藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文精選
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種通過(guò)物質(zhì)表達(dá)精神的創(chuàng)作手段,是一個(gè)能衍生和追溯到多方面的專業(yè)集群,也是一種現(xiàn)代化的技術(shù)行業(yè)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文精選的范文，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文精選篇1
淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維
摘 要：通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。把培養(yǎng)學(xué)生的能力、提升素質(zhì)放在更為重要的地位，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力作為教學(xué)改革的重要方向。引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新思維活動(dòng)的基本要素，創(chuàng)新思維形式的基本類型及觀察方法、思考方法、分析方法的特點(diǎn)和作用，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思能力。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);思維
思維是在感知和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的、間接的反映，是人腦活動(dòng)的基本特征之一。它是借助形式語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的對(duì)理論認(rèn)識(shí)過(guò)程。思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的高級(jí)能力，思維過(guò)程是人們運(yùn)用感知、表象和概念進(jìn)行推理判斷、解決問(wèn)題的過(guò)程。
創(chuàng)造性思維是指通過(guò)對(duì)物質(zhì)信息的分析揭示事物的本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、前所未有的思維成果，給人們帶來(lái)新的具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)物。
創(chuàng)造性思維是多角度的、全方位的思考問(wèn)題，不局限于單一的、傳統(tǒng)的思維方式。由此形成了邏輯思維、發(fā)散思維、集中思維、散發(fā)思維、橫向思維等多種思維方式。
1、邏輯思維(也稱直接思維)：是一種按一定方向和路線，運(yùn)用邏輯的方法，在一個(gè)固定的范圍內(nèi)而做得進(jìn)行思考。又稱垂直思維。邏輯方法具有自覺(jué)性、過(guò)程性、必然性、間接性和有序性特點(diǎn)。《辭?！分袑?duì)邏輯思維的解釋是：“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念推理的反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，它同形象思維不同，是用科學(xué)的、抽象概念來(lái)揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。”這種思考問(wèn)題的方法是我們?cè)O(shè)計(jì)中最基本的思考方法。
2、發(fā)散思維和集中思維：是對(duì)一個(gè)主題，提出不同解決問(wèn)題的方法。也就是說(shuō)用不同的觀點(diǎn)或不同的角度，全面擴(kuò)散思維，把思維的內(nèi)容與問(wèn)題點(diǎn)有關(guān)的各個(gè)方面輻射開(kāi)，從而獲取更多、更新的信息(即擴(kuò)散思維)，也就對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行想象，以多視角去探求的一種思維方法。它 的 主 要 特 點(diǎn) 是 在思維過(guò)程中進(jìn)行大膽的設(shè)想，擺脫固有觀念的束縛，使思維活動(dòng)向多方向擴(kuò)展， 獲得創(chuàng)造能力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)散性思維的作用是在思維過(guò)程中為設(shè)計(jì)師提供更多新思路、新創(chuàng)意、新的解決方案和途徑，為設(shè)計(jì)提供更加豐富的靈感。
集中思維是指人們解決問(wèn)題的思路朝一個(gè)方向聚斂，而得到唯一的正確答案，是按事物的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)進(jìn)而求解的一種思維方法。通常我們?cè)谶\(yùn)用發(fā)散思維和集中思維的過(guò)程中，應(yīng)從集中思維出發(fā)進(jìn)入發(fā)散思維，這種思維的發(fā)展形勢(shì)是：集中思維——發(fā)散思維——集中思維——發(fā)散思維不停地進(jìn)行循環(huán)反復(fù)，無(wú)限深化發(fā)展。例如：在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)主題的提出經(jīng)常是從對(duì)反映主題各個(gè)方面思考解決問(wèn)題的可能性，以至輻射到各個(gè)層面。這些層面包括個(gè)人、家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、意識(shí)領(lǐng)域等等，從不同的視角中，找到更能說(shuō)明問(wèn)題的獨(dú)特語(yǔ)言，并以此將構(gòu)思深化，回到集中思維上。對(duì)該主題的語(yǔ)言表達(dá)達(dá)到最佳的效果。
3、形象思維：形象思維借助比喻、象征、聯(lián)想手段，通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行選擇、組織加工、塑造以完成。所謂形象思維主要是依靠直觀和表象解決問(wèn)題的思維，其特點(diǎn)是具體形象性、完整性和跳躍性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維的形象不是簡(jiǎn)單的觀察和再現(xiàn)事物，而是將觀察的事物進(jìn)行選擇、整理、思考和重新組合，是來(lái)源于自然而又高于自然思維方式，是一個(gè)從自然形象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的提煉過(guò)程。 例如：梨、蘋(píng)果、西瓜等水果基本上都是圓的外形，所以圓形顯得甜美、飽滿和富足，這是對(duì)自然進(jìn)行觀察、模仿后的思考與判斷，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象創(chuàng)造是通過(guò)藝術(shù)的思維，有選擇的、重點(diǎn)的將那些最能夠反映事物本質(zhì)和內(nèi)在特征的表象加以強(qiáng)化、概括和突出，使個(gè)性更加明確清晰，更具有概括性、象征性和普遍性。
4、橫向思維：就是從其他的事物中得到啟示，以解決創(chuàng)造中的困難的思維形式，是一種“非連續(xù)式”的變化，以事物相關(guān)關(guān)系中尋找答案的側(cè)面思考方法，是從各個(gè)突破口進(jìn)行思考的，對(duì)垂直思維的補(bǔ)充。橫向思維又稱水平思維，在設(shè)計(jì)思維中通常是以一種概念為啟迪，而發(fā)展到產(chǎn)生出一種新的概念。這里指的新概念不是重復(fù)原有的概念，借助于原有的概念圖形，產(chǎn)生新的概念。
5、直覺(jué)思維：是指思維主體從直接經(jīng)驗(yàn)中洞察出事物本質(zhì)和規(guī)律的一種飛躍的創(chuàng)造性思維方法，具有獨(dú)特的“智慧視力”的功能，直覺(jué)思維同時(shí)具有自發(fā)性、直接性、瞬間性、推測(cè)性、隨機(jī)性、自主性這幾種特點(diǎn)，它在創(chuàng)造過(guò)程中起中介作用。
在人的思維活動(dòng)中，邏輯思維、發(fā)散思維、集中思維、形象思維、橫向思維與直覺(jué)思維是連續(xù)性和間歇性的辯證統(tǒng)一，如果片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與某種思維而否認(rèn)另一種思維直覺(jué)活動(dòng)及感受，就不會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造活動(dòng)。例如過(guò)分夸大直覺(jué)思維力而否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和邏輯思維，就會(huì)造成思維的片面。
藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維和藝術(shù)思維這兩種思維的物質(zhì)，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果?？茖W(xué)思維或稱邏輯思維，科學(xué)思維即形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系;是真理在認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一過(guò)程中，對(duì)各種科學(xué)的思維方法的有機(jī)整合，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，科學(xué)思維必須遵守三個(gè)基本原則，它們是：在邏輯上要求嚴(yán)密的邏輯性，達(dá)到歸納和演繹的統(tǒng)一;在方法上要求辯證地分析和綜合兩種思維方法;在體系上，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的一致，達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
由此藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與科學(xué)思維是一種鎖鏈?zhǔn)降?，環(huán)環(huán)相扣遞進(jìn)式的線性思維方式。它表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)象的、間接的、概括的認(rèn)識(shí)，用抽象的或邏輯的方式進(jìn)行概括，并采用抽象材料、形態(tài)進(jìn)行思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維主要用典型化、具象化的方式進(jìn)行概括，用形象作為思維的基本工具。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，形象思維是靈便的一種思維方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)需用形象思維的方式建構(gòu)、解構(gòu)、從而尋找和建立表達(dá)的完整形式。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維也是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析，并對(duì)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，最終形成完整的藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新思維過(guò)程。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時(shí)賦予審美的體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)自己固有設(shè)計(jì)觀念及能力的認(rèn)識(shí)與突破，它是主觀與客觀的兩個(gè)層面。
上述思維的形式雖然不同，但在運(yùn)用時(shí)可交替進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以直覺(jué)和靈感頓悟等創(chuàng)造性思維方法，培養(yǎng)和發(fā)展直覺(jué)力、靈感力、頓悟力等能力，并由此構(gòu)建創(chuàng)造力，形成創(chuàng)造力。愛(ài)因斯坦以邏輯思維的方法、形象思維方法、創(chuàng)造性思維方法等，構(gòu)筑起“探索性的演繹法”為主導(dǎo)性質(zhì)的完善的思維方法進(jìn)行偉大的探索。發(fā)展和發(fā)揮天才的能力，作出一系列偉大的科學(xué)發(fā)展。德國(guó)圖形設(shè)計(jì)大師岡特蘭勃、日本平面設(shè)計(jì)大師佐藤晃一、被譽(yù)為“視覺(jué)詩(shī)人”的重要代表人物佛里克豪斯及香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎峻等的作品中，都可以看出他們綜合上述思維形式，對(duì)不同載體形式與內(nèi)容、具象與抽象，根據(jù)主題的需求將元素自由的組合，這種組合把實(shí)際不在一起的事物，從意念上巧妙地揉在一起，從而實(shí)現(xiàn)了新的形象和新的語(yǔ)言系統(tǒng)，構(gòu)筑起獨(dú)特的思維模式。
通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。把培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、能力、放在更為重要的地位，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維能力作為教學(xué)改革的重要方向。引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的基本要素，創(chuàng)新思維形式的基本類型及觀察方法、思考方法、分析方法的特點(diǎn)和作用，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思能力。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文精選篇2
淺談藝術(shù)化家具設(shè)計(jì)
摘要： 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家具的設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，市場(chǎng)和消費(fèi)者都需要多元化的設(shè)計(jì)，具有個(gè)性的“藝術(shù)家具”有著廣闊的市場(chǎng)。在藝術(shù)化家具的創(chuàng)作中可以采取主題式的創(chuàng)作方式，通過(guò)表現(xiàn)主題的限定，在材料組合的探索中尋找造型變化的可能性。
關(guān)鍵詞 ：家具 藝術(shù)化 主題設(shè)計(jì)
家具設(shè)計(jì)具有典型的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征，將藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)交融結(jié)合，體現(xiàn)一定的審美思想與藝術(shù)風(fēng)格。家具設(shè)計(jì)除了強(qiáng)調(diào)功能、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等物質(zhì)內(nèi)容外，家具的造型樣式、色彩、裝飾風(fēng)格等形式與審美要素也是重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了人類對(duì)美的追求，體現(xiàn)了不同人群對(duì)家具的藝術(shù)形式的不同體驗(yàn)與情感。
家具是設(shè)計(jì)門(mén)類里的“奇葩”，組成元素并不復(fù)雜但設(shè)計(jì)變化卻異常豐富。家具是外觀形式直接展現(xiàn)在使用者面前，它是功能和結(jié)構(gòu)的直觀表現(xiàn)。家具的外觀形式作為功能的外在表現(xiàn)，還具有認(rèn)知功能，具有信息傳達(dá)和符號(hào)意義，并直接通過(guò)外觀發(fā)揮其審美功能，從而形成一定的藝術(shù)效果，給人以美的享受。家具的外觀形式存在著較大的自由度，往往基本結(jié)構(gòu)相同，但其外觀形式卻千姿百態(tài)。而國(guó)內(nèi)很多家具生產(chǎn)商不注重自身品牌的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，經(jīng)常出現(xiàn)“觀光”式的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)行為，這樣無(wú)法形成辨識(shí)度較高的設(shè)計(jì)品牌，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)東拼西湊，產(chǎn)品家族沒(méi)有“設(shè)計(jì)血統(tǒng)”，無(wú)法形成強(qiáng)有力的品牌識(shí)別性。
一、家具設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
目前，中國(guó)的確已是當(dāng)之無(wú)愧的“家具制造大國(guó)”，但絕非“家具設(shè)計(jì)大國(guó)”。在家具界，意大利、法國(guó)等歐洲國(guó)家是實(shí)至名歸的主流文化。他們還是引領(lǐng)著讓全球趨之若鶩的各種古典、簡(jiǎn)約風(fēng)格。中國(guó)家具的產(chǎn)量上去了，但真正說(shuō)到設(shè)計(jì)，還是沒(méi)有擺脫歐洲的影響，甚至是機(jī)械地重復(fù)，用成本抵抗文化。要真的走向世界，進(jìn)入主流文化，需要的不僅是量，還有文化與思想的沉淀。
這些年我國(guó)的家具設(shè)計(jì)出現(xiàn)了惟西方或惟傳統(tǒng)兩個(gè)極端。許多家具企業(yè)從國(guó)外或國(guó)內(nèi)家具展覽中獲取外國(guó)家具設(shè)計(jì)的各種信息資料，而后稍加改動(dòng)就作為自己企業(yè)的家具產(chǎn)品推向市場(chǎng)，盡管有些仿造家具的內(nèi)在質(zhì)量與原型家具有較大的差異，在局部造型和尺度、用材及結(jié)構(gòu)等方面也有所改變，但在外觀形態(tài)與裝飾風(fēng)格上卻基本相似。有些企業(yè)雖然也注意培養(yǎng)設(shè)計(jì)部門(mén)，但許多設(shè)計(jì)出來(lái)的作品還是缺乏美感，經(jīng)不起市場(chǎng)的考驗(yàn)。都在提倡“創(chuàng)新”卻沒(méi)有找到創(chuàng)新的方法，偶有開(kāi)創(chuàng)性設(shè)計(jì)也因?yàn)槿狈ν⑸Χ鴷一ㄒ滑F(xiàn)。完全模仿的家具更是屢見(jiàn)不鮮，不古不今，不中不西。
現(xiàn)在市場(chǎng)不成熟，設(shè)計(jì)專利意識(shí)差，導(dǎo)致模仿泛濫，一方面生產(chǎn)者受利益驅(qū)動(dòng)，能賺錢(qián)就行;另一方面，消費(fèi)者只圖便宜，不求品位，也是造成“無(wú)設(shè)計(jì)”的主要原因。中南林學(xué)院的胡景初教授曾把中國(guó)家具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀歸納為“五多五少”：仿造的多，創(chuàng)造的少;共性的多，個(gè)性的少;國(guó)際形式的多，民族形式的少;大路產(chǎn)品多，精品少;雜牌的多，名牌的少。
二、藝術(shù)化家具市場(chǎng)
家具是人們生活的必需品，因此它以其特定的功能形式與藝術(shù)形象長(zhǎng)期存在于人們生活之中。由于家具所具有的審美特征和家具設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使得家具設(shè)計(jì)文化還具有了精神層面的觀念文化形態(tài)。家具的造型、色彩、藝術(shù)風(fēng)格與建筑和室內(nèi)空間共同營(yíng)造出的特定的藝術(shù)文化氛圍具有象征與隱喻的功能，能影響人們的情緒與感情，潛移默化的培養(yǎng)人們的審美情趣，提高人們的審美能力。
企業(yè)要長(zhǎng)久生存，并占有市場(chǎng)份額，形成差異化非常重要，式樣要有差異化，品牌更要有自身的特點(diǎn)。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，消費(fèi)者對(duì)家具的品牌化要求也隨之上升，個(gè)性化需求強(qiáng)烈，許多企業(yè)正是瞄準(zhǔn)了這部分人群制訂市場(chǎng)戰(zhàn)略和企業(yè)定位。比如溫州的澳珀正是以其獨(dú)特的藝術(shù)化家具產(chǎn)品定位才獲得了市場(chǎng)的肯定和成功。
澳珀家具的首席設(shè)計(jì)師朱小杰就是藝術(shù)化家具設(shè)計(jì)擁戴者，他不斷推出家具設(shè)計(jì)新作，在“澳珀系列家具”之后，又推出了“清風(fēng)系列”、“笨笨椅”、“椅子雕塑”……這些家具一問(wèn)世，就立刻吸引人們注意，受到顧客的青睞，獲得業(yè)內(nèi)外人士的一致好評(píng)，也得到了國(guó)外同行的認(rèn)同，贏得了了廣泛的知名度。
三、藝術(shù)化家具的發(fā)展
市場(chǎng)的發(fā)展決定了我們沒(méi)有必要一定要去迎合大眾，因?yàn)榇蟊姷男枨笠残枰_(kāi)發(fā)。消費(fèi)者，經(jīng)營(yíng)者，設(shè)計(jì)師這三者都不敢嘗試藝術(shù)化家具，市場(chǎng)缺乏個(gè)性化的家具產(chǎn)品。消費(fèi)者抱怨市場(chǎng)上的家具千篇一律;設(shè)計(jì)師們抱怨接到的設(shè)計(jì)任務(wù)限制了設(shè)計(jì)的發(fā)揮;經(jīng)營(yíng)者們抱怨客戶欣賞水平不高;可消費(fèi)者們根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到更多元化的家具類型，對(duì)于設(shè)計(jì)的鑒賞又如何提升，客戶群的培養(yǎng)自然無(wú)從談起。彰顯設(shè)計(jì)師個(gè)性的家居作品會(huì)在多元而立體化的市場(chǎng)中找到合適的用戶，小眾化的個(gè)性需求自然會(huì)逐步擴(kuò)大，甚至?xí)霈F(xiàn)為適合個(gè)人風(fēng)格度身定制的家居用品，為企業(yè)度身定制的風(fēng)格化個(gè)性化的家具產(chǎn)品目前已經(jīng)非常普遍。
以往的家具設(shè)計(jì)是按照產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程來(lái)進(jìn)行，按照設(shè)計(jì)流程中對(duì)消費(fèi)群的確定作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。依據(jù)這個(gè)定位來(lái)確定對(duì)造型，對(duì)色彩，甚至是對(duì)材料的設(shè)計(jì)要求，這使得設(shè)計(jì)行為有了明確的目標(biāo)，但這同時(shí)也帶來(lái)了設(shè)計(jì)趨同的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師的自身風(fēng)格也逐漸消失了。藝術(shù)化家具的創(chuàng)作方式有很多種，比如材料組合的創(chuàng)新，功能形式的疊加，造型寓意的體現(xiàn)等。也可以可以采取主題式的創(chuàng)作方式，通過(guò)表現(xiàn)主題的限定，在材料組合的探索中尋找造型變化的可能性。這樣在造型的過(guò)程并非毫無(wú)目的的，設(shè)計(jì)師的腦海中還是會(huì)有功能的訴求，只是放大了設(shè)計(jì)的主觀性，擺脫現(xiàn)有造型的束縛，但在限定的主題與限定材料的摸索中，個(gè)人感受會(huì)不由自主地流露在家具作品中，自然也就顯現(xiàn)了鮮明的風(fēng)格化特征。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家具的設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新可以是功能上的、結(jié)構(gòu)上的、材料上的，或者是綜合性的，但必須是在視覺(jué)上形成足夠的沖擊力。家具市場(chǎng)的發(fā)展也說(shuō)明了不同的家具類型是由不同結(jié)構(gòu)形式的企業(yè)來(lái)制作，藝術(shù)化家具有其自身的市場(chǎng)層面，市場(chǎng)和消費(fèi)者都需要多元化的設(shè)計(jì)，因此具有個(gè)性的的“藝術(shù)家具”有著廣闊的市場(chǎng)。
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