能。

　　3.2 合理借鑒西方文化，不做崇洋媚外和狹隘的民族主義者

　　現(xiàn)代的西方國家所取得的成績不置可否，在環(huán)境藝術(shù)方面有很多值得我們借鑒的內(nèi)容

　　3.2.1 以人為本，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好美化人的生存環(huán)境

　　人文主義，是西方的主導(dǎo)思想，而中國傳統(tǒng)歷來的設(shè)計對象基本都是皇宮貴族，新中國的成立使得人民當(dāng)家作主，這一點與西方現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展契機相一致，且西方在幾千年的發(fā)展中一直有類似的思想，確實得較好，值得我們借鑒。

　　3.2.2 借鑒西方先進的藝術(shù)語言

　　西方的現(xiàn)代工藝美術(shù)最大限度的展示各種材質(zhì)的魅力，注重作品肌理效果給人的視覺美感和強烈的刺激。巧妙的應(yīng)用新形材質(zhì)，創(chuàng)造別致的肌理效果，充分利用材質(zhì)肌理，不斷創(chuàng)造工藝作品獨特的藝術(shù)語言。

　　3.2.3 與科技同步，更好的為國民更好的服務(wù)

　　西方環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展緊隨時代步伐，與科技緊密地聯(lián)系，采用新技術(shù)新工藝，有很強的創(chuàng)造性，以此來為人們提供更好的生存空間。

　　3.3 設(shè)計者應(yīng)對傳統(tǒng)思想有深刻的認(rèn)識和理解，心懷強烈的時代責(zé)任感

　　3.3.1 吸取我國傳統(tǒng)思想的精髓，做中國的藝術(shù)設(shè)計人

　　孔子的儒家思想強調(diào)天人合一、大自然與造物冥冥之中的聯(lián)系和和諧。天、地、人三者相互依存相互制約，人可與天地抗衡，高于萬物，又受制于自然，三者和諧成于一體密不可分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正是一門建立在自然與人基礎(chǔ)上的藝術(shù)，儒家思想樹立我們正確的設(shè)計出發(fā)點。

　　老子的道家思想玄虛縹緲，內(nèi)涵豐富，有很強的抽象性和超驗性，不是邏輯、理性、語氣可傳達(dá)的，這正應(yīng)與藝術(shù)的創(chuàng)作方式和在設(shè)計中引入傳統(tǒng)的方式有異曲同工之處。

　　孟子認(rèn)為“萬物皆備于我矣，反身而誡。”說通過對于自身的認(rèn)識和修養(yǎng)，達(dá)到與“天的共識，強調(diào)個人修煉，以達(dá)到和諧”，這為對我們對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，指出了方法。

　　莊子認(rèn)為，言者所以在意，得意而忘言;書不過語，語有貴也，語之所歸者意也，意有所隨者，不可言傳也。這強調(diào)了我們設(shè)計環(huán)境時講究的意境，也為我們的設(shè)計創(chuàng)造了很高雅的基調(diào)，我們應(yīng)該將其很好地領(lǐng)會并應(yīng)用到設(shè)計之中。

　　墨子強調(diào)的是廉愛、非攻和尚賢，要我們愛所有的人，不因不同親屬貧富而有異，我們可以從中體會到作為一個設(shè)計者應(yīng)有的品格。

　　……

　　除此之外，禪宗的超脫，太極的永恒和對立都為我們的創(chuàng)作提供了素材和創(chuàng)作的出發(fā)點。

　　這些優(yōu)秀的思想是我們炎黃子孫共同的根基與脈絡(luò)，是我們獨特的思維方式和處事甚至是我們的設(shè)計原則，是世界上任何一個國家和民族無法理解和模仿的，這也正是我們的驕傲。

　　3.3.2 作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，了解祖國文化的必要性

　　了解祖國的文化是一個設(shè)計者的成長過程中重要的組成部分，設(shè)計者有自己的成長經(jīng)歷，有自己的文化記憶，也會有自己的立場，如果我們不忠實于這些，就會丟掉自己，我們的設(shè)計就會沒有根。忠于自己的生活，在孕育了自己的文化中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，開拓思路，吸取養(yǎng)分，形成自己的風(fēng)格。那么這些作品必然呈現(xiàn)出設(shè)計師所屬群體的文化特質(zhì)，即那個群體的文化的根。

　　在設(shè)計的學(xué)習(xí)與實踐中，民族傳統(tǒng)的繼承應(yīng)是自然的和自覺的，一個出色的設(shè)計者的敏感心靈應(yīng)會對自己的生生不息的傳統(tǒng)文化有一個認(rèn)同與體悟，這也正是形成他個人風(fēng)格的不可少的源泉。

　　4 結(jié)語

　　對中國傳統(tǒng)的繼承，不是一個人、幾個人能解決的簡單的問題，它需要我們千千萬萬的、幾代華夏子孫共同的努力;對于西方的借鑒，借鑒什么、怎樣借鑒、如何把握尺度而不磨滅我們作為中國人的思維方式的延續(xù)。這些都是我們所處在這個時代的教育者所應(yīng)該銘記于心并且深刻思索的，因為在歷史的長河中，中國人必將以博大的胸懷和過人的智慧領(lǐng)引世界的和平的發(fā)展!也許我們幾輩子的努力都不足以名垂千史，但是每個時代的人都有自己的使命和責(zé)任，都有作為后人的先人的義務(wù)，也許我們看不到祖國未來的美好的瞬間，但是我們心存希望，中國的明天必將輝煌!

　　參考文獻(xiàn)

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　　環(huán)境藝術(shù)研究生論文篇2

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意思維分析

　　摘 要：在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，創(chuàng)意思維的應(yīng)用往往可以獲得比較好的效果。本文主要結(jié)合對于創(chuàng)意思維和環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識，分析探討了藝術(shù)設(shè)計中缺少創(chuàng)意思維的主要原因，同時指出環(huán)境藝術(shù)中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式和發(fā)展方向，以期能夠更好的促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)意思維;傳統(tǒng)教育;文化傳承;民族文化

　　改革開放之后，市場經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展影響了社會生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，使得各行各業(yè)的競爭更加激烈，市場的發(fā)展要求進行創(chuàng)新，也只有不斷的創(chuàng)新才能夠在市場上立足腳跟。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，創(chuàng)新思維的應(yīng)用同樣重要，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用創(chuàng)意思維的應(yīng)用往往可以獲得比較好的效果。本文主要結(jié)合對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)意思維的理解，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中創(chuàng)意思維的應(yīng)用進行了探討和分析，以期能夠更好的促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

　　1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)意思維的概念分析

　　環(huán)境藝術(shù)是一個比較大的概念，有著很強的綜合性，主要是指環(huán)境藝術(shù)工程的藝術(shù)構(gòu)想方案和空間規(guī)劃等。這其中了包含了設(shè)施計劃和環(huán)境，裝飾計劃和空間，色彩計劃和材料等等多個層面內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是功能和形式之間的有效結(jié)合，也就是說開展環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計首先應(yīng)當(dāng)滿足實用性的功能，滿足使用者的使用需要，同時還要考慮設(shè)計的創(chuàng)造性和審美性，讓使用者能夠在使用過程中使用的更加舒適或者獲得美感，這樣才能夠更好的發(fā)揮很環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作用。

　　創(chuàng)意思維不僅僅表現(xiàn)在新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的思維過程，同時也表現(xiàn)為思考的技巧和方法方面，是在一些局部的見解和結(jié)論上具有獨到的思維活動。創(chuàng)意思維的產(chǎn)生依附于人們的各種行為和需要，但同時有著一定的前瞻性和導(dǎo)向性的特點，應(yīng)用創(chuàng)意思維促進提升設(shè)計品味的重要途徑。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)用創(chuàng)意思維能夠在很大程度上促進設(shè)計理念的有效提升，良好的創(chuàng)意思維可以促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

　　2 目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的主要原因分析

　　創(chuàng)意思維從建筑發(fā)展之初就表現(xiàn)出了強大的生命力，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想獲得比較好的發(fā)展就不能離開創(chuàng)意思維的應(yīng)用。但是從總體來看目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維還比較缺乏，這主要是由以下幾個層面的原因所導(dǎo)致的：

　　(1)傳統(tǒng)教育方式的影響。

　　目前高等學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，很多學(xué)校都不能做到因材施教的進行人才的培養(yǎng)，老師在進行教學(xué)的過程中也大多比較注重知識的傳授，強調(diào)對于知識的反復(fù)練習(xí)和進行記憶的訓(xùn)練，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不夠重視，這在一定程度上影響了學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，所以教學(xué)中老師處在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，學(xué)生只能進行被動的學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式有利于學(xué)生打下很好的知識基礎(chǔ)，有利于學(xué)生掌握和利用知識，使得大部分學(xué)生少走彎路，能夠踏踏實實的開展知識的學(xué)習(xí)。但這不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這種模式也忽略了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的形成，影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)的健康發(fā)展。所以傳統(tǒng)教育方式是造成目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的主要原因，在實踐中應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

　　(2)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計思維受到一定的制約。

　　不同的社會文化會對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師產(chǎn)生不同的影響。文化在很大層面會影響到設(shè)計師自身創(chuàng)意思維的內(nèi)容和方式，對設(shè)計師自身的思維方式也會產(chǎn)生一定的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師自身的創(chuàng)意思維受到多種文化價值的引導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化對于設(shè)計思維可以產(chǎn)生一定的積極影響，為設(shè)計師提供了大量的設(shè)計素材，但同時一些文化對于設(shè)計思維也會產(chǎn)生“經(jīng)驗思維”，這會在一定程度上制約設(shè)計師創(chuàng)意思維的拓展，不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。

　　另外社會經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境對于環(huán)境設(shè)計也會產(chǎn)生一定的影響，也就是大家經(jīng)常所說的經(jīng)濟基礎(chǔ)會決定上層建筑。在市場經(jīng)濟中，設(shè)計作品被看作是商品進行買賣，這對于設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生一定的影響。在一些經(jīng)濟發(fā)展比較好的地方，社會生產(chǎn)的商品化的程度往往很高，在利益的驅(qū)使之下，很多設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中為了迎合大眾的口味進行抄襲和模仿，并貼上了創(chuàng)新的標(biāo)簽，這實際上是在很大程度上影響到了創(chuàng)意的發(fā)揮，不利于創(chuàng)意的開展。相反在一些經(jīng)濟發(fā)展相對比較落后的地區(qū)，設(shè)計師所進行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則大多是因地制宜的進行創(chuàng)造的，這往往有利于創(chuàng)新思維的發(fā)揮，所進行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也能夠獲得比較好的效果，獲得大眾的認(rèn)可。

　　3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式分析

　　(1)對于民族文化的傳承。

　　中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累了大量的優(yōu)秀民族文化，這民族文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會產(chǎn)生一定的影響。在全球化不斷發(fā)展的今天，越是民族化的東西也就是世界的，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極的影響，也能夠獲得大多數(shù)人的認(rèn)同。環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)意和傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合有利于對民族文化的傳承，同時利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中通過對傳統(tǒng)民族文化的挖掘和整理，有利于形成獨具特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的品味，促進環(huán)境藝術(shù)的健康大戰(zhàn)。比如在設(shè)計師在開展室內(nèi)設(shè)計的過程中，就可以運用傳統(tǒng)的吉祥圖案開展設(shè)計和裝飾，也可以利用傳統(tǒng)的一些民族符號營造具有民族感的居住氛圍，這些創(chuàng)意往往能夠獲得比較好的設(shè)計效果，給居住者營造良好的居住環(huán)境，提升居住者對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的滿意度。

　　(2)追求自然之美。

　　在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，人們每天都會機會受到大量的知識沖擊，長期生活在城市里的人渴望能夠和自然接觸，希望能夠享受自然所帶來的一些快樂，這些都對于新時期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提出了新的要求，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，追求自然之美，將環(huán)保和藝術(shù)進行很好結(jié)合將是未來發(fā)展的重要趨勢，設(shè)計師在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要把握住這一重要趨勢進行設(shè)計，提升居住者的滿意度。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計師只有將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)保進行有機的結(jié)合，才能夠更好的表現(xiàn)出人們對于深層次美的強烈追求，以滿足人們所追求的情感的有效統(tǒng)一、促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體效果的有效提升。

　　(3)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的結(jié)合。

　　創(chuàng)意思維很多時候都和傳統(tǒng)文化之間緊密的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提供了豐富的文化土壤。雖然環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計有著比較大的風(fēng)格差異，會選取各種各樣不同的素材，但大多數(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或多或少的都會有選擇的應(yīng)用傳統(tǒng)文化開展設(shè)計。比如2010年上海世博會中國國家館的設(shè)計就將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)的文化進行了緊密的銜接。

　　4 小結(jié)

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是時代發(fā)展的鏡子，伴隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們的思想意識和生活狀態(tài)都會給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計帶來很大的影響。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要立足于現(xiàn)代環(huán)境已設(shè)設(shè)計創(chuàng)新的思路，將各種具有時代發(fā)展要求的設(shè)計理念融入到社會的發(fā)展之中，這樣在設(shè)計的過程中就比較容易把握時代發(fā)展的脈搏，也就可以創(chuàng)造出更多有生命力的設(shè)計作品，從而更好的激發(fā)設(shè)計者的設(shè)計熱情，在市場競爭中獲得新的創(chuàng)造力。

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