藝術(shù)設(shè)計博士論文參考
藝術(shù)設(shè)計博士論文參考
藝術(shù)反作用于人類社會的發(fā)展,豐富了人類生活內(nèi)容,為人們生活增添很多的樂趣,同時,也是衍生其它新型藝術(shù)設(shè)計的源泉。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計博士論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)設(shè)計博士論文參考篇1
試論設(shè)計藝術(shù)中的倫理表現(xiàn)
人類倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，不同國家以及不同地區(qū)具有相對獨立的歷史。中國是世界上最早的四大文明古國之一和禮儀之邦，有著極為豐富的倫理思想遺產(chǎn)，如儒家倫理思想，主要以“仁”為核心，以“孝”為主要內(nèi)容，重視個人品德修養(yǎng)，把修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系起來。西方的倫理思想從古希臘羅馬到現(xiàn)代主要以強調(diào)個人幸福，即人的至善為特點的倫理思想傳統(tǒng)。古代埃及和印度的倫理思想與宗教結(jié)合，其以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容?？傮w來看，無論西方還是東方，都是以人為主體研究倫理思想的學(xué)說。
本文從設(shè)計倫理學(xué)的角度出發(fā)，以設(shè)計藝術(shù)道德、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)審美與倫理三個層面為內(nèi)容，進一步研究設(shè)計中所體現(xiàn)出的倫理思想。
一、設(shè)計藝術(shù)道德與倫理
在設(shè)計藝術(shù)作品中，倫理道德是一個值得重視的現(xiàn)象，特別在現(xiàn)階段表現(xiàn)尤為突出。在古代有孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)的說法，“把道作為最高原則，德是原則的具體體現(xiàn)，仁是最高的德，藝是仁的具體表現(xiàn)形式。”[1]在當代，主要以法律和道德修養(yǎng)來約束，表現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)作品中亦是如此，作品涉及很多關(guān)于道德及法律的問題，一種是在道德及法律之上，維護其尊嚴和基本社會規(guī)范;另一種是與道德及法律相抵觸，對社會造成不良的影響并產(chǎn)生嚴重的后果。
目前，社會上有些廣告宣傳夸大其詞，無視社會，甚至還違背法律與社會的基本道德準則，設(shè)計出的廣告作品對社會造成了惡劣影響。以藥品包裝設(shè)計為例，藥品在社會生活中是一種特殊商品，直接關(guān)系到人們的身體健康。然而，有些藥品包裝設(shè)計卻置倫理道德于不顧，破壞了千家萬戶的平安幸福。所以，事關(guān)國計民生的藥品包裝必然要具備一種道德和基本的社會規(guī)范，與其他商業(yè)產(chǎn)品包裝相比較，藥品包裝設(shè)計具有其特殊性，要把握好宣傳尺度，維護好藥品的信譽質(zhì)量，實際上就是一種倫理道德反映在包裝設(shè)計中，用倫理道德來約束監(jiān)督藥品的質(zhì)量，達到包裝設(shè)計宣傳的目的。
在食品包裝設(shè)計中，也要體現(xiàn)倫理道德思想。民以食為天，任何設(shè)計都與人有關(guān)并為人服務(wù)，而且設(shè)計的產(chǎn)品也是時代的產(chǎn)物。正確處理好商品生產(chǎn)和生活間的關(guān)系，承載起消費與商品之間的情感交流，包裝設(shè)計就能很好地反映社會生活間的自然情感。然而，近幾年，食品安全問題層出不窮，如“三鹿奶粉含三聚氰胺”事件，從策劃到廣告設(shè)計的宣傳過程中就欺騙了觀眾，是對人民生命財產(chǎn)的漠視，是倫理道德的一種喪失。
從現(xiàn)實生活中的這些例子可以看出，倫理道德在設(shè)計中占有重要的地位。設(shè)計的作品中提倡什么，反對什么，會對宣傳導(dǎo)向有很大影響。正確的導(dǎo)向?qū)ι鐣鸱e極的促進作用，錯誤的導(dǎo)向?qū)ι鐣鹣麡O作用，甚至?xí)θ藗兊纳斐蓢乐匚：?。因此，要加強行業(yè)管理，把設(shè)計藝術(shù)的道德培養(yǎng)放在首要位置，在作品中要充分體現(xiàn)出倫理道德的思想，使之成為精神上的象征。
二、設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)與倫理
中國著名哲學(xué)家張岱年曾說：中國古代居于核心地位的倫理思想是“仁愛”學(xué)說。其表現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)中，主要是處理物與人的關(guān)系，而這種關(guān)系也就是設(shè)計中體現(xiàn)出“仁愛”的倫理思想;特別是當代設(shè)計藝術(shù)必須適應(yīng)時代的要求，從設(shè)計的倫理性角度分析，使作品形成一種比較和諧的“仁愛”關(guān)系。
那么，這種“仁愛”的倫理思想表現(xiàn)在建筑設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)中，其不僅體現(xiàn)了“形神兼?zhèn)?rdquo;“氣韻生動”等成為影響建筑設(shè)計的一種完美追求，同時還充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想，其經(jīng)過漫長的發(fā)展歷史逐漸形成了具有中國特色的建筑風(fēng)格。
設(shè)計倫理體現(xiàn)在作品中，一方面是從價值體系上、思想上以及理論上反映的一種精神性的倫理;另一方面，強調(diào)人性化、以人為本的設(shè)計理念，注重人與物、人與自然和諧的社會性的理論。此外，設(shè)計還要美觀大方、無礙風(fēng)雅，是獲得精神層面上的一種享受，是一種審美性的倫理。最后，從經(jīng)濟的層面來理解，如何把設(shè)計與社會再生產(chǎn)相結(jié)合，并且獲得經(jīng)濟效益，其反映了一種經(jīng)濟性的倫理。
中國在古代就十分推崇倫理道德，在設(shè)計中從倫理學(xué)的角度思考是有一定道理的，問題是如何把倫理思想融入到設(shè)計作品中，如何把倫理思想通過作品表現(xiàn)出來，這才是我們研究問題的重點。例如，中國古代傳統(tǒng)的建筑所體現(xiàn)出的秩序、權(quán)利、禮儀、道德是典型的中國傳統(tǒng)倫理文化的綜合體現(xiàn)，在建筑中所體現(xiàn)的“天人合一”的思想，以“禮”為核心的倫理秩序，通過人、建筑與環(huán)境等諸方面結(jié)合在一起，形成了建筑設(shè)計的倫理秩序，充分體現(xiàn)了封建禮教倫理的教化作用，同時，也通過傳統(tǒng)庭院式的住宅的嚴格布局，反映了社會禮儀、等級秩序森嚴的封建制度，顯然，這是中國傳統(tǒng)建筑倫理觀的完美體現(xiàn)。
隨著時代的發(fā)展，在當代有很多社會現(xiàn)實問題擺在我們的面前，如資源問題、環(huán)境問題、消費問題等，這些問題還沒有得到很好的解決，一方面設(shè)計藝術(shù)卻走向了追求表面的奢華，內(nèi)容空洞乏味;另一方面追求一種轟動效應(yīng)，完全不管倫理道德，以經(jīng)濟效益為中心。在這種境遇下，設(shè)計藝術(shù)更多的需要人文關(guān)懷，強調(diào)設(shè)計的倫理思考，在作品中充分考慮倫理道德的思想，把這些思想與作品表現(xiàn)融為一體，既滿足人們的社會生活的需求，同時又適應(yīng)社會精神層面的需要。
三、設(shè)計藝術(shù)審美與倫理
隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在充分享受豐富的物質(zhì)資料的同時，各種各樣的問題接踵而來，“物化”與“非物化”、“秩序”與“非秩序”混雜交織進行，干擾了人們對生活的評判標準，設(shè)計藝術(shù)的審美也陷入一種“非秩序”的膠合狀態(tài)，要改變這種狀況，設(shè)計藝術(shù)審美要建立一種具有倫理“秩序”的發(fā)展軌道并非易事，需要我們更加努力。
一方面，正確理解藝術(shù)審美與倫理的關(guān)系，就是需要讓人類自身重新回歸到一種有“秩序”的狀況，理清人、物、環(huán)境等之間的相互關(guān)系，在社會思想及價值標準中建立倫理道德觀念，對于重新定位具有秩序化的人與物、環(huán)境具有重要作用;另一方面，設(shè)計藝術(shù)是一種創(chuàng)造新的生活方式的載體，是人與人、人與物相互關(guān)系的探討，其需要建立一種以人為本的設(shè)計理念，因此，增強更多的人文因素，把倫理思想融入設(shè)計藝術(shù)中，符合設(shè)計新的藝術(shù)發(fā)展方向。顯然，“設(shè)計的目的是為了人而不是物”，重視設(shè)計藝術(shù)的人文精神，把設(shè)計藝術(shù)的審美結(jié)合起來，建立一種和諧的“人”際關(guān)系，是重新建構(gòu)和諧秩序的設(shè)計藝術(shù)的倫理思想體系的重要途徑。
把設(shè)計藝中的倫理作為一種倫理理論形態(tài)，如何在設(shè)計中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的倫理觀，探討人與人、人與社會、人與自然和諧共處的倫理關(guān)系，保持良好的生態(tài)環(huán)境，建立一種良好的倫理秩序，以適應(yīng)時代的要求;同時找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點，建立一種具有地域特色的倫理風(fēng)格設(shè)計樣式，這不僅僅是一種審美的反映，同時也是一種倫理觀的表現(xiàn)。
結(jié)語
盡管在中國建立設(shè)計藝術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)任重而道遠，然而，倫理學(xué)作為社會發(fā)展中必不可少的方法論，為研究設(shè)計藝術(shù)與社會生活的合理性、合法性，規(guī)范社會生活的秩序和倫理道德的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供了方法論的支撐。一方面是建立自我約束的精神價值體系;另一方面，建立一種具有內(nèi)在發(fā)展機制的新“秩序”。在面向社會、面向生活、面向大眾的時代大背景下，不僅為提升人們的生活質(zhì)量和良好的發(fā)展空間奠定了基礎(chǔ)，同時也為設(shè)計藝術(shù)的倫理學(xué)研究迎來了難得的發(fā)展契機。
藝術(shù)設(shè)計博士論文參考篇2
淺談傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的作用
摘要：文化內(nèi)涵是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的藝術(shù)設(shè)計，才能具有自己獨特的風(fēng)格和特點。傳統(tǒng)文化的融入在數(shù)字語言的應(yīng)用中使藝術(shù)設(shè)計變得更加靈動和富有感染力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要努力尋求傳統(tǒng)物質(zhì)文化特征，并在此基礎(chǔ)上不斷的推陳出新，設(shè)計出符合大多數(shù)人審美觀念的作品。把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，賦予設(shè)計更高的品味和一定的設(shè)計靈性，使設(shè)計風(fēng)格更加多種多樣。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 結(jié)構(gòu)
對于藝術(shù)設(shè)計而言，它本身就是一種文化現(xiàn)象，與社會的政治經(jīng)濟各方面的聯(lián)系都很密切。藝術(shù)設(shè)計能反映一定時期的科學(xué)文化水平和物質(zhì)生產(chǎn)水平，并體現(xiàn)一定的社會狀況。藝術(shù)設(shè)計只有抓住傳統(tǒng)文化的靈魂才能彰顯其獨特的個性和魅力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計的要求越來越高，保留一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新成了大勢所趨。
1 藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化因素
傳統(tǒng)是文化的一部分，文化是藝術(shù)設(shè)計的根本，藝術(shù)作品只有融入一定的傳統(tǒng)文化才能得到更多的認同感。隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人們對于藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的品味的要求也越來越高，這就要求創(chuàng)作作品時要考慮到作品的文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)這種多層次的需求，就要重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，為了適應(yīng)多樣化、個性化的發(fā)展，就要把民族特色文化與藝術(shù)設(shè)計結(jié)合起來，形成具有民族個性的設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)，體現(xiàn)一個國家的民族精神，能使人類的思想和文化產(chǎn)生一個情感上的共鳴。傳統(tǒng)可以作為藝術(shù)設(shè)計的精神本源，是設(shè)計最根本的出發(fā)點，能給予藝術(shù)設(shè)計無盡的啟示，是創(chuàng)作藝術(shù)設(shè)計作品時豐富的資源。任何一個國家和民族所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)都不會隨著時間的流逝而逐漸消亡，就像我們現(xiàn)在也能夠看見的一些古代文化一樣，傳統(tǒng)文化不但不會消亡，而且還能給藝術(shù)設(shè)計帶來無窮無盡的靈感。
韓美林先生有“奧運福娃之父”之稱，其所設(shè)計出的奧運福娃是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合。他就曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的成功，在于有‘根’。”傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)作品創(chuàng)作的根本，它歷經(jīng)千年沉淀，對于一個民族的影響范圍很大，并且在潛意識里影響著人們的審美意識和創(chuàng)作心理。只有根植于傳統(tǒng)文化之上的藝術(shù)設(shè)計，才能夠更快的被人們所接受，才日益強大。比如日本的平面設(shè)計行業(yè)，在一個比較短的時間內(nèi)就形成了獨特的日本風(fēng)格。主要就是因為他們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，除了吸取外來文化的精華，更注重本民族文化的發(fā)揚光大，他們的設(shè)計師在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找藝術(shù)設(shè)計之路。他們的成功更加能說明傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計密不可分，成功的藝術(shù)設(shè)計在建立傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才更加具有靈性和活力。
2 傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的影響和作用
2.1 傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的寶藏
傳統(tǒng)文化凝聚了一個民族的文化精神，成為人們心理和文化認同的重要組成部分。傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計而言，是一個巨大的寶藏，對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生很大的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，只有傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計才能枝繁葉茂日益強大。從藝術(shù)設(shè)計的特性上看，一個國家的藝術(shù)設(shè)計是不可能完全脫離本國的傳統(tǒng)文化的。相反一個優(yōu)秀的設(shè)計作品，它本身肯定包含了很深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。要想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，要有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，以自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，給作品以文化方面的內(nèi)涵。在創(chuàng)作作品時立足于本國傳統(tǒng)文化之上，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上標新立異，這樣才能設(shè)計出具有民族風(fēng)格的高品質(zhì)作品。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)設(shè)計作品民族化、國際化的必備養(yǎng)料。
2.2 傳統(tǒng)文化的融入使藝術(shù)設(shè)計更加靈動
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計理論和實踐的文化元素之母，融入傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計才變得更加靈動。比如，在設(shè)計奧運火炬圖案時，選用是紅色的祥云圖案。之所以這樣設(shè)計，是因為紅色代表熱情，和中國的國旗是同一種顏色，是中國的代表色。祥云圖案在中國又有幾千年的歷史，在建筑等方面的應(yīng)用很廣泛，是典型的中國特色的設(shè)計。再比如，對于我們國家而言，人們比較欣賞具有清雅別致格調(diào)的物品，就在一定程度上受到傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想的影響，如果要設(shè)計這一風(fēng)格的藝術(shù)作品，就要了解古代老莊的思想之本，融入傳統(tǒng)的淡雅清幽的意境，讓欣賞的人們更好的感受作品的意向。民族文化具有傳承性，是人們長期以來實踐的產(chǎn)物，有不可逆的特性。藝術(shù)設(shè)計里隨處可以見到文化傳統(tǒng)的影子，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。
2.3 傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代的價值
在這科技飛速發(fā)展，文化交流日趨頻繁的時代，藝術(shù)設(shè)計也必須面向國際化。傳統(tǒng)樣式在現(xiàn)代設(shè)計中的使用要通過一種轉(zhuǎn)變角度的思維，使藝術(shù)設(shè)計在歷史環(huán)境中得到新生。數(shù)字技術(shù)可以為作品增加技藝高超的特殊效果，在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用很是普遍，但是即便如此設(shè)計的內(nèi)涵仍然是文化，尤其是傳統(tǒng)文化。我們在看待一個優(yōu)秀的設(shè)計作品時，除了稱贊其設(shè)計技藝的高明，還會感嘆作品中的傳統(tǒng)文化特色，這種濃厚的歷史延續(xù)感增強了設(shè)計方面的感染力。為了滿足時代的要求，需要多種知識層面的融合。比如在制作一個攝影作品時，在熟練掌握數(shù)字設(shè)計創(chuàng)作技巧的基礎(chǔ)上，加入民族傳統(tǒng)特色，就會得到更多的認同感。設(shè)計師在藝術(shù)創(chuàng)作中以堅實的文化傳統(tǒng)與美學(xué)價值觀為平臺，熟練運用多民族文化背景的傳統(tǒng)美學(xué)元素，人們在看待作品時就會加入傳統(tǒng)審美經(jīng)驗及人文情感，這樣就達到數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的一個完美結(jié)合。
3 藝術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的融合創(chuàng)新
藝術(shù)設(shè)計所表現(xiàn)出來的是一種智慧和能力，或者說是一種創(chuàng)造力，核心就是創(chuàng)新。通過設(shè)計藝術(shù)過程中在傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新，能提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。在藝術(shù)作品創(chuàng)造時，設(shè)計師要更深層次的挖掘人們的思想觀念，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)精神。每個民族在發(fā)展自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)時都要做到“取其精華去其糟粕”，在不斷借鑒其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上對自己民族文化加以創(chuàng)新。
在藝術(shù)設(shè)計的實踐中，既要充分發(fā)揚本民族的文化精神，又不能一成不變、生搬硬套。僅從形式上創(chuàng)新是片面和膚淺的，要運用新時代的審美觀念看待文化傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌的契合點，才能使設(shè)計作品煥發(fā)出活力和生命。對設(shè)計師來說，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟民族文化，重要的是對民族文化氣質(zhì)的理解，充分認識到自己的使命，通過吸取先進的經(jīng)驗，把不同民族特色的作品加以消化吸收，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計出具備民族性的完美作品，從而獲得更多的認同。傳統(tǒng)文化能喚醒藝術(shù)設(shè)計往更高層次發(fā)展，我們要用傳統(tǒng)文化的精髓來豐富藝術(shù)設(shè)計作品的民族現(xiàn)代之美，在傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上譜寫出現(xiàn)代藝術(shù)作品的新篇章。
參考文獻：
[1]孟幻，馮剛.《談當代藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的借鑒》[A].東華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009.
[2]吳劍梅.《藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)文化精神》[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2006.5.
[3]岳偉，夏祺.《淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系》[J].學(xué)術(shù)論壇.2009.3.
[4]楊宇萍，楊明俊.《在傳統(tǒng)文化中探尋藝術(shù)設(shè)計之路》[A].北京印刷學(xué)院學(xué)報.2008.10
[5]胡飛.《中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索》[M].北京.中國建筑工業(yè)出版社，2007.
猜你喜歡：