藝術(shù)類畢業(yè)論文免費(fèi)發(fā)表

　　藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想，無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)類畢業(yè)論文免費(fèi)發(fā)表的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類畢業(yè)論文免費(fèi)發(fā)表篇1

　　淺析對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲作品的處理

　　摘要：藝術(shù)歌曲是西樂東漸的產(chǎn)物，在中國(guó)的二十世紀(jì)二十年代興起，發(fā)展至今，其做為特定的音樂體裁以其獨(dú)特的品質(zhì)與內(nèi)涵，堪稱歌曲中的精粹。在學(xué)習(xí)演唱中國(guó)藝術(shù)歌曲過(guò)程中，怎樣處理中國(guó)藝術(shù)歌曲成為我們首要解決的一大問題。我認(rèn)為對(duì)歌曲的處理及演唱者對(duì)歌曲的二度創(chuàng)作，應(yīng)該從把握演唱風(fēng)格、深入挖掘歌詞和聲音的演唱方面進(jìn)行分析，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲三方面的淺析，進(jìn)而希望能有助于演唱者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲進(jìn)行音樂方面的詮釋。

　　上個(gè)世紀(jì)二十年代，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了巨大的變化。一九一九年“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)各種文化思潮開始涌現(xiàn)，隨著舊體詩(shī)的解體，一批風(fēng)格清新、自然，側(cè)重個(gè)性解放和自我實(shí)現(xiàn)的詩(shī)歌不斷涌現(xiàn)，為我國(guó)近代藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生在歌詞方面提供了必要的準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)代人們需要新的音樂藝術(shù)形式來(lái)反映他們的精神風(fēng)貌和審美情趣，中國(guó)的藝術(shù)歌曲就是在這個(gè)時(shí)候順應(yīng)時(shí)代呼喚和人民的需要，應(yīng)運(yùn)而生。

　　一、演唱者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的二度創(chuàng)作

　　在中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生和發(fā)展的各個(gè)階段，作曲家都有大量的創(chuàng)作聲樂作品，它是一門獨(dú)特的藝術(shù)，其本質(zhì)就在于對(duì)所表演的作品進(jìn)行二度創(chuàng)作。由于時(shí)代和歷史的變遷，雖然不同環(huán)境的歌唱家們對(duì)作品都有不同的理解，但在演唱過(guò)程(二度創(chuàng)作)中，一定要對(duì)作品的一度創(chuàng)作進(jìn)行認(rèn)真，細(xì)致的分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)亩葎?chuàng)作。

　　二、對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱風(fēng)格的把握

　　在此主要是簡(jiǎn)單的淺談一下我國(guó)近代藝術(shù)歌曲演唱的風(fēng)格。

　　“五四”時(shí)期至二十世紀(jì)四十年代;是中國(guó)近代藝術(shù)歌曲由產(chǎn)生、發(fā)展再到成熟的重要時(shí)期，由于近代藝術(shù)歌曲大多以民族民間音調(diào)為基礎(chǔ)，并根據(jù)中國(guó)語(yǔ)言聲韻的特點(diǎn)來(lái)處理詞曲的關(guān)系，歌曲大多都具有濃郁地民族風(fēng)格。因此，對(duì)于演唱中國(guó)近代藝術(shù)歌曲是既不能照搬歐洲美聲的唱法，也應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)民族唱法有所區(qū)別。由于發(fā)聲要求的不同，美聲唱法的追求的是“空、松、通”，具有寬宏和金屬色彩的聲音;中國(guó)的民族唱法對(duì)聲音的觀念則是“甜、脆、亮”。鑒于近代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格與時(shí)代特點(diǎn)，歌曲的演唱以圓潤(rùn)、松馳為基礎(chǔ)，剛?cè)峒娌?，以柔為主，并以傳統(tǒng)的聲情并茂的美學(xué)要求為原則，以情帶聲，以聲傳情，才能體現(xiàn)出特定的時(shí)代風(fēng)格。

　　近代藝術(shù)歌曲十分注意音調(diào)與漢語(yǔ)字音、音韻的配合。因此，在演唱時(shí)，更應(yīng)注意咬字、吐字，使字音清晰、聲韻兼并。傳統(tǒng)的咬字、吐字方法，既字頭要準(zhǔn)備，有力而富有彈性，在字腹的延長(zhǎng)過(guò)程中，字腹的元音音素要保持不變。如果后面接字尾，則必須在字腹上加進(jìn)尾音的“混合音素”，直到收尾之前不要變形。字尾要收得干凈、利落。在唱字時(shí)，要根據(jù)歌詞情感的要求適當(dāng)采用字頭的快咬、慢咬、深咬、松咬，字尾的急收、緩收、半收、全收等等。此外，當(dāng)曲調(diào)與字音四聲發(fā)生矛盾，還可以加些裝飾音以強(qiáng)調(diào)字音。同時(shí)，又要注意字與字之間銜接，既要界線分明，又要圓滑自然，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的“累累乎端如貫珠”的風(fēng)格。

　　此外，在中國(guó)近代各類題材的藝術(shù)歌曲中，總是隱含著壓抑、哀怨、思念、或悲壯的色彩，作品中的深沉、含蓄、真摯、豐富的情感內(nèi)涵要求演唱者在力度、速度、音色、表情等方面仔細(xì)處理和表現(xiàn)。如黃自先生的《玫瑰三愿》，歌曲借花的自述表達(dá)了作者對(duì)美好事物的愛憐與贊美以及對(duì)人生世事的感嘆。由作者在作品中作了細(xì)致的速度、力度和表情記號(hào)的標(biāo)識(shí)，演唱時(shí)要特別注意情感表達(dá)的分寸和情緒發(fā)展層次的藝術(shù)處理。

　　三、演唱者對(duì)作品歌詞含義的深入挖掘

　　中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞，大多以音樂性、文學(xué)性較強(qiáng)的古典詩(shī)詞或現(xiàn)代詩(shī)為主。有些歌詞則直接選自名家名詩(shī)，這些詩(shī)詞則為中國(guó)藝術(shù)歌曲的豐富和發(fā)展提供了充足的養(yǎng)料。從題材上來(lái)看，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲大多直接選用中國(guó)歷史上影響較大，而且流傳已久的名人詩(shī)詞佳作。這類藝術(shù)歌曲，在創(chuàng)作上精雕細(xì)琢，在精神內(nèi)涵上非常注重中國(guó)古典詩(shī)詞的韻律美和高雅氣質(zhì)。如作曲家經(jīng)常采用唐詩(shī)(如王維的《渭城曲》)，現(xiàn)代詩(shī)(如艾青的《我愛這片土地》)等體栽進(jìn)行創(chuàng)作，高雅優(yōu)美的歌詞以抒情詩(shī)意的音樂，使得樂與詩(shī)水乳交融，渾然一體。許多歌詞(詩(shī)歌)都具有高度的文學(xué)性與音樂性。其表現(xiàn)為：誠(chéng)摯的深情，生動(dòng)的形象及優(yōu)美的韻律。無(wú)論是外景描繪還是內(nèi)心的刻畫，都注重追求和深化歌詞的意蘊(yùn)和潛在的內(nèi)心感受。并且表現(xiàn)出一種詩(shī)化美。如《那就是我》通過(guò)描繪故鄉(xiāng)的小河，水磨，炊煙，沙灘，等質(zhì)樸印象，不難使人聯(lián)想其言外之——具有詩(shī)歌的儲(chǔ)含蓄美。

　　深入挖掘歌詞含義是歌唱的重要環(huán)節(jié)。唱曲是根據(jù)字音而發(fā)音，發(fā)音則是根據(jù)感情而表意。然而，要做到這些并非看著譜子唱歌詞就能夠?qū)崿F(xiàn)，它是在深刻挖掘歌詞含意，理解主題思想等方面的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)分析歌詞，才能深入了解作品的思想內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)等。如冼星海作曲、光未然作詞的女高音獨(dú)唱曲目《黃水謠》，它的歌詞是一個(gè)悲疼現(xiàn)實(shí)的講述，簡(jiǎn)潔得體，接近口語(yǔ)、蘊(yùn)涵著深厚的情感和音樂空間。歌詞上半部分描述了黃河洶涌澎湃和兩岸人民安居樂業(yè)的生活景象，下半部分?jǐn)⑹隽巳毡厩秩牒螅篮玫奶飯@被踐踏，人們流離失所的悲慘情景。給演唱者提供了豐富的內(nèi)心視覺依據(jù)。從分析歌詞中我們可以得出，它具有敘述性和故事性，在內(nèi)容上有強(qiáng)烈的對(duì)比，音樂語(yǔ)言具有典型的藝術(shù)歌曲風(fēng)格。

　　深入了解詞意，不能僅在歌詞的表面做一般的粗淺的理解和表現(xiàn)，而要進(jìn)一步了解歌詞所表現(xiàn)的事物的背景，深入挖掘它的潛在內(nèi)涵。只有深刻全面的了解，才能有感而發(fā)，有感而唱，才能做到以情動(dòng)人。

　　四、演唱歌曲的聲音表現(xiàn)

　　藝術(shù)歌曲的演唱雖然也運(yùn)用到了美聲唱法，但風(fēng)格卻不同于歌劇表演。藝術(shù)歌曲獨(dú)特的表現(xiàn)力及所構(gòu)成的詩(shī)一樣的境界，就是感動(dòng)。因此，演唱藝術(shù)歌曲應(yīng)當(dāng)十分注重聲音的表現(xiàn)力，而不是要炫耀聲音本身或是聲樂技巧。在聲音表現(xiàn)上應(yīng)追求含蓄、自然、樸素、真摯的演唱的風(fēng)格，要像在打太極一樣，柔中帶剛，剛中有柔，更細(xì)膩地刻畫人物的內(nèi)心世界。藝術(shù)歌曲的演唱是常以抒情為主，因?yàn)樗囆g(shù)歌曲的演出場(chǎng)地較小，伴奏形式多為鋼琴伴奏，觀眾也不多，較多情況下需要柔和的聲音，發(fā)音要輕巧靈活，氣息的搭配和控制要恰當(dāng)，不能過(guò)猛，用不著聲撕力竭地去展示你的高音技巧。從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)歌曲比歌劇更顯精致，演唱藝術(shù)歌曲需要細(xì)膩、準(zhǔn)確、精美的規(guī)范。在音量和力度方面不如歌劇要求的那樣宏大，但是在音色變化和控制上的要求非常講究。由此，我們從演唱方法上可以提出這樣一個(gè)總體印象：藝術(shù)歌曲是一種在風(fēng)格上需要較多“精雕細(xì)刻”的、類似于美術(shù)創(chuàng)作中的“工筆畫”，細(xì)致典雅、清新可人的歌曲藝術(shù);而美聲唱法是一種在風(fēng)格上較多注重“舞臺(tái)戲劇性效果”的、類似于美術(shù)創(chuàng)作中的“油畫”濃墨重彩、是震撼人心的歌曲藝術(shù)。

　　總之，在演唱中國(guó)藝術(shù)歌曲時(shí)，希望能通過(guò)以上幾方面對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的淺析，能使在今后學(xué)習(xí)和演唱中國(guó)藝術(shù)歌曲的過(guò)程中，全面、正確、客觀的來(lái)處理中國(guó)藝術(shù)歌曲，這樣才能更好的對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲進(jìn)行詮釋。

　　藝術(shù)類畢業(yè)論文免費(fèi)發(fā)表篇2

　　簡(jiǎn)析藝術(shù)欣賞與藝術(shù)教育

　　摘要：藝術(shù)欣賞與藝術(shù)教育時(shí)刻在我們的生活中，它遍布生活的每一個(gè)角落、每一個(gè)細(xì)節(jié)。本文從音樂欣賞角度入手，對(duì)藝術(shù)欣賞、藝術(shù)教育進(jìn)行了分析，闡述了藝術(shù)欣賞和藝術(shù)教育都是美育教育，通過(guò)美育教育促進(jìn)全民族文化素質(zhì)的提高，從而推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，具有非常重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞 藝術(shù)教育 美育

　　一、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)教育都是美育教育

　　藝術(shù)欣賞從本質(zhì)上說(shuō)，是通過(guò)美的欣賞，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳?、善，摒棄虛偽與丑惡。藝術(shù)欣賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)，也是感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，人們接受作品“美”的同時(shí)，自然也接受了它的“真”、“善”。它是潛移默化的過(guò)程，就像“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 一樣。人們將藝術(shù)中的真、善、美境界融入現(xiàn)實(shí)生活，逐步產(chǎn)生了對(duì)人生超凡脫俗的新認(rèn)識(shí)，從熱愛藝術(shù)進(jìn)而熱愛自己的生活和人生。

　　1997年開始教育部頒發(fā)《普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱》，要求在高一和高二年級(jí)開設(shè)“藝術(shù)欣賞”課程。從此音樂欣賞進(jìn)入了課堂，成為學(xué)生獲得審美愉悅的不可缺少的重要課程。如：欣賞《春江花月夜》。這首樂曲通過(guò)變奏，不僅描繪了“傍晚”、“小舟”、“簫鼓”等江上秀麗的晚景，表現(xiàn)微彼蕩漾、溫馨恬靜的春江景色，而且借景抒情，激起人們對(duì)祖國(guó)山河無(wú)限贊美的深厚情感。

　　它的主題曲調(diào)富于歌唱性，旋律古樸、典雅，節(jié)奏比較平穩(wěn)、舒展。主題旋律盡管有多種變化，但每一段的結(jié)尾都采用同一樂句出現(xiàn)，運(yùn)用民間音樂中“換頭合尾”的變奏法，從各個(gè)不同角度揭示樂曲的意境，深化了音樂表現(xiàn)的內(nèi)容，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。它使我們領(lǐng)略了中國(guó)民族管弦樂曲的神韻，充分展示了我們民族器樂的魅力，使我們了解到中國(guó)民族樂器在世界之林中永遠(yuǎn)是一株光彩奪目的廳葩，更加進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　在教學(xué)中，應(yīng)充考慮到高中學(xué)生的特點(diǎn)，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，抓住學(xué)習(xí)對(duì)音樂“不完美的音響感知”的心理狀態(tài)，動(dòng)用啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)意境、引發(fā)學(xué)生的形象思維與想象，使學(xué)生圍繞思考題更加認(rèn)真細(xì)致地欣賞音樂。展開聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生以主題因素的發(fā)展為主要線索，通過(guò)對(duì)各樂段的分析與描述，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，層層深入音樂的意境，整體把握作品的脈絡(luò)。在此過(guò)程中，有目的地引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)形象藝術(shù)思維能力，在音樂聯(lián)想空間里得到熏陶與教育。從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由和諧地發(fā)展，全面提高審美素質(zhì)，達(dá)到藝術(shù)熏陶與塑造的目的。

　　二、藝術(shù)教育是美育的核心

　　藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

　　1、美育與藝術(shù)教育。

　　美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。我國(guó)最早公開將美育與德育、智育相提并論來(lái)提倡美育的是清末學(xué)者王國(guó)維，尤其是中國(guó)近代教育家蔡元培(1868-1940) 更是大力倡導(dǎo)美育，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實(shí)施設(shè)想，對(duì)美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實(shí)施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。他把西方康德、席勒的思想和中國(guó)古代美育傳統(tǒng)揉合到一起，形成了自己的美育思想。

　　雖然美學(xué)理論關(guān)于美的形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的劃分，實(shí)施美育的途徑又有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的區(qū)分，但普遍認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段。由于藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。藝術(shù)美作為美的集中表現(xiàn)形態(tài)，它對(duì)提高創(chuàng)造美和能力，培養(yǎng)人的審美理想，促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面，有著極其重要的意義。

　　2.藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。

　　現(xiàn)代社會(huì)中，“藝術(shù)教育這一個(gè)概念，有著兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，”藝術(shù)教育“被理解為對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。從廣義上講，”藝術(shù)教育“作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

　　愛因斯坦曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”。

　　3.藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。

　　藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解：

　　(1)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　(2)具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

　　總結(jié)

　　藝術(shù)欣賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。藝術(shù)教育的本質(zhì)在于因材施教。教師應(yīng)準(zhǔn)確判斷學(xué)生的創(chuàng)造力和智慧，深邃學(xué)生的精神，成熟學(xué)生的技術(shù)以及藝術(shù)個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性是個(gè)人化、個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)方式，是藝術(shù)創(chuàng)造中重要元素，區(qū)別于其他藝術(shù)家的標(biāo)志。藝術(shù)教育的健康發(fā)展，對(duì)于豐富人的精神內(nèi)涵和人格魅力，促進(jìn)全民族文化素質(zhì)的提高，從而推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，具有非常重要的意義。