環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)
形態(tài)語(yǔ)義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)的范文，歡迎大家閱讀參考!
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)篇1
淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來(lái)。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
一、概述
“環(huán)境藝術(shù)”是一個(gè)大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。
現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，追求時(shí)尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學(xué)的思想是本世紀(jì)室內(nèi)裝飾最大的革命。現(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝;尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果;強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之室內(nèi)設(shè)計(jì)
室內(nèi)設(shè)計(jì)，包括居家環(huán)境和非居家環(huán)境，非居家環(huán)境設(shè)計(jì)又被分為商業(yè)環(huán)境、辦公環(huán)境、零售、展覽、飯店、酒店及文教衛(wèi)生等，每一個(gè)方面又都包括人體工程學(xué)、特殊環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)處理過(guò)程(設(shè)計(jì)任務(wù)策劃、設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)評(píng)估、空間組織、家具布置及選擇、特殊用途設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)(色彩、材料、燈光、家具設(shè)備及紡織品)。從構(gòu)成世界之三大要素的自然――人――社會(huì)這三個(gè)坐標(biāo)體系出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已從產(chǎn)品設(shè)計(jì)拓展到環(huán)境設(shè)計(jì)，由“生存意識(shí)”進(jìn)展到“環(huán)境意識(shí)”，正如加拿大建筑師阿瑟・埃利克森所說(shuō)的：“環(huán)境意識(shí)就是一種現(xiàn)代意識(shí)”。西方國(guó)家建筑師們認(rèn)為：21世紀(jì)重要發(fā)展并不是這個(gè)主義或者那個(gè)運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的普遍認(rèn)同。
記者在采訪我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開(kāi)拓者和學(xué)術(shù)帶頭人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張綺曼教授，請(qǐng)她對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展新趨勢(shì)進(jìn)行分析。張教授認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)大致可歸納為;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它包括了城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、園林廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、雕塑與壁畫等環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計(jì)，與人們的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實(shí)用的新興邊緣科學(xué)。
三、環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵
設(shè)計(jì)師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)。正因?yàn)檫@一特性，使設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)工作中，培養(yǎng)了對(duì)技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對(duì)探索和創(chuàng)造的興趣。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)師、工程師、雕塑家、畫家、音樂(lè)家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長(zhǎng)，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”。
大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境;城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境;園林、農(nóng)場(chǎng)、水庫(kù)之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。
“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語(yǔ)匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺(jué)的，也有聽(tīng)覺(jué)的和嗅覺(jué)的，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。 三、 建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對(duì)環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身
與第一環(huán)境的關(guān)系。(切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補(bǔ)綴)這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細(xì)節(jié)，藝術(shù)家漠視實(shí)用與技術(shù)的通病。
環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一。“景”是指自然景觀的選擇和人文景觀的營(yíng)造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時(shí)限的相對(duì)長(zhǎng)久性，它不啻為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中，設(shè)計(jì)師們總會(huì)不失時(shí)機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的個(gè)性。
環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對(duì)分離和隔絕來(lái)保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對(duì)自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅;道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場(chǎng)、車庫(kù)、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展前景的展望縱上所述，我們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的課題越來(lái)越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)給予未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是一種能力;一種創(chuàng)造精神;一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對(duì)室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對(duì)環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀(jì)賦予我們?cè)O(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通;需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩(shī)意。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文藝術(shù)形態(tài)關(guān)聯(lián)篇2
淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義之理論
[摘要]隨著對(duì)生活品質(zhì)的不斷追求,人們對(duì)其所生活環(huán)境更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)以外的功能,以滿足日益提高的審美情趣。形態(tài)語(yǔ)義本身抽象的外在表現(xiàn)形式和主觀性訴求賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)空間,并由此造成觀賞者的心理共鳴。結(jié)合形態(tài)語(yǔ)義理論,運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法,進(jìn)而去還原和重現(xiàn)設(shè)計(jì)者的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。
[關(guān)鍵詞]形式追隨功能 主觀性 設(shè)計(jì)理念的再現(xiàn)與還原
在設(shè)計(jì)經(jīng)歷了形式追隨功能的洗禮之后,張揚(yáng)個(gè)性化基調(diào)的時(shí)代宣布到來(lái)。人,開(kāi)始成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的需要重視的首要對(duì)象,主觀性色彩越發(fā)凸顯時(shí)代特征。
進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái),技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)突破變得愈發(fā)困難,市場(chǎng)已經(jīng)從產(chǎn)量的競(jìng)爭(zhēng)讓位給了想象力的競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)服力不僅只在于功能的本身,更在于物品亦或是場(chǎng)所給消費(fèi)者帶來(lái)的某種概念上的認(rèn)同,標(biāo)識(shí)由此上位于身份、地位、品味的代名詞。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)越發(fā)的融入了設(shè)計(jì)者的主觀性意念和獨(dú)創(chuàng)性新奇。
形態(tài)語(yǔ)義本身是一系列的感知和認(rèn)知符號(hào)的傳達(dá),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義實(shí)際上也就是對(duì)一系列感知和認(rèn)知符號(hào)進(jìn)行編碼,綜合色彩、造型、材質(zhì)、加上空間、時(shí)間等感知因素,進(jìn)而向觀賞者傳遞特定信息。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)功能的追求
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)獨(dú)特意義在于對(duì)非物質(zhì)功能的追求。人在解決了生存問(wèn)題之后,追求更高的品味成為了必然。于是,墨子說(shuō):“食必長(zhǎng)飽,然后求美;衣必長(zhǎng)暖,然后求麗;居必長(zhǎng)安,然后求樂(lè)。為可長(zhǎng),行可久,先質(zhì)而后文。”
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該擺脫功能唯一的局限性,根據(jù)人們的愛(ài)好而而追求更多的品質(zhì)。隨著人類文化與社會(huì)生產(chǎn)力的相應(yīng)演進(jìn),人們的審美情趣也在逐漸提高,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擺脫原有單一的由消費(fèi)者被動(dòng)接受的模式,滿足人們跟多的精神功能與社會(huì)功能的要求,它要承載更多的內(nèi)容,包括有形的和無(wú)形的。形態(tài)語(yǔ)義的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。
人們更樂(lè)于由設(shè)計(jì)者為他們提供一種被賦予了主觀性內(nèi)涵的設(shè)計(jì)成果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行感知和認(rèn)知的時(shí)候,能夠解讀并參與到其中的理念。
二、形態(tài)語(yǔ)義的主觀性訴求
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常透過(guò)設(shè)計(jì)成果的形態(tài)在我們生活周圍傳遞著某種語(yǔ)境。形態(tài)不單單讓我們辨明事物的本質(zhì)和功能,更能傳達(dá)設(shè)計(jì)者本人所要訴說(shuō)的文化內(nèi)涵。
形態(tài)語(yǔ)義所要表達(dá)的內(nèi)涵給人的第一印象最為強(qiáng)烈和深刻,它能突破文字與文化的局限性,傳達(dá)被人類所共知的信息。形態(tài)本身就是信息傳達(dá)的媒介,蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者對(duì)世界或事物的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn);加上文化的積淀,情緒的變化,使設(shè)計(jì)帶有更多的偶然性和聯(lián)想性,是建立在設(shè)計(jì)者本人對(duì)環(huán)境的了解和認(rèn)知上的。設(shè)計(jì)者賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式因素一旦為受眾解讀后,受眾可以憑借自己認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)辨明眼前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果,進(jìn)而激發(fā)主動(dòng)意識(shí)將其與同類事物進(jìn)行比較。
形態(tài)除了讓受眾去了解辨明一個(gè)物體以外,還能引導(dǎo)受眾聯(lián)想并探索形態(tài)元素或因素所表現(xiàn)出來(lái)的一些或明或暗的情感世界。聰明的設(shè)計(jì)者不會(huì)客觀的對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行限定,它會(huì)留給人們大量的思維空間去自我聯(lián)想、自我創(chuàng)造、自我修飾。這比突兀的直白更加有效。“有多少讀者就有多少哈姆雷特”,每個(gè)人的感受都不一樣,這是基于人們以前對(duì)該事物的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)各不一樣。設(shè)計(jì)者的思想在人們的大腦中能夠部分的被還原,此時(shí)設(shè)計(jì)的目的已經(jīng)達(dá)到了。形態(tài)語(yǔ)義并沒(méi)有用明確的文字去告訴人們這到底包含了什么樣的內(nèi)涵,它只是象征的、含蓄的、模糊的揭示了某些普遍的意義。
三、理念的再現(xiàn)與還原
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造賞心悅目的形態(tài)的同時(shí),設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的形態(tài)表情應(yīng)該與人們的 心理產(chǎn)生某種知覺(jué)上的共鳴,在高出人們理解能力的時(shí)候,應(yīng)該接受人們心理的預(yù)期值。不能讓使人們見(jiàn)到設(shè)計(jì)形態(tài)時(shí),設(shè)計(jì)者所表達(dá)的與人們所理解的落差太大,這樣的設(shè)計(jì)往往不會(huì)得到人們的認(rèn)可。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)是以人的感受方式將設(shè)計(jì)的內(nèi)在功能體現(xiàn)在人們感知體系中的。形態(tài)不能也不可能脫離于功能而獨(dú)立于形式變化之外的。它不單單是功能被動(dòng)的外在表現(xiàn),更是積極地引導(dǎo)人們有知覺(jué)的去主動(dòng)體驗(yàn)和把握形態(tài)本身的內(nèi)在性能。設(shè)計(jì)者有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)形態(tài)的形式因素和表現(xiàn)力,并與人們的知覺(jué)印象相吻合,已達(dá)到心理上的共鳴。設(shè)計(jì)者所力圖表現(xiàn)的情感和訴求隱喻在形態(tài)的某些元素之中,并在觀眾解讀還原的過(guò)程中能夠再現(xiàn)或者部分還原設(shè)計(jì)者的初中和理念。不同的受眾的自己的思維還原過(guò)程中會(huì)根據(jù)自己已有的 經(jīng)驗(yàn)做出不同的判斷與理解,故而其結(jié)果必然會(huì)有所不同。
四、小結(jié)
設(shè)計(jì)者把自己要表達(dá)的主觀情感和理念通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)語(yǔ)義表現(xiàn)出來(lái),人們通過(guò)形態(tài)語(yǔ)義表現(xiàn)元素還原設(shè)計(jì)者的理念并且參雜適當(dāng)?shù)穆?lián)想和自我塑造,在得到功能上的滿足的同時(shí),獲得精神上的享受。
參考 文獻(xiàn) :
[1]韓巍.形態(tài)[M].上海:東南大學(xué)出版社,2006.
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[3]方新普,陸峰,孟梅林.視覺(jué)流程設(shè)計(jì)[M].合肥:合肥 工業(yè) 大學(xué)出版社,2004.
[4]任戩,祝錫琨,楊滟君.形態(tài)認(rèn)知[M].遼寧:遼寧 美術(shù)出版社,2008.
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