藝術(shù)類的論文

　　總體來說，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)類的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類的論文篇1

　　淺論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)可持續(xù)發(fā)展思想

　　摘要:自20世紀(jì)70年代以來，在全球范圍內(nèi)由于人口擴(kuò)張帶來的諸如環(huán)境惡化、能源危機(jī)等問題逐漸凸顯出來，學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系、追求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已成為人類生存進(jìn)步的必然趨勢(shì)。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，在這一背景環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展思想的貫徹已成為專業(yè)教育發(fā)展的必然途徑，同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念的執(zhí)行及在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用也決定其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)中的重要地位。

　　關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);教學(xué);可持續(xù)發(fā)展;教學(xué)模式

　　一、可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的缺失

　　1.社會(huì)環(huán)境因素

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含景觀建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及生態(tài)環(huán)境改造等多方面與設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容，旨在對(duì)理想生活環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，與人類社會(huì)的緊密聯(lián)系決定其需要符合社會(huì)主流意識(shí)及市場(chǎng)需求。隨著城市化發(fā)展趨勢(shì)的不斷加深，設(shè)計(jì)人才在人才市場(chǎng)中受到了越來越多的關(guān)注與重視，直接推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的迅猛發(fā)展，各高校的相關(guān)專業(yè)也在不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。調(diào)查研究表明，在我國高校的各專業(yè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是擴(kuò)招速度增加最迅速的專業(yè)之一[1]。在這種情況下，各高校首先需要解決教學(xué)資源不足、教育質(zhì)量偏低等問題，缺乏對(duì)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)觀的探究，甚至部分高校教育工作者對(duì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念的理解不清晰，因此對(duì)受教者的培養(yǎng)就更無從談起。

　　2.受教者個(gè)人因素

　　受社會(huì)、歷史等多方面因素影響，我國高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受教者多數(shù)為文科學(xué)生，掌握的相關(guān)工程技術(shù)類知識(shí)能力偏于薄弱，加之各高校的設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招、考生為追逐市場(chǎng)盲目報(bào)考等諸多因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生無論是在專業(yè)技能領(lǐng)域還是藝術(shù)修養(yǎng)等方面都普遍素質(zhì)偏低，且大都沒有在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的興趣愛好，對(duì)本專業(yè)的學(xué)習(xí)探索和研究不夠深入透徹。這就導(dǎo)致受教者對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)思想理念的理解和應(yīng)用不夠透徹，將生態(tài)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的流行時(shí)尚因素，即使有所應(yīng)用也只是簡單的案例模仿照搬，可持續(xù)化的設(shè)計(jì)教學(xué)理念并未真正成為設(shè)計(jì)教學(xué)中的組成部分[2]。可持續(xù)發(fā)展思想教育在理念上的缺失與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求間出現(xiàn)的不平衡狀況必然對(duì)我國可持續(xù)化的社會(huì)發(fā)展道路造成阻礙，其所產(chǎn)生的消極影響也許在短時(shí)間內(nèi)并不凸顯，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看卻不容忽視。此外，從受教者個(gè)體發(fā)展角度來看，社會(huì)因素導(dǎo)致的可持續(xù)發(fā)展教育理念缺失也必然會(huì)在一定程度上降低人才的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，使其受到更多來自國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)壓力。當(dāng)下不乏有外國設(shè)計(jì)師憑借環(huán)保技術(shù)優(yōu)勢(shì)、可持續(xù)發(fā)展理念獲得國內(nèi)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)，側(cè)面表明缺乏可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)能力將導(dǎo)致人才競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。因此，可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入和發(fā)展刻不容緩。

　　二、可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)觀的培養(yǎng)

　　1.培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念

　　在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)前，對(duì)所在環(huán)境的設(shè)計(jì)與改造大都來自美學(xué)、哲學(xué)思想理念或從文化及形式等方面出發(fā)，對(duì)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)科學(xué)及技術(shù)內(nèi)容涉及較少。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，城市獲得了前所未有的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地融入了現(xiàn)代化科學(xué)理念與技術(shù)材料，隨之而來的是環(huán)境藝術(shù)同技術(shù)的互動(dòng)融合。人類社會(huì)的飛速進(jìn)步及民眾對(duì)生活環(huán)境在質(zhì)量要求上的不斷提升，使其在經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等方面有了更豐富、更深層次的內(nèi)涵與功能，同時(shí)人們也不得不開始重視逐漸惡化的環(huán)境問題。這一歷史背景推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在領(lǐng)域上的擴(kuò)展和內(nèi)容上的豐富深化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也由此開始更加關(guān)注如何在利用技術(shù)改造影響環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。勞倫斯•哈普林(環(huán)境設(shè)計(jì)大師)認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所要探尋的是人與環(huán)境和諧共存的根源所在，以及如何將這一和諧共存的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的在于通過與居住者的溝通構(gòu)建出與自然保持和諧互動(dòng)的生態(tài)體系。

　　現(xiàn)實(shí)狀況證明了可持續(xù)發(fā)展思想在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而表明其理應(yīng)成為培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科受教者的核心理念之一。培養(yǎng)受教者可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念是幫助受教者接受、牢記這一觀念并引導(dǎo)受教者將這一觀念貫穿設(shè)計(jì)始終的過程。必須使受教者清晰明確諸多可持續(xù)的生態(tài)化設(shè)計(jì)理念，如室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容不僅包含有“品位”“風(fēng)格”等元素，更要注重“健康”;景觀設(shè)計(jì)不僅是簡單的平面圖案美化描繪或景觀元素堆積，而需要對(duì)“歷史”“社會(huì)”“人文”“生態(tài)”等諸多方面進(jìn)行綜合考量。必須使受教者在最大程度上明確人工設(shè)計(jì)、人工建設(shè)對(duì)其所在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可能產(chǎn)生的各方面影響，使受教者認(rèn)識(shí)到只有建立在最低資源消耗與環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的環(huán)境效益與功能最大化才是最成功的設(shè)計(jì)。必須使受教者深入理解re-ducing(減量化)、reusing(再使用)以及recycling(再循環(huán))的3R原則及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要作用，不斷培養(yǎng)受教者對(duì)廢棄資源的再利用意識(shí)以及相關(guān)的實(shí)踐能力[3]。

　　2.以設(shè)計(jì)教學(xué)為中心實(shí)現(xiàn)課程整合

　　眾所周知，高校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科包含有藝術(shù)、工程以及技術(shù)科學(xué)等多方面來自不同領(lǐng)域的內(nèi)容元素，是一門具有較強(qiáng)交叉特性的學(xué)科。長期以來，我國高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大都存在著輕視技術(shù)與科學(xué)教育內(nèi)容的問題。隨著社會(huì)進(jìn)步和教育事業(yè)的改革發(fā)展，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了新的改革和進(jìn)步，但也不能否認(rèn)其依舊未能對(duì)諸如生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)和包括構(gòu)造、材料學(xué)在內(nèi)的工程科學(xué)教育內(nèi)容予以應(yīng)有的重視。部分高校設(shè)置的相關(guān)課程大都局限在理論教育層面，即使有實(shí)踐參觀課程，其目的也是使受教者有初步的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)如何將各種工程知識(shí)和技術(shù)融入到設(shè)計(jì)中的問題涉及偏少，客觀現(xiàn)實(shí)表明，設(shè)計(jì)教學(xué)中相關(guān)技術(shù)教育的缺失嚴(yán)重影響了受教者在設(shè)計(jì)過程中對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的融入進(jìn)行探索與創(chuàng)新。因而，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)以課程體系改革為突破口，圍繞可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的中心整合已有的工程技術(shù)相關(guān)課程。發(fā)展全面化的生態(tài)素質(zhì)教育，使受教者能夠?qū)ο嚓P(guān)生態(tài)理論知識(shí)、生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)以及最新環(huán)保思想理念有全面具體的掌握，在潛移默化中樹立其生態(tài)意識(shí);以各類型、各層次的課程設(shè)計(jì)題目為中心，同工程技術(shù)類學(xué)科(建筑構(gòu)造、裝飾材料與構(gòu)造等)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容互動(dòng)結(jié)合，面向受教者全面、系統(tǒng)地傳授生態(tài)化設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)科學(xué)、經(jīng)典的相關(guān)生態(tài)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行詳細(xì)分析與講解，引導(dǎo)受教者理解、吸收其中蘊(yùn)含著的設(shè)計(jì)理念，并促使其成功運(yùn)用到自我設(shè)計(jì)實(shí)踐中。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，通過使受教者繪制設(shè)計(jì)的可持續(xù)思想應(yīng)用節(jié)點(diǎn)詳圖，幫助其掌握設(shè)計(jì)方案同工程技術(shù)有機(jī)融合的設(shè)計(jì)能力。

　　3.突出開放與整體性的教學(xué)模式構(gòu)建

　　傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)類課程大都采用師徒傳授的教學(xué)模式，教師將相關(guān)的個(gè)人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)技巧、方法理論等通過一對(duì)一的授課模式傳授給受教者，同時(shí)其他相關(guān)技術(shù)課程授課教師在設(shè)計(jì)課程中的直接參與程度明顯偏低[4]。上述教學(xué)方式過于封閉化，在這種教學(xué)方式下受教者的設(shè)計(jì)重點(diǎn)往往傾向于圖畫、造型及空間形式，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)元素與設(shè)計(jì)成果的整體性重視程度不足，此外也不利于受教者在新技術(shù)、材料及構(gòu)造等方面的創(chuàng)新探索。由于可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無法離開技術(shù)等因素的支持，由此可見改革并構(gòu)建以設(shè)計(jì)課程教師為中心，其他相關(guān)技術(shù)專業(yè)教師積極參與協(xié)助的開放式、整體性教學(xué)模式是必然選擇。

　　教師在授課過程中提出與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)且具有一定綜合性的設(shè)計(jì)命題(如歷史建筑的更新保護(hù)、舊建筑再利用、節(jié)能建筑等)，引導(dǎo)學(xué)生逐步完成從基礎(chǔ)調(diào)查、環(huán)境分析、功能及空間規(guī)劃設(shè)置到形態(tài)設(shè)計(jì)、技術(shù)選取等各項(xiàng)復(fù)雜工作，在這一過程中逐漸培養(yǎng)受教者利用可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體意識(shí);在設(shè)計(jì)目標(biāo)及相關(guān)任務(wù)安排時(shí)對(duì)受教者提出節(jié)能環(huán)保體現(xiàn)要求，并根據(jù)受教者知識(shí)能力情況及設(shè)計(jì)主題等因素規(guī)定不同設(shè)計(jì)深度(如按照方案特性要求突出對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、采光等一種或多種元素的側(cè)重);其他相關(guān)工程科目授課教師在學(xué)生設(shè)計(jì)過程中適時(shí)提供具有針對(duì)性的專業(yè)指導(dǎo)，同設(shè)計(jì)課教師共同對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)成果進(jìn)行評(píng)價(jià);根據(jù)學(xué)生具體設(shè)計(jì)情況及進(jìn)度安排一些專題講座，采取師生互動(dòng)的方式集中解決困難問題。

　　三、結(jié)論

　　著眼于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，培養(yǎng)具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)能力和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是當(dāng)下高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的根本目標(biāo)之一，為達(dá)成這一全新課題，專家學(xué)者以及一線相關(guān)教育工作者必須轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)理念，將可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念貫徹到教育教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新探索，最終構(gòu)建起能夠滿足本校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)需求、適合本校設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的科學(xué)教育模式和健全教學(xué)體系。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]陳麗.基于可持續(xù)發(fā)展理論的環(huán)境審設(shè)思考[J].黑龍江科技信息，2012，(11).

　　[2]涂強(qiáng).園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中生態(tài)設(shè)計(jì)理念的培養(yǎng)[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012，(6).

　　[3]施雯.當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)[J].藝術(shù)科技，2013，(2).

　　[4]楊韶輝.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念創(chuàng)新論[J].美術(shù)教育研究，2014，(4).

　　藝術(shù)類的論文篇2

　　淺析散畫藝術(shù)欣賞及時(shí)代價(jià)值

　　本世紀(jì)以來，隨著世界市場(chǎng)爭(zhēng)奪和世界體系的建立，各民族之間的主動(dòng)和被動(dòng)的交流和接觸，表現(xiàn)為由經(jīng)濟(jì)的生存本能需要到政治的自控意識(shí)確立，進(jìn)而導(dǎo)致更為深層次的文化滲透。在現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局中，世界上不存在全封閉的社會(huì)系統(tǒng)，每一種獨(dú)特的文化都具有了世界意義，而世界文化則存在于各色彩斑斕的各類文化之中。每一種文化體系都受到現(xiàn)代生存意志的挑戰(zhàn)。中國的文化則正經(jīng)受著命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

　　面臨著中西文化的滲透交流和現(xiàn)代科技水平、生活方式的大文化背景，中國文化必將作出富有生機(jī)的選擇，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換，這是中國人生存發(fā)展的必然性。中國書畫在這樣的大文化背景下亦在探求著新的發(fā)展緯度，原有古典的書畫系統(tǒng)，正由文化封閉走向文化開放，嘗試著吸收其他藝術(shù)養(yǎng)料，來充實(shí)著自己的表現(xiàn)力。明智而有高度敏銳的藝術(shù)家們?nèi)找娓械?，不能將書畫藝術(shù)的探求，局限在古人的經(jīng)驗(yàn)之中，應(yīng)該表現(xiàn)一些新的東西，新的感受，將自己的藝術(shù)觸角探入現(xiàn)代多維的審美心靈之中，加入現(xiàn)代中國文化創(chuàng)造行列，讓書畫藝術(shù)更具有新的發(fā)展的富有生機(jī)的動(dòng)力，所以“散畫”應(yīng)時(shí)代要求誕生了。散畫的提出，具有了嶄新的意義，具有劃時(shí)代的標(biāo)志!具有著新生事物的力量!

　　有人提出異議，說程默先生根本不是學(xué)院出身的，也不是搞繪畫的，一個(gè)邊緣人突然跑到書畫界提出這樣的理論，感覺是不可思議的，或是說是撲風(fēng)捉影的事情。世界是多元的，人的能力也是不可估量的。很多人畫了一輩子的畫，奮斗終生，也只是一個(gè)畫匠，默默無聞，而有的人卻沒有見他怎么畫畫，一拾筆就有精彩出現(xiàn)，這叫畫外功夫。藝術(shù)是由兩部分構(gòu)成的，一部分是技法、筆法方面，屬于技術(shù)層次的﹔更高層次的是天賦、格調(diào)、境界，是屬于畫外功夫，是屬于上升到哲學(xué)層面上的“道”。有的人，畫外功夫淺的，只能是些小情致，小情調(diào)，得到的是“小道”。

　　有的人，畫外功夫厲害深厚的，在外人看來不覺間就達(dá)到了“大道”。沒有畫外功夫，要達(dá)到“大道”的是枉然的。程默先生無疑是屬于后者。這樣的例子比比皆是。梵高在 1881年11日在莫奈的指導(dǎo)下畫成第一幅繪畫，此前此后，他沒有接受過任何系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，1890年7月27日在麥田里開槍自殺。十年時(shí)間成就世界聞名的大畫家。馬蒂斯不但沒有學(xué)過畫，對(duì)畫還沒有興趣，后來也成為世界級(jí)的大畫家。金冬心50歲開始學(xué)畫，吳昌碩也是50歲開始學(xué)畫畫的。未見過程默先生本人，他對(duì)我更是一無所知。我對(duì)他的了解和認(rèn)識(shí)完全來自于博客。讀他的小說，他的文字里呈現(xiàn)出了陜北靖邊一帶獨(dú)具的風(fēng)格和魅力，那是他青春時(shí)代的文學(xué)作品，已經(jīng)展現(xiàn)出大家之象。他對(duì)黃河石的研究和開拓，表現(xiàn)出了不俗的藝術(shù)境界和成就。他的軍旅生涯，更加開拓了他的視野、胸懷和境界，對(duì)事物的認(rèn)知，更加多了幾分敏銳和洞達(dá)。程默先生胸懷天下，放眼未來，他是有資格有實(shí)力擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任，提出散畫理論一說，根本不足為奇。

　　西方未來主義和超現(xiàn)實(shí)主義畫派，都由一位作家或詩人提出創(chuàng)立的，而并非是畫家。未來主義，是現(xiàn)代文藝思潮之一，由意大利詩人、作家兼文藝評(píng)論家馬里內(nèi)蒂于1909年2月在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了《未來主義的創(chuàng)立和宣言》一文，標(biāo)志著未來主義的誕生。他強(qiáng)調(diào)近代的科技和工業(yè)交通改變了人的物質(zhì)生活方式，人類的精神生活也必須隨之改變。他認(rèn)為科技的發(fā)展改變了人的時(shí)空觀念，舊的文化已失去價(jià)值，美學(xué)觀念也大大改變了。

　　超現(xiàn)實(shí)主義畫派是1924年產(chǎn)生于法國。由法國作家Andre Breton (布列頓)發(fā)起。在巴黎先后發(fā)表兩次《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，形成了超現(xiàn)實(shí)主義畫派。認(rèn)為“下意識(shí)的領(lǐng)域”，如夢(mèng)境、幻覺、本能等是創(chuàng)作的源泉，主張從潛意識(shí)的思想實(shí)際中求得“超現(xiàn)實(shí)”。作品主要描寫潛意識(shí)領(lǐng)域的矛盾現(xiàn)象，把生與死、過去與未來、真實(shí)與幻覺統(tǒng)一起來，具有恐怖、離奇、怪誕的特點(diǎn)。

　　中國古代的文人畫，或很多的文化運(yùn)動(dòng)，也不是專業(yè)人士提出的，不是從政者，就是愛好者提出來(當(dāng)然那時(shí)社會(huì)分工也不是那么精細(xì)明確，一般都是從政者兼之。)。中國的文化有兩個(gè)高峰時(shí)期。一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家出現(xiàn)。二是近代的“五四”時(shí)期。還有一個(gè)較大影響而又持久的文化運(yùn)動(dòng)，是唐宋時(shí)期的“古文運(yùn)動(dòng)”。唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了、兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。

　　程默先生提出散畫理論，其中最核心的內(nèi)容是，思想要放開，形式要放活，精神要放松，功利要放下，在繪畫里表達(dá)真、善、美的思想。這些核心內(nèi)容，讓散畫具有了合理性、包容性、長久性。西方人始終要尋找一種理想模式來超越現(xiàn)實(shí)模式，而中國人則通過現(xiàn)實(shí)模式來追求超越價(jià)值。中國文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)與西方文化強(qiáng)調(diào)的外在價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)際是兩大根本區(qū)別的文化意義系統(tǒng)。書畫藝術(shù)因此追求中國文化的道的價(jià)值，通過藝術(shù)家人生體悟和意境追求，在具體的書畫活動(dòng)中追尋本性與道的溝通而實(shí)現(xiàn)著超越主體的藝術(shù)意味。所以中國書畫藝術(shù)中的審美境界和藝術(shù)意味是存乎于作品之中而超乎于作品之上的超人格的追求，也就是對(duì)氣韻的要求。以藝術(shù)之氣韻給生命以血性，以藝術(shù)之意境提升人生的境界，使之?dāng)[脫物欲，重返精神家園。于是藝術(shù)靈性成為畫家、詩人、哲人追求的目標(biāo)。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出了繪畫“六法”第一即是“氣韻”。氣韻在我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中居首要的地位。“氣”是指自然宇宙生生不息的生命力。“韻”，指事物所具有的某種情態(tài)。“氣”、“韻”都和“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說。

　　藝術(shù)作品形神兼?zhèn)洌礊闅忭?。氣韻，隱藏在藝術(shù)性的背后，無法用感官感知，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的靈魂，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的最高境界。而散畫理論更加強(qiáng)調(diào)突出了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)的書畫理論和藝術(shù)認(rèn)識(shí)偏重于筆墨技巧，以美為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在表達(dá)方式上則是心得體會(huì)感悟式的直覺描述為多，缺乏理論結(jié)構(gòu)嚴(yán)格的邏輯推演。讓藝術(shù)作品流于對(duì)事物表象的追求模仿上，而不能直達(dá)心靈。也就形成了當(dāng)代書畫界出現(xiàn)了重復(fù)古人，重視筆墨線條等技法，固守自封，墨守成規(guī)，已成僵局的困境，散畫的提出一下子把這些全部給解放了，甚至把畫家畫畫就等于在畫人民幣的觀點(diǎn)也給解放了。

　　散畫是心畫，(楊雄語，書，心畫也。)是一種繪畫形式。散畫可分為廣義和狹義的解釋，其中，廣義的散畫最容易辨識(shí)與定義的方式，是“松散”的筆墨來直接繪畫，不著重講究線條、皴法等技法，沒有任何束縛及限制的繪畫表達(dá)，盡情地用圖畫方式表達(dá)個(gè)體心中要表達(dá)的思想，所有好的繪畫(文人畫、油畫、鋼筆畫、指畫、鉛筆畫，寫意畫，工筆畫，還有西方的油畫等等)里都存在著“散”的形式。狹義的散畫，單指筆墨松散，不講究繪畫技巧表達(dá)心靈的繪畫作品。散畫作品通常有著豐富的人生哲學(xué)意義或抒發(fā)廣闊的胸懷，展現(xiàn)宏偉壯闊的大自然。

　　散畫體現(xiàn)著漢文化最本質(zhì)的精神和文化象征，它來自于傳統(tǒng)，講究道、氣、韻、意，而又超越于傳統(tǒng)，更加以開放的形式建構(gòu)起新的文化視野，給書畫界注入了新的生機(jī)和力量。

　　散畫雖然和以往畫派比，不重視筆墨線條，但是依然是以筆墨線條來構(gòu)圖的，只是用“松散”的筆墨線條來運(yùn)筆的。很多現(xiàn)代畫派，是隨著人類知識(shí)空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛運(yùn)用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法化危機(jī)。這一狀況反過來深刻地規(guī)范著人類的心理機(jī)制和行為模式，導(dǎo)致一種反文化、反美學(xué)，反文學(xué)的極端傾向。生命的意義和藝術(shù)的深度同時(shí)消失，消費(fèi)意識(shí)的滲透使自然與人類意識(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域日益商品化，高雅文化與通俗文學(xué)文化的對(duì)立在此已經(jīng)失效。

　　表現(xiàn)在繪畫中，是完全拋棄了傳統(tǒng)上的精華，主要使命要顛覆傳統(tǒng)，顛覆靈性，顛覆美，或是說表現(xiàn)在繪畫中，絕對(duì)不講究筆墨線條，而以丑陋、怪異、惡俗的繪畫來吸引人的眼球。散畫的提出，一是為了對(duì)抗已經(jīng)僵化的、固守不前的，不能跟隨時(shí)代發(fā)展前進(jìn)的只在回歸中追尋古代傳統(tǒng)的一類畫派。二是對(duì)抗只講究創(chuàng)新，全部拋棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代派。散畫以更加昂揚(yáng)的精神面貌展現(xiàn)出新的繪畫天地，更加重視吸收傳統(tǒng)中的精華，是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)!表現(xiàn)人類最閃光的精神層面，突出表達(dá)、抒發(fā)真、善、美的思想和情懷。以團(tuán)塊、光影、透視色彩所構(gòu)成的西洋畫，以對(duì)現(xiàn)實(shí)盡善盡美的摹仿為能事，顯得那樣的板滯和了無趣味，從而打破透視規(guī)律，以線條取代立體光影，以水墨暈染代替色彩涂抹，以線性筆意的抽象打破團(tuán)塊結(jié)構(gòu)的具象，于是心得繪畫中，而真正強(qiáng)化了中國書畫的風(fēng)神意態(tài)和筆情墨意。