藝術(shù)從起源時(shí)起,就始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程,體現(xiàn)和反映人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)方面博士論文免費(fèi)參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)方面博士論文免費(fèi)參考篇1

　　淺析藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)

　　摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)逐步進(jìn)入我們的生活，對(duì)于藝術(shù)作品如何看待，如何評(píng)價(jià)，也左右著藝術(shù)的發(fā)展方向。了解藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、規(guī)律和它們之間的相互關(guān)系，會(huì)有助于提高人們的藝術(shù)欣賞水平，推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)的健康發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的更加繁榮。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;思維;審美;藝術(shù)批評(píng);社會(huì)科學(xué);思想;標(biāo)準(zhǔn)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)越來(lái)越多的走進(jìn)我們的日常生活，人們對(duì)于藝術(shù)作品如何看待的問(wèn)題，同樣也左右著藝術(shù)的發(fā)展方向。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)是一種以藝術(shù)作品為主要研究對(duì)象的特殊思維活動(dòng)。它們是使藝術(shù)作品與人們發(fā)生聯(lián)系的橋梁和紐帶，也是檢驗(yàn)作品社會(huì)效果的重要途徑。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。它們都各有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。而研究和把握這些特點(diǎn)和規(guī)律，會(huì)有助于提高人們的藝術(shù)欣賞水平，推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)的健康發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

　　一、藝術(shù)欣賞是一種審美活動(dòng)

　　藝術(shù)欣賞是由于接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的思維活動(dòng)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞一方面喚起欣賞者的某些形象或片段的記憶，印證重現(xiàn)了一種生活經(jīng)驗(yàn)，從而也調(diào)動(dòng)人的審美情緒，獲得一種感情上的滿(mǎn)足，一種美的享受。另一方面欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品的具體藝術(shù)形象，產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)于客觀(guān)事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，很自然地接受作者對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，接受了一次藝術(shù)美的熏陶。

　　看一幅畫(huà)是這樣，聽(tīng)一支歌，看一出戲，讀一部小說(shuō)，也無(wú)不如此?！墩撜Z(yǔ)》里記載著孔子在齊國(guó)聽(tīng)了《韶》樂(lè)的演奏，“三月不知肉味”。當(dāng)然，這不免有所夸大，但是優(yōu)秀的藝術(shù)作品有著強(qiáng)烈的感染力卻是不容置疑的。藝術(shù)，作為人們的精神食糧，人們的思想養(yǎng)料，對(duì)人們的影響是多方面的。它首先作用于人們的感情，改變?nèi)藗兊乃枷朊婷?，從而影響社?huì)。因此，藝術(shù)的社會(huì)作用不是立竿見(jiàn)影的，往往需要有一個(gè)潛移默化的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程始終離不開(kāi)藝術(shù)欣賞。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)的欣賞，便沒(méi)有藝術(shù)的教育作用。藝術(shù)欣賞是溝通藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感的渠道。一件藝術(shù)作品，要是缺乏藝術(shù)魅力，不為人們所欣賞、所支持，那么它的存在價(jià)值就會(huì)落空。畢竟藝術(shù)作品更多是一種精神產(chǎn)品，而不是滿(mǎn)足物質(zhì)實(shí)際需求的。

　　作為藝術(shù)欣賞，單是要求藝術(shù)家適應(yīng)欣賞者審美要求也是不夠的。因?yàn)?，任何一種藝術(shù)欣賞，總是由欣賞主體即欣賞者，與欣賞對(duì)象即藝術(shù)作品這兩個(gè)方面所構(gòu)成的。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的審美成果，是欣賞者與欣賞對(duì)象即主客觀(guān)統(tǒng)一的產(chǎn)物。主觀(guān)與客觀(guān)這兩個(gè)作為藝術(shù)欣賞活動(dòng)的條件，是互相依存，缺一不可的。在作品中那種純粹的邏輯推理，或政治概念的空洞說(shuō)教，不可能產(chǎn)生美感，不會(huì)為人所欣賞。

　　藝術(shù)欣賞既然是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它也就遵循著人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，也象人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)一樣，有一個(gè)由淺入深、由表及里，由不全面到全面，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程不是只有一次就停止，它總是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，不斷循環(huán)往復(fù)，一次比一次深化，一次比一次得到更多的認(rèn)識(shí)成果。

　　不過(guò)，藝術(shù)欣賞這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種相當(dāng)復(fù)雜的思維現(xiàn)象，而且由于欣賞者的思想水平、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感覺(jué)的不同，欣賞活動(dòng)就因人而異。雖然藝術(shù)欣賞是一個(gè)有規(guī)律可循的、有著不同階段的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是，在具體的欣賞過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段，又是很難截然劃分的。在感性階段，也常常

　　伴有一定的分析、比較、判斷等理性活動(dòng);在理性認(rèn)識(shí)階段，又總是離不開(kāi)集體、個(gè)別的 藝術(shù)形象，始終伴隨著具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，這一點(diǎn)同科學(xué)中的理性認(rèn)識(shí)階段是不同的。

　　二、藝術(shù)批評(píng)是一門(mén) 社會(huì)科學(xué)

　　從一定的階級(jí)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)藝術(shù)作品做出評(píng)價(jià)，便是藝術(shù)批評(píng)，也可以叫做藝術(shù)評(píng)論。藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)與創(chuàng)作并存的社會(huì)科學(xué)，在藝術(shù)作品中，思想和觀(guān)點(diǎn)融化在藝術(shù)形象里面，傾向越隱蔽越好;而藝術(shù)批評(píng)則相反，通過(guò)對(duì)作品的剖析研究，對(duì)藝術(shù)形象的分析，把融化在作品中的思想觀(guān)點(diǎn)揭示出來(lái)，把表現(xiàn)在藝術(shù) 實(shí)踐活動(dòng)中的某些 含有本質(zhì)意義的現(xiàn)象，加以綜合和概括，使之上升為帶有規(guī)律性的理論，從而推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的 發(fā)展。

　　藝術(shù)批評(píng)也像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，需要有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，這樣才能對(duì)藝術(shù)發(fā)展有所幫助，對(duì)欣賞者有所啟發(fā)。剖析作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，充分揭示其社會(huì)意義，及時(shí)肯定藝術(shù)家的創(chuàng)作 經(jīng)驗(yàn)，指出不足，促使藝術(shù)走上正確的軌道，這是藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)重要作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)批評(píng)，就不會(huì)有真正意義的創(chuàng)作繁榮。

　　藝術(shù)批評(píng)通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的分析評(píng)價(jià)，幫助欣賞者認(rèn)識(shí)蘊(yùn)藏在作品里的深刻思想意義和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于一些極端的作品，也可以通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，幫助欣賞者樹(shù)立正確的欣賞觀(guān)和識(shí)別能力。通過(guò)輿論導(dǎo)向使藝術(shù)的發(fā)展更貼近社會(huì)及民族價(jià)值觀(guān)念。

　　當(dāng)然，藝術(shù)批評(píng)也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。任何一個(gè)作品都由內(nèi)容與形式兩部分構(gòu)成，因此，藝術(shù)批評(píng)也有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是思想意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是衡量作品內(nèi)容良莠的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是測(cè)定作品藝術(shù)性高低的尺度。

　　在一個(gè)具體作品里，內(nèi)容與形式，共處在一個(gè)統(tǒng)一體之中，它們各自以對(duì)方作為自己存在的條件。特別是那些優(yōu)秀的作品，內(nèi)容與形式則融為一體，很難完全分割開(kāi)來(lái)。如果硬要把二者分開(kāi)，既等于取消了內(nèi)容本身，也等于取消了形式本身。正確的藝術(shù)批評(píng)，既要注意作品的思想內(nèi)容，也要考慮它的藝術(shù)形式，尤其要從兩者的統(tǒng)一上去分析評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)成就和思想意義。只強(qiáng)調(diào)某一方面，都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)的片面性。片面性的觀(guān)念否定藝術(shù)作品具有的思想性，評(píng)價(jià)作品時(shí)只用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的作用，不免會(huì)墜入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥潭中。狹隘的只看到作品的思想內(nèi)容，抹殺藝術(shù)表現(xiàn)的重要性，把思想標(biāo)準(zhǔn)看成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，就往往導(dǎo)致思想等于形式， 政治代替藝術(shù)，藝術(shù)批評(píng)變成政治說(shuō)教，我們要堅(jiān)持的是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)相統(tǒng)一的原則。

　　在評(píng)價(jià)作品時(shí)，每個(gè)人總是自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用一定自我的思想與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，階段不同、時(shí)代不同，人們的思想審美意識(shí)也在不斷發(fā)展變化，評(píng)價(jià)不是一個(gè)固定不變的框框，具體情況應(yīng)該具體分析，不能不顧藝術(shù)反映生活的特點(diǎn)，去生硬地套用模式來(lái)評(píng)價(jià)一切種類(lèi)的藝術(shù)作品。

　　作品的藝術(shù)性一般表現(xiàn)在形象內(nèi)容的塑造上，藝術(shù)家是用形象內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)自己的思想，形象塑造成功與否，是衡量一個(gè)作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志。具有一定程度的真實(shí)性、典型性、完整性、獨(dú)特性和美感性，也即具有了一定程度的藝術(shù)性。一個(gè)成功的藝術(shù)作品，是各種內(nèi)在因素的完美結(jié)合整體。因此，審視作品的藝術(shù)性，應(yīng)該把幾個(gè)方面 聯(lián)系起來(lái)看，還要注意藝術(shù) 語(yǔ)言、藝術(shù)技巧在作品中的體現(xiàn)與運(yùn)用，這樣，才能較全面、較客觀(guān)地評(píng)價(jià)一個(gè)作品。

　　以上所說(shuō)的一些標(biāo)準(zhǔn)，只是就各種藝術(shù)的一些共同性來(lái)說(shuō)的，其實(shí)，不同類(lèi)別的藝術(shù)在內(nèi)容表現(xiàn)，反映生活方面還是有各自獨(dú)特的表現(xiàn)的。敘事性作品與抒情性作品不同，油畫(huà)與國(guó)畫(huà)也不同等等，所以在評(píng)論各種具體作品時(shí)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不能絕對(duì)化、教條化，否則就會(huì)造成藝術(shù)批評(píng)的簡(jiǎn)單化、庸俗化，從而妨礙藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

　　總之，無(wú)論藝術(shù)欣賞還是藝術(shù)批評(píng)，它們都是以作品為對(duì)象的，這是二者的共同點(diǎn)。欣賞偏重于感性活動(dòng)，批評(píng)著重于理性分析，這是二者的區(qū)別。但這個(gè)區(qū)別只是相對(duì)說(shuō)的，只有欣賞水平提高了，批評(píng)的質(zhì)量才能提高。反過(guò)來(lái)，只有對(duì)作品進(jìn)行了具體深入的分析，才更能促進(jìn)欣賞水平的提高。二者的關(guān)系互為基礎(chǔ)，又密不可分。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]戴碧湘.藝術(shù)概論[Z]. 文化藝術(shù)出版社.1998.

　　[2]陳衛(wèi)平.影視藝術(shù)欣賞與批評(píng)[Z].上海古籍出版社.2003.

　　藝術(shù)方面博士論文免費(fèi)參考篇2

　　淺談藝術(shù)實(shí)踐在藝術(shù)教育中的意義

　　一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

　　現(xiàn)在，我國(guó)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)較多，有著各種分類(lèi)，如專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)師范院校、職業(yè)藝術(shù)院校以及藝術(shù)性大學(xué)等，這些教育機(jī)構(gòu)的不同導(dǎo)致了藝術(shù)教學(xué)方面的側(cè)重點(diǎn)有區(qū)別。由于重點(diǎn)是藝術(shù)能力的培養(yǎng)，因此，需要完善的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，這樣才能不斷進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的豐富化與實(shí)踐。理論教育是開(kāi)展藝術(shù)教育的根本，但是，由于時(shí)代的發(fā)展與不斷進(jìn)步，實(shí)踐性和能力越來(lái)越被重視，因此，藝術(shù)教育的培養(yǎng)方向就應(yīng)該向?qū)嵺`培養(yǎng)出發(fā)，并結(jié)合理論內(nèi)容進(jìn)行有個(gè)性的拓展，這樣的模式才是藝術(shù)教育最成功的形式，也是藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的保障。

　　二、藝術(shù)實(shí)踐的重要性

　　現(xiàn)代藝術(shù)教育，應(yīng)該全面并以實(shí)踐性的藝術(shù)教育為主，將各種知識(shí)和所學(xué)的理論通過(guò)具體的藝術(shù)行為進(jìn)行展示，才能夠表示藝術(shù)教育已經(jīng)取得的成效，否則，就算接受再多的理論，還是不能進(jìn)行實(shí)踐，需要將相關(guān)的概念進(jìn)行分離，因此，藝術(shù)創(chuàng)造者的價(jià)值，往往體現(xiàn)在其對(duì)藝術(shù)實(shí)踐方面的認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐水平。我們需要解決藝術(shù)教育中現(xiàn)存的問(wèn)題。首先，藝術(shù)教育是否能夠被理解為一種區(qū)別于其他學(xué)科的教育，也就是一種能夠強(qiáng)調(diào)主觀(guān)和個(gè)人展現(xiàn)的開(kāi)放式教育模式。如果有充分的理論保障，那么我們是否應(yīng)該更加重視現(xiàn)在的教育模式，也就是是否能夠真的將實(shí)踐作為根本開(kāi)展教育。藝術(shù)的行為有很多，但都是通過(guò)具體的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行完善的，是活動(dòng)的思想，一種變化的、充滿(mǎn)活力的形式。所以，在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)實(shí)踐是重要的一個(gè)方面。

　　現(xiàn)在，也存在另一種類(lèi)型的觀(guān)點(diǎn)，就是說(shuō)，藝術(shù)實(shí)踐的理解和認(rèn)知往往被認(rèn)為是單純的形體臺(tái)詞練習(xí)和藝術(shù)會(huì)話(huà)等。實(shí)踐的意義被曲解、片面化考慮了，這使得實(shí)踐的意義沒(méi)有得到妥善的認(rèn)知，技術(shù)的學(xué)習(xí)能力也會(huì)打一定的折扣。因?yàn)?，在開(kāi)展任何教育內(nèi)容之前，首先是要明確認(rèn)知，如果連認(rèn)知都不明確，那么時(shí)間和適應(yīng)就無(wú)從談起。所以，需要學(xué)生形成自主的動(dòng)手能力并解決問(wèn)題，進(jìn)行自覺(jué)的思考和實(shí)踐總結(jié)，不斷發(fā)掘生活中的新鮮元素，將自己的發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐相結(jié)合，并用自己最擅長(zhǎng)、最合適的藝術(shù)實(shí)踐模式將這種元素形成完善的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的手段及技巧。單一進(jìn)行重復(fù)練習(xí)是不夠的，也就是說(shuō)，藝術(shù)的實(shí)踐最重要的靈魂就是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能不斷維持藝術(shù)的壽命，但是，社會(huì)實(shí)踐和生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槿藗儙?lái)很多的素材和靈感資源，我們需要不斷開(kāi)發(fā)自己的思維，使之能夠適應(yīng)各種模式，完善各種藝術(shù)素養(yǎng)的認(rèn)知，這樣才能夠使藝術(shù)實(shí)踐形成一個(gè)完整有序的過(guò)程，而且是一個(gè)思想實(shí)踐和動(dòng)手實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。

　　三、藝術(shù)實(shí)踐深入分析

　　藝術(shù)實(shí)踐的問(wèn)題之所以被提起，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多的藝術(shù)院校在教育中忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，只注重相關(guān)的理論依據(jù)，對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐能力起不到推動(dòng)作用。因此，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入生活和社會(huì)實(shí)踐，不斷發(fā)掘其最真實(shí)平凡的藝術(shù)創(chuàng)作素材，將其融入思考，完善對(duì)各種現(xiàn)象的獨(dú)立認(rèn)知。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式和當(dāng)今時(shí)代的需求已經(jīng)有了很大隔閡，也就是說(shuō)，單純的理論知識(shí)已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足這個(gè)時(shí)代對(duì)藝術(shù)教育的需求。自己不能夠在理論面前成為藝術(shù)世界的局外人，要融入進(jìn)行并產(chǎn)生共鳴，才能夠全身心融入到藝術(shù)世界中，完善藝術(shù)的體會(huì)能力和審美的觀(guān)念。養(yǎng)成這種藝術(shù)實(shí)踐習(xí)慣，就能夠進(jìn)一步通過(guò)豐富的藝術(shù)形式表達(dá)自己的靈感。所以，藝術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)相關(guān)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一種情感和靈感的結(jié)合，藝術(shù)心理學(xué)對(duì)此有著一定的研究，據(jù)觀(guān)察，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。因此，藝術(shù)和生活是分不開(kāi)的，藝術(shù)實(shí)踐也就是一種精神上的生活實(shí)踐。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，不斷養(yǎng)成對(duì)生活的思考和洞察能力，才能夠具備藝術(shù)學(xué)習(xí)必要的品質(zhì)和精神，培養(yǎng)對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力。

　　結(jié)語(yǔ)

　　藝術(shù)是美好的，藝術(shù)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，因此，隨著社會(huì)的變化，很多的藝術(shù)元素和觀(guān)念也在不斷更迭創(chuàng)新，所以，藝術(shù)教育應(yīng)該全面結(jié)合時(shí)代背景，不斷完善相關(guān)的思維模式，理論結(jié)合實(shí)踐，實(shí)踐結(jié)合創(chuàng)新。對(duì)于創(chuàng)新藝術(shù)實(shí)踐，在我國(guó)的教育方面還存在著一定的差異，所以需要及時(shí)解決，并可以借鑒國(guó)外很多的成熟經(jīng)驗(yàn)。因此，我們要不斷完善對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知及對(duì)實(shí)踐的理解，才能夠明白藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)，成為能夠勝任藝術(shù)工作的人才。藝術(shù)是抽象的，也是有靈魂的，只有將自身的感情融入，才能夠達(dá)到高度的審美表現(xiàn)。