繪畫藝術(shù)畢業(yè)論文

　　繪畫藝術(shù)畢業(yè)論文篇2

　　試論繪畫藝術(shù)個(gè)體

　　藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)來源于實(shí)踐。藝術(shù)距離人們的生活如此之近，又那樣之遠(yuǎn)。藝術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，比如公共場(chǎng)所的繪畫、公園雕塑等;藝術(shù)更需要耐心和恒心，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作之路有這樣那樣的困難。比如，在美術(shù)創(chuàng)作中，筆者以為鱗次櫛比的城市管道與樸素安靜的鄉(xiāng)村世界可以并置，在畫面后，兩者間強(qiáng)烈的沖突所制造的壓抑與荒誕的表現(xiàn)，正是筆者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。筆者手中所繪的作品，都在平淡、真實(shí)地講述著個(gè)人內(nèi)心的世界與向往。

　　一、藝術(shù)人生，真實(shí)的內(nèi)心寫照

　　1.最真實(shí)生動(dòng)的言語可以塑造個(gè)性的藝術(shù)

　　藝術(shù)創(chuàng)作過程中，面對(duì)各種爭(zhēng)議，與其小心解釋，不如通過個(gè)人的作品去說明、去表現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心與情感，亦或可以保持沉默，因?yàn)橐灿袆?chuàng)作者天生就不善于用言語進(jìn)行表達(dá)。然而，事實(shí)上，每當(dāng)完成一幅作品時(shí)，創(chuàng)作者都會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，無論五彩斑斕、灰暗樸素，還是空曠寬達(dá)、雜亂逼仄的藝術(shù)表現(xiàn)，都是筆者最真實(shí)生動(dòng)的語言，是個(gè)人無數(shù)思想和情感的堆積、宣泄。所以，筆者希望創(chuàng)作者用作品繼續(xù)講述，因?yàn)榻K會(huì)有一天，有人會(huì)在某一種藝術(shù)作品中去聽懂、看懂一個(gè)創(chuàng)作者的心理情感。

　　2.在流動(dòng)中講述平凡動(dòng)人的真實(shí)生活

　　藝術(shù)的生命在于真實(shí)。黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)的特性就在于把客觀存在所顯現(xiàn)的作為真實(shí)的東西來了解和表現(xiàn)。”比如，筆者有一天在無意識(shí)地凝視到畫室屋頂縱橫交錯(cuò)的下水管道時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有一段“大補(bǔ)丁”的管道非常惹眼，一圈黑色膠布在銀灰色的管道群中突兀地顯現(xiàn)在眼前，這讓筆者聯(lián)想到平凡、小小的下水管道，無論是如何分岔、彎曲到房間的任何角落，它都在從容、安靜地承載著所被給予的“丑陋”。作為人，不論我們是如何的焦慮、驚慌，其實(shí)都是我們?cè)谡鎸?shí)生活面前的怯懦和彷徨。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行個(gè)體講述，真正的魅力是藝術(shù)無形中在講述者和聆聽者之間架起了一座橋梁，人們通過此去感應(yīng)彼此的心靈，從而捕捉到人內(nèi)心深處的樸素與真實(shí)。

　　3.平凡的藝術(shù)是最真的藝術(shù)

　　何謂當(dāng)代藝術(shù)?什么是前衛(wèi)藝術(shù)?筆者以為，當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體藝術(shù)觀混亂是不爭(zhēng)的事實(shí)。有些藝術(shù)家將真與善從藝術(shù)中抽走，使藝術(shù)成為純粹形式美的對(duì)象或形式的游戲，這樣，雖然也有美的存在，卻沒有美的意識(shí)的傳達(dá);有些藝術(shù)家更是站在挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)價(jià)值的立場(chǎng)上，肆無忌憚地將藝術(shù)變成丑惡的表演;有些藝術(shù)家將自己前衛(wèi)化，將藝術(shù)創(chuàng)作變成宣泄個(gè)人情緒的手段，藝術(shù)失去了溝通人類情感和心靈的作用。新藝術(shù)的前衛(wèi)也許在于它的魅力與先進(jìn)，以及它所宣稱的觀念與風(fēng)格，但是從實(shí)質(zhì)與品質(zhì)上講，新藝術(shù)的前衛(wèi)卻不能說就是當(dāng)前的前衛(wèi)藝術(shù)，前衛(wèi)藝術(shù)，也將不可避免地被中庸所侵蝕，中庸或粗俗，一直都是前衛(wèi)藝術(shù)最可怕的敵人。

　　二、如何通過藝術(shù)講述來感受自我存在

　　1.單純的內(nèi)心世界，渴望講訴與傾聽

　　在日復(fù)一日、年復(fù)一年的藝術(shù)講述中，講述成為人類穿越時(shí)空的心靈交流與印證，也成為了歷史和現(xiàn)實(shí)，成為“我們存在”的一種最好的證明方式。盡管法國(guó)哲學(xué)家薩特認(rèn)為“存在即虛無”，但薩特在自己的講述中即證明了自我的存在。因此，筆者認(rèn)為，美術(shù)創(chuàng)作者需要以繪畫的形式講述，而繪畫同時(shí)也從畫家內(nèi)心的凝聚中被解放了出來。

　　2.因繪畫而自我存在的相對(duì)論

　　一個(gè)人如果沒有經(jīng)過深思熟慮，是無法將身心以外的東西搬到意識(shí)以內(nèi)并貯存的。所以，我們說，任何令人感動(dòng)的藝術(shù)作品勢(shì)必都是作者深刻衡量、仔細(xì)考慮過的，是先于他人而感動(dòng)自己的。讓自己成為觀察者，同時(shí)也是被觀察的對(duì)象。對(duì)于自我來說，個(gè)體是要先可感知的，對(duì)于其他事物來說，也是可被感知的。這也許并不是一種可以言傳的感知，但至少是一種比較接近于生活的“聯(lián)系”。比如筆者的個(gè)人創(chuàng)作中，拖拉機(jī)常被無數(shù)次地描摹，因?yàn)樗鼈冊(cè)谵r(nóng)村如同今天的城市家庭轎車一樣普及，它們平凡而普通地存在，與筆者所生活的城市中的管道一樣，這些都是美術(shù)創(chuàng)作中筆者對(duì)于農(nóng)村與城市生活現(xiàn)實(shí)存在的講述。通過這種講述，筆者可以深刻感知那一種存在，感知自己握住了生活所必需的一些溫暖與感動(dòng)。

　　三、藝術(shù)呈現(xiàn)簡(jiǎn)單而樸素的待人之道

　　筆者通過個(gè)人實(shí)踐創(chuàng)作，深刻體味到城市管道給人的啟示，縱然在初期作品中除了管道還沒有別的物件，略顯單薄，但筆者之后加入了一些小玩具、火爐、烤火器等;在課堂培養(yǎng)學(xué)生的即興創(chuàng)作中，有幾張作品里面，筆者還將人物的頭像或肢體與管道交錯(cuò)組合，別有一番味道，但效果還有些差強(qiáng)人意。后來，筆者又將視線重新投回到農(nóng)村，將犁鏵、拖拉機(jī)等農(nóng)用工具與管道一起并置，糅進(jìn)作品。這樣的創(chuàng)作意圖，正是來自于筆者經(jīng)常帶學(xué)生外出寫生時(shí)的所見所感。我們到農(nóng)村，與當(dāng)?shù)睾┖駱銓?shí)的農(nóng)民接觸、共同生活，他們希望畫布上能夠呈現(xiàn)出他們的日常生活用品，縱然很多都是瑣碎而不起眼的物件，筆者也被這一群體的真誠(chéng)和毫不掩飾感動(dòng)。

　　講述，一定要是真實(shí)的。而所有的講述都有自由，但在充斥著強(qiáng)大能量的生活面前，創(chuàng)作者更要用本真的自我去講述、窺探自我眼中的一切，就像法國(guó)哲學(xué)家亨利・柏格森所說的，“藝術(shù)唯一的目的就是除去那些實(shí)際也是功利性的象征符號(hào)，除去那些社會(huì)約定俗成的一般概念。”筆者的創(chuàng)作將農(nóng)村與城市結(jié)合，原是想利用繪畫達(dá)到一勞永逸的表達(dá)，但拋棄一切所疑所思后，個(gè)人情感的無所適從和渴望釋放又使筆者體會(huì)到不能承受的生命之重，于是，如何給繪畫一種解釋，展現(xiàn)尚未展示的生活，也是超越畫布本質(zhì)屬性之外的情感延續(xù)。

　　參考文獻(xiàn)：

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