藝術(shù)類(lèi)大學(xué)畢業(yè)論文

　　我國(guó)藝術(shù)類(lèi)高校在辦學(xué)數(shù)量、辦學(xué)規(guī)模上異軍突起,藝術(shù)類(lèi)在校大學(xué)生人數(shù)和畢業(yè)生人數(shù)迅速增長(zhǎng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類(lèi)大學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺析李商隱《錦瑟》的藝術(shù)手法

　　通讀李商隱《錦瑟》這首詩(shī)時(shí)，就它的美所深深地吸引，覺(jué)得它既觸手可得又虛無(wú)縹緲，凄美又不顯得悲傷過(guò)度，其中所領(lǐng)會(huì)的情感不能言說(shuō)，但又有相同的傷感。這首詩(shī)的解釋也多種多樣，有詠物說(shuō)、感國(guó)祚興衰說(shuō)、“色空”說(shuō)、閨情說(shuō)、哀悼亡妻說(shuō)、悼所戀宮婢說(shuō)、詠瑟聲說(shuō)、政治詩(shī)說(shuō)、回首自名的遭際說(shuō)、客中思家說(shuō)等等諸如此類(lèi)。每一種解讀都有其合理性。針對(duì)此，筆者作出如下分析：

　　一、《錦瑟》詩(shī)中用典分析：

　　“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”用了《莊子?齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的典故。莊周做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己化身為一只蝴蝶，在夢(mèng)中閑適自得，夢(mèng)醒之后，莊周卻發(fā)出人生感慨“到底夢(mèng)中是真實(shí)的我，還是醒來(lái)才是真正的我?”這闡述了一種“均物我，外形骸”的道家哲理。迷，含迷失、迷離等義。這本是朦朧的夢(mèng)境，而李商隱卻借此隱喻自我。以夢(mèng)蝶隱喻自己年輕時(shí)的抱負(fù)作為就如同夢(mèng)蝶一般，變得虛無(wú)縹緲，如同鏡花水月。也隱含了李商隱暮年之際，深受道家思想的影響，產(chǎn)生了與莊子一樣的心境，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境都是一樣的，人生本來(lái)如此苦悶，何必執(zhí)著。

　　“望帝春心托杜鵑”用了“望帝化鵑”的典故。引《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》中的傳說(shuō)：記載周朝末年蜀地的君主望帝杜宇，禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。虛無(wú)縹緲的情感，使詩(shī)人悲切莫名，此處借杜鵑泣血以表達(dá)哀傷。 很明顯，兩個(gè)典故的運(yùn)用使頷聯(lián)呈現(xiàn)出一種變幻不居的幻滅感， 進(jìn)而營(yíng)造出哀怨悲苦之境。

　　“滄海月明珠有淚”所蘊(yùn)含的典故為：“南海鮫人所流的眼淚會(huì)凝結(jié)為珍珠。”詩(shī)人此時(shí)心中的憤懣和感慨已是充斥于胸。感嘆自己懷才不遇，身陷黨爭(zhēng)，有志難展無(wú)邊痛苦。詩(shī)人此時(shí)的心情又豈是幾滴淚就可以表達(dá)的?

　　二、復(fù)雜的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　李商隱“在藝術(shù)上著意追求的，就是如何才能不把內(nèi)心完全袒露無(wú)遺，而只到此為止。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，一個(gè)個(gè)意象，仿佛露出一鱗半爪，留下了許多原該銜接而不予銜接的空白。這些空白仿佛迷蒙云霧，其中隱隱約約，讓人猜度。這樣的藝術(shù)追求，應(yīng)該說(shuō)是李商隱的一個(gè)創(chuàng)造。”

　　金人元好問(wèn)也發(fā)出了慨嘆：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟思華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人做鄭箋。”(《論詩(shī)三十首》)這也表達(dá)出了李商隱的詩(shī)，幾乎無(wú)人可與之相應(yīng)和，極少有人可以全部的理解它的復(fù)雜心境和人生苦悶。

　　李商隱有著復(fù)雜的情感經(jīng)歷，他早年家境貧寒，因受牛黨要臣令狐楚賞識(shí)，才有機(jī)會(huì)讀書(shū)入仕。后來(lái)，李黨的王茂元愛(ài)其才將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。此后，他便生活在牛黨與李黨的夾縫之中。后因牛黨得勢(shì)，他也因此連遭貶謫，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)幕僚當(dāng)幕僚，郁郁不得志，潦倒終身。相比于李商隱的仕途，他的愛(ài)情也顯得同樣的“不得志”。他有過(guò)三段不圓滿(mǎn)的愛(ài)情，他與柳枝和宋華陽(yáng)的愛(ài)情都是悲劇，而與王氏的婚姻雖然曾經(jīng)幸福美滿(mǎn)，卻也因?yàn)橥跏系脑缡乓员瘎∈請(qǐng)觥?/p>

　　他仕途與愛(ài)情都沒(méi)能得以圓滿(mǎn)，這讓我們無(wú)法探尋他創(chuàng)作這首詩(shī)的真正意圖。他所生活的晚唐，已是茍延殘喘。晚唐時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。而詩(shī)人卻是一位心懷天下的有志之士，但是自己卻是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，縱使有一身才華，凌云壯志，卻被兩黨排擠，一身的抱負(fù)無(wú)法施展。此時(shí)詩(shī)人心中的苦悶我們便是可想而知了。

　　三、巧妙的意象

　　此詩(shī)是李商隱晚年的作品。詩(shī)中的表象雖然隱約朦朧，言辭吞吐躲閃，終究還是有跡可循。只要我們抓住全詩(shī)的主旨，便可領(lǐng)會(huì)全詩(shī)的主旨奧秘。

　　《錦瑟》詩(shī)以錦瑟起興，引出對(duì)年華的追思。然而詩(shī)人為什么要用“錦瑟”起興?實(shí)際這里有比喻、象征兩種層次上的意義：

　　1.錦瑟的本身雖然是精美的，可彈出的樂(lè)曲卻是悲苦的，可以象征詩(shī)人美好的夢(mèng)想寄托，夢(mèng)想雖然是美好的，但是遭遇卻是非常不幸的;

　　2.五十弦的錦瑟在唐代時(shí)已經(jīng)極為少見(jiàn)，是過(guò)時(shí)古瑟，不合時(shí)宜?？梢韵笳髟?shī)人的自身的遭遇不能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容納和接受，自己本身也不合時(shí)宜;

　　3.古瑟五十弦，能奏出最為繁復(fù)的音節(jié)，詩(shī)人認(rèn)為只有最繁復(fù)的音節(jié)才能奏出他繁復(fù)的過(guò)往，詩(shī)人本身的人生道路相當(dāng)曲折，充滿(mǎn)辛酸苦悶，錦瑟的樂(lè)音是對(duì)他這種人生最好的詮釋。

　　4.琴瑟可彈樂(lè)歌哀曲，用來(lái)演奏出詩(shī)人悲歡的一生也是最合適的了。“錦瑟無(wú)端五十弦”。借物起興，用此引起對(duì)一生的反思。錦瑟是精美的，而彈奏的卻是悲劇，在加之用“無(wú)端”二字，一種無(wú)緣無(wú)故，沒(méi)有由頭，不知為何，無(wú)法抑制的情緒迸發(fā)出來(lái)。

　　詩(shī)人運(yùn)用了“望帝”、“杜鵑”、“滄海”“明月”等多種意象勾勒起了全詩(shī)的情感框架，最后再以“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”自問(wèn)自答作為結(jié)尾，與首句的思華年相呼應(yīng)，曾經(jīng)的華年也好，美好的情感也罷，此時(shí)此刻也都成為回憶了，帶給詩(shī)人的只是心中的一段悵惘，一陣苦悶，迷惑難以解答，只能不了了之。

　　《錦瑟》包含著多重意蘊(yùn)。作家王蒙認(rèn)為《錦瑟》這類(lèi)詩(shī)“沒(méi)有定解也就是可以有多種解。”不同的人能在其中領(lǐng)略到不同的情感，正如“一千個(gè)讀者心有一千哈姆雷特”。與其探尋《錦瑟》的界定，倒不如看做是李商隱對(duì)一生的總結(jié)，對(duì)于詩(shī)中的種種意蘊(yùn)，不必探其究竟，心領(lǐng)神會(huì)即可，神秘之美才是最美。

　　藝術(shù)類(lèi)大學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　淺析西夏的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格

　　前言：10世紀(jì)上半葉至12世紀(jì)初，我國(guó)少數(shù)民族建立起來(lái)的王朝無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化層面都與中原的王朝存在較大差距，直至政權(quán)建立時(shí)，才得以向前發(fā)展。與此同時(shí)，西夏繪畫(huà)藝術(shù)方面的特點(diǎn)也逐漸凸顯出來(lái)，本文就主要對(duì)西夏的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析。

　　一、西夏繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展概況

　　雖然西夏王朝在建立之初，文化藝術(shù)層面不是很發(fā)達(dá)，但在其政權(quán)建立之后其他方面得到迅速發(fā)展的同時(shí)，在繪畫(huà)藝術(shù)方面，吸取了中原王朝的優(yōu)秀成果，不斷加以改變，從而創(chuàng)作出了越來(lái)越多的珍貴作品，眾多繪畫(huà)藝術(shù)家在此期間脫穎而出。就發(fā)展情況而言，西夏政權(quán)被黨項(xiàng)族統(tǒng)治了180多年。在多年的歷史長(zhǎng)河中，西夏為后人留下了敦煌莫高窟、酒泉萬(wàn)佛洞壁畫(huà)以及眾多歷史遺址，由此可以看出，西夏繪畫(huà)藝術(shù)所體現(xiàn)出的繪畫(huà)水平已相當(dāng)純熟。

　　首先，從現(xiàn)存的壁畫(huà)作品數(shù)量中可以看出，出自西夏繪畫(huà)藝術(shù)家之手的作品比遼、金時(shí)期要多出很多，而且繪畫(huà)水平較高。從體現(xiàn)出來(lái)的色彩方面而言，整體冷色調(diào)偏多，體現(xiàn)出了與其他朝代繪畫(huà)作品風(fēng)格的不同之處。

　　其次，從壁畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)的題材也可以看出，西夏繪畫(huà)作品所表現(xiàn)出的題材都比較現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出了西夏民族是屬于民族雜居的特點(diǎn)。而且表現(xiàn)手法也是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)，整體表現(xiàn)風(fēng)格具有想象力且形象豐富。

　　二、西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的原因

　　無(wú)論是民族政權(quán)還是文化方面的傳承，都或輕或重的影響了西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成，但又是什么原因促使西夏的民族政權(quán)不同于其他民族的政權(quán)，其繪畫(huà)風(fēng)格也得到了不同的發(fā)展，下文對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)分析：

　　(一)西夏最高統(tǒng)治者對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)

　　西夏在中國(guó)歷史上是由黨項(xiàng)族在中國(guó)的西北地區(qū)建立起來(lái)的封建王朝，最高統(tǒng)治者在對(duì)西夏王朝的統(tǒng)治方針中，鞏固統(tǒng)治、發(fā)展文化，使文化藝術(shù)得以充分發(fā)展，才有了后來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。這其中尤其是最高統(tǒng)治者，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)十分感興趣，這對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的推動(dòng)起到了極大的作用。因此，受統(tǒng)治者影響，西夏的繪畫(huà)藝術(shù)家人才輩出，繪畫(huà)藝術(shù)得到充分發(fā)展，藝術(shù)風(fēng)格也逐漸形成。

　　(二)受到漢族文化的影響

　　雖然當(dāng)時(shí)，西夏已經(jīng)建立起了自己的政權(quán)，但剛剛興起的西夏王朝都還深受其中原地區(qū)的影響，更重要的是，西夏所統(tǒng)治的眾多領(lǐng)土都是中原漢族人民生活之地。因而，漢族地區(qū)不僅影響到了西夏的政治、經(jīng)濟(jì)方面，其繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向也深受其影響。西夏早期曾經(jīng)學(xué)習(xí)北宋的繪畫(huà)風(fēng)格，之后也受到了佛教等壁畫(huà)藝術(shù)的影響，西夏繪畫(huà)藝術(shù)將自己的思維方式與其進(jìn)行了良好融合，最終形成了西夏自己獨(dú)有的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。

　　(三)西夏與北宋王朝的對(duì)立推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展

　　西夏與北宋王朝的對(duì)立在潛移默化中也對(duì)其文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，兩個(gè)政權(quán)在時(shí)間與空間上的對(duì)立也給了兩者繪畫(huà)藝術(shù)上的相互滲透，從而在一定層面上也推動(dòng)了西夏繪畫(huà)藝術(shù)的向前發(fā)展及獨(dú)特風(fēng)格的形成。

　　(四)中原繪畫(huà)藝術(shù)家的涌入

　　中原民族與西夏人民并沒(méi)有完全斷開(kāi)聯(lián)系，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也沒(méi)有停止交流。中原繪畫(huà)藝術(shù)家的介入很好地激發(fā)了西夏人民對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的渴望與追求，提高了西夏人民學(xué)習(xí)繪畫(huà)的興趣。這也使得西夏繪畫(huà)藝術(shù)水平得到充分提高[2]。

　　三、西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的特征

　　西夏的繪畫(huà)藝術(shù)雖然受到了中原地區(qū)的很多影響，但并不是完全的照搬照畫(huà)，而是形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論是表現(xiàn)手法、思維方式還是藝術(shù)題材都是在學(xué)習(xí)了其他民族之后形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特征，如《水月觀(guān)音圖》、《農(nóng)耕圖》等均體現(xiàn)出了西夏獨(dú)有的藝術(shù)特征。

　　(一)從繪畫(huà)題材上分析

　　西夏繪畫(huà)除了傳統(tǒng)的繪畫(huà)題材如佛教、風(fēng)景圖等的描述還涉及了西夏人民生活環(huán)境、居住方式以及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。西夏繪畫(huà)題材范圍涉獵之廣讓其風(fēng)格顯得更加獨(dú)特。即便是在傳統(tǒng)的繪畫(huà)中，西夏人也有了自己的創(chuàng)新方式，如將傳統(tǒng)的人物畫(huà)放在了西夏民族的生活環(huán)境中，使畫(huà)面變得豐富、充實(shí)。繪畫(huà)藝術(shù)中起到主導(dǎo)作用的藝術(shù)家也在其中發(fā)揮了重要作用，從作品中可以看出，更多的畫(huà)是在繪畫(huà)家們的親身體驗(yàn)中呈現(xiàn)出來(lái)的，這也給繪畫(huà)題材的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間[3]。

　　(二)從繪畫(huà)表現(xiàn)手法上分析

　　西夏繪畫(huà)藝術(shù)家們用其豐富的想象力、推陳出新的繪畫(huà)技巧以及西夏奇特的地域條件，都呈現(xiàn)出了與其他朝代不一樣的繪畫(huà)作品，形成了獨(dú)有的畫(huà)派。西夏的地域條件與中原不同，山水相連、地域獨(dú)特，能夠給繪畫(huà)藝術(shù)家無(wú)限聯(lián)想，表現(xiàn)手法上得到了充分施展。

　　結(jié)語(yǔ)：在繪畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)域里，繪畫(huà)風(fēng)格的形成才體現(xiàn)出繪畫(huà)之間的不同于獨(dú)特。繪畫(huà)藝術(shù)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、時(shí)代背景統(tǒng)治以及信仰等都能決定繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成。西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成也是得益于以上因素。一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治會(huì)隨著時(shí)間不斷變換，而藝術(shù)文化卻可以永遠(yuǎn)流傳。西夏以其獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格也會(huì)被人民永遠(yuǎn)贊賞與傳承。

　　綜上所述，本文通過(guò)對(duì)西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展史、形成原因及藝術(shù)特征等進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，使公眾對(duì)西夏藝術(shù)文化有所了解并且欣賞，將中國(guó)的文化讀懂并推向世界。