下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。

　　中原傳統(tǒng)民居文化影響下的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)

　　陳設(shè)藝術(shù)是建筑文化的重要組成部分，是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)與精神形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有十分深廣的文化內(nèi)涵。我國古代民居的陳設(shè)布局是在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中形成的，是人們的審美意識(shí)在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)方式之一。

　　康百萬莊園位于河南省鞏義市康店鎮(zhèn)，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有“金龜探水”的美稱，是全國三大莊園之一。被譽(yù)為豫商精神家園，中原古建典范。集農(nóng)、官、商為一體的大型地主莊園;它的石雕、木雕、磚雕，被譽(yù)為中原藝術(shù)的奇葩。莊園內(nèi)保存了康家當(dāng)年使用過的3478件家具、珍玩、器皿、文具、書畫、衣帽等，建筑室內(nèi)裝飾及陳設(shè)不僅展現(xiàn)了康家當(dāng)年生活的原貌，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗以及人們的審美傾向。

　　一、 以宣揚(yáng)倫理、孝悌、進(jìn)學(xué)的禮制觀念的陳設(shè)特征

　　先秦儒家思想主張?jiān)谔幚硎挛镏幸黄灰?，恰到好處，追求一種“中庸”之道。中原傳統(tǒng)民居基本采用主軸貫穿、主從分明、左右對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)均衡的平面布置。但在對(duì)稱中又有變化，在多變中又保持統(tǒng)一。大院廳堂中，內(nèi)外統(tǒng)一的對(duì)稱和均衡的特征都得到了充分的體現(xiàn)。進(jìn)入廳堂，迎面是屏壁，構(gòu)成室內(nèi)軸心和底景，形成視覺中心，屏壁前依次為條案、八仙桌、扶手椅，再往前為兩旁拱衛(wèi)分設(shè)椅幾，對(duì)數(shù)不等，條案上擺設(shè)東瓶西鏡，中堂畫或成對(duì)的掛屏掛于屏壁上，對(duì)聯(lián)分設(shè)兩端，均體現(xiàn)了中正、均衡、對(duì)稱的特點(diǎn)。給人的感覺就是秩序、莊重、和整齊。廳堂室內(nèi)的主次、尊卑、上下等偏正關(guān)系得以凸顯和確立，為“行為活動(dòng)提供了一個(gè)特定空間職位標(biāo)記，滿足了行為活動(dòng)和空間場(chǎng)所的相對(duì)應(yīng)關(guān)系。”迎客廳是用來接待各方來客以及各地康家各地棧房的大小相公，是負(fù)責(zé)商業(yè)信息上傳下達(dá)的地方。迎客廳是康家的形象窗口，康家刻意布置這個(gè)待客廳，廳內(nèi)家具、書畫、文房四寶、工藝品、茶具、茶葉等配套齊全。從中體現(xiàn)豫商“崇尚中庸、低調(diào)內(nèi)斂”的儒家風(fēng)范，體現(xiàn)豫商“留余”的獨(dú)特個(gè)性。由此可以看出“禮制”在其空間中表現(xiàn)得尤為突出。

　　二、 以“天人合一”的祈福納祥觀的陳設(shè)藝術(shù)形式

　　我國古代建筑裝飾歷史悠久，早在奴隸社會(huì)就已經(jīng)開始使用。裝飾以雕刻和彩繪為主。建筑裝飾在封建社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。到了清代，民居中受限制較少，裝飾發(fā)展較快。在中原民居中，裝飾手法形式多樣、精美絕倫，逐漸形成了有形必有圖、有圖必有意、有意必吉祥的藝術(shù)形式。莊園現(xiàn)存石雕、木雕、磚雕，多以人物、花草、鳥獸為主，有“冠上加冠(官)”、半夜拜半夜拜師等雕刻圖案，具有深刻的寓意和濃郁的生活氣息。

　　康百萬莊園室內(nèi)外建筑裝飾不僅帶有中國傳統(tǒng)文化特色和中原文化風(fēng)格，而且作為藝術(shù)門類，必然反映出文化內(nèi)容。是民俗與民居文化的反映。這些裝飾題材通過我國傳統(tǒng)的繪畫、工藝品、雕刻、書法、以及匾額、楹聯(lián)等手法表現(xiàn)出來。這些圖案大多富有寓意，它利用諧音、假借等形式或手法來獲得象征的效果。如貓和蝴蝶組成的圖案象征長壽。蝙蝠、鹿、壽桃組成“福、祿、壽”圖案，極具藝術(shù)性。在建筑空間內(nèi)部，通過圍合界面、家具、陳設(shè)品等的造型、色彩、圖案紋樣等語言形式來表達(dá)自己的思想以及對(duì)生活的某些祈愿，體現(xiàn)出中原地區(qū)的文化習(xí)俗、道德觀念等各種精神性。通過一些造型樣式和紋樣裝飾圖案來表達(dá)對(duì)未來的某種祈盼，例如福祿壽三星、三童子、四季春夏秋冬圖,鳳凰戲牡丹、麒麟送子、小兒戲金雞等題材。裝飾圖案多取諧音福、祿、富貴、多子多福、官上加官之意。這些題材都反映出莊園里的居住者都希望能榮華富貴、長壽安康。因此，它的精神文化特征比較明顯，精神性指向更為明確。

　　三、 以“三教”文化影響的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格

　　中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與中原地區(qū)息息相關(guān)，并且對(duì)于中原民居建筑室內(nèi)陳設(shè)有著深刻的影響。

　　佛教文化不僅對(duì)中國的哲學(xué)、倫理、民間習(xí)俗等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也影響到中原地區(qū)的建筑裝飾文化，最為明顯的是傳入了大量異域的建筑造型、壁畫和裝飾紋樣。大大豐富了建筑及其裝飾題材。佛教裝飾紋飾有佛手、連珠、祥云等，這些紋樣在康百萬莊園建筑上都能找到。道教崇尚神仙，認(rèn)為神仙能驅(qū)邪避災(zāi)，能保佑人們升官發(fā)財(cái)、祈福祈壽等愿望，迎合了大眾的心理需求。道教文化對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾有很大的影響，包括壁畫、裝飾圖案等。道教文化所表現(xiàn)的裝飾紋樣有八卦太極圖、四靈圖、暗八仙等，道教所使用的圖案還有如鶴鹿龜象征這長壽，梅蘭竹菊象征君子的情操，云紋、靈芝等象征祥瑞等。

　　四、 康百萬莊園室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)的啟示

　　康百萬莊園作為中原地區(qū)民居建筑藝術(shù)的代表，其室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)具有一定的藝術(shù)審美價(jià)值。如何把這些傳統(tǒng)的陳設(shè)理念運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)陳設(shè)中是我們一直思考的問題。面對(duì)祖先留下的寶貴財(cái)富，后人應(yīng)該懂得如何借鑒和傳承?；隗w現(xiàn)“以人為本”的基本設(shè)計(jì)理念，在當(dāng)代中式室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既要秉承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)精髓，又要充分考慮當(dāng)代人的審美意識(shí)、觀念。第一、可以將某些具有典型性的裝飾元素進(jìn)行簡單模仿或者直接運(yùn)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中。比如傳統(tǒng)花瓶、瓷器、古典家具或單一的裝飾構(gòu)件等直接陳設(shè)在與之相匹配風(fēng)格的室內(nèi)空間。第二、采用揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)元素重新進(jìn)行抽象、組合、解構(gòu)。學(xué)會(huì)批判地繼承，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不僅僅是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)元素，關(guān)鍵是要弄清楚中原傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中什么是永恒的，同時(shí)要把握隱藏在裝飾元素背后能夠真正體現(xiàn)中原傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。第三、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代材料、科技的結(jié)合。裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著十分重要的作用，材料可以提升室內(nèi)空間的品位。高科技與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，正在成為一種潮流，一種趨勢(shì)，也代表著中國文化的復(fù)興。傳統(tǒng)文化必須和現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使我們的傳統(tǒng)文化用各種形態(tài)反映出來，才能傳播得更遠(yuǎn)、影響得更深。而中國制造的未來，也要靠傳統(tǒng)文化的支撐，軟硬結(jié)合，才能讓現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化為更多世人所驚嘆。

　　五、結(jié)語

　　康百萬莊園作為豫商文化家園的典型代表，昔日的輝煌離我們漸漸遠(yuǎn)去了，但它所蘊(yùn)涵的藝術(shù)價(jià)值卻永遠(yuǎn)散發(fā)著璀璨的光芒,讓我們感受到了中原地區(qū)居住陳設(shè)藝術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，給當(dāng)代陳設(shè)藝術(shù)提供了取之不盡的設(shè)計(jì)素材。作為設(shè)計(jì)師要充分發(fā)揮想象力，更要研讀歷史，感受民族文化，把握中原文化中的形式與內(nèi)涵，以及在形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，只有掌握了傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)規(guī)律，才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計(jì)中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

　　論提高合唱藝術(shù)表現(xiàn)力之有效方法

　　合唱作為一種重要的藝術(shù)形式已被人們所熟知與喜愛，合唱的訓(xùn)練方法亦越發(fā)系統(tǒng)科學(xué)，有規(guī)律可循，并自成體系。從呼吸、發(fā)聲、音色、共鳴、音準(zhǔn)、節(jié)奏、均衡等等方面，合唱界均已作了充分的論證與藝術(shù)實(shí)踐。無疑，在訓(xùn)練或比賽中，能自然地做到這一切，合唱團(tuán)的藝術(shù)表現(xiàn)力必定是豐富的，或氣勢(shì)磅礴，或溫婉細(xì)膩，張弛有度的。作為業(yè)余合唱團(tuán)隊(duì)，合唱音樂訓(xùn)練在內(nèi)容和深度上與專業(yè)團(tuán)隊(duì)有很大的差異，總是難于面面俱到，合唱指揮必須選擇適當(dāng)?shù)姆椒▉硗瓿蓸I(yè)余演唱者的訓(xùn)練。特別是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生合唱團(tuán)，學(xué)生合唱基礎(chǔ)技能薄弱，從選拔入隊(duì)到參與某些演出或各級(jí)各類合唱比賽這一過程所接受的訓(xùn)練時(shí)間較少，能否在較短的時(shí)間內(nèi)，有所側(cè)重地，通過行之有效地合唱訓(xùn)練手段，提高合唱團(tuán)的合唱藝術(shù)表現(xiàn)力呢?這是值得深思的。

　　經(jīng)歷多年的合唱教學(xué)實(shí)踐與舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)際，筆者認(rèn)為在合唱訓(xùn)練中貫穿以下方法，能在一定程度上提高合唱藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　1 音準(zhǔn)節(jié)奏

　　在合唱中，音準(zhǔn)節(jié)奏被視之為音樂的靈魂，對(duì)音準(zhǔn)節(jié)奏的訓(xùn)練沒有任何捷徑可走，必須穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營。音準(zhǔn)是最基本的要求，也是重中之重。指揮家楊鴻年先生在《童聲合唱訓(xùn)練學(xué)》中指出，“合唱音準(zhǔn)主要靠聽覺的訓(xùn)練來解決，但由于影響音準(zhǔn)的因素是多方面的，所以又不完全是孤立的聽覺訓(xùn)練問題，同樣要靠對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)及內(nèi)心感覺的培養(yǎng)。”就中職生而言，他們具有一定的歌唱熱情，若再明確提出、要求他們用內(nèi)心聽覺去參與合唱活動(dòng)，效果更為顯著。

　　筆者的做法是，每次練習(xí)發(fā)聲或分聲部旋律時(shí)，從“模唱”開始，要求學(xué)生模仿捕捉鋼琴的旋律音高與節(jié)奏，儲(chǔ)存記憶，形成內(nèi)在的音高概念、旋律形態(tài)，并以此為基準(zhǔn)，指導(dǎo)自己的歌唱，我強(qiáng)調(diào)：“耳朵才是你的老師。”遇到不準(zhǔn)的個(gè)別音高，多次矯正，絕不含糊。其次是學(xué)生與學(xué)生之間的相互模唱，類似接龍游戲。這時(shí)學(xué)生的注意力高度集中，內(nèi)心聽覺被充分調(diào)動(dòng)，細(xì)心地聆聽與有控制地歌唱之間搭起了一座橋梁，旋律模唱的準(zhǔn)確性逐步得到提高，學(xué)生對(duì)音高與節(jié)奏的把握也日趨成熟。

　　接著進(jìn)行“背唱”練習(xí)，筆者往往抽取合唱中最難的幾個(gè)樂句，要求學(xué)生以3～4人一組協(xié)同練習(xí)，并在較短時(shí)間內(nèi)背唱，最后分組表演或比賽，看哪組表現(xiàn)最佳。通過此練習(xí)，一方面鞏固了學(xué)生的內(nèi)心聽覺，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)難點(diǎn)樂句旋律音高節(jié)奏的記憶與理解，另一方面，也發(fā)展了學(xué)生對(duì)音樂的感受力與藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　2 聲部均衡

　　在合唱中，聲部均衡并不意味著各聲部之間音量的絕對(duì)均等，它是一個(gè)相對(duì)的概念，“均衡”與“不均衡”、“協(xié)和”與“不協(xié)和”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它的基本體現(xiàn)就是“音量與音色上的均衡”，合唱指揮需要根據(jù)作品的藝術(shù)風(fēng)格、曲作者的創(chuàng)作意圖、和聲布局等作詳盡的分析，并就自身合唱團(tuán)的特點(diǎn)進(jìn)行聲部人員分配。原則上主旋律聲部人數(shù)必須多于副旋律聲部;而面對(duì)復(fù)調(diào)作品時(shí)，幾個(gè)旋律線同時(shí)或接踵而至，那么每個(gè)樂句的開始音必須突出，之后音量有所減弱，以烘托其它聲部，復(fù)調(diào)合唱的各聲部要掌握“進(jìn)、退、讓”的演唱技法，才能把“復(fù)調(diào)”或“模仿”的效果唱出來。

　　沒經(jīng)驗(yàn)的合唱指揮，可能會(huì)把合唱團(tuán)人員的人數(shù)作硬性分組，比如總數(shù)60人，將演繹三聲部主調(diào)音樂作品，那么高聲部24人，中聲部20人，低聲部16人，但作品中段主旋律被放置在中聲部，此時(shí)高聲部與低聲部僅為節(jié)奏性伴唱聲部，如果人員數(shù)量上保持不變，加上中聲部的音色本來就比高聲部的要暗些，高、低聲部的“夾擊”勢(shì)必掩蓋了主旋律，完全破壞了作品的整體性。筆者之見，面向合唱水平一般的業(yè)余團(tuán)，各聲部分界線上的4～6人必須是歌唱能力、音樂綜合素質(zhì)特強(qiáng)的同學(xué)，他們能因應(yīng)指揮的要求隨時(shí)調(diào)整自己去“協(xié)作”其它聲部，參與到另一聲部的演唱中。如上述例子，一旦主旋律出現(xiàn)在中聲部，那么調(diào)整高聲部的4位同學(xué)到中聲部，并從低聲部抽取1～2人到中聲部，使中聲部人數(shù)增加，音量增大，音量才能均衡，由此主旋律才會(huì)清晰突出，和聲色彩才會(huì)鮮明立體，作品的藝術(shù)表現(xiàn)力也躍然而生。當(dāng)然少不了還得強(qiáng)調(diào)有控制地歌唱!

　　3 弱聲訓(xùn)練

　　筆者認(rèn)為，最能抓住聽眾心靈甚至可以說是最震撼的音響，不是在于它有多強(qiáng)多亮，而是在于那種有氣息支持的沁人心扉的“輕盈、柔潤”的弱聲。弱聲最能展現(xiàn)合唱團(tuán)的藝術(shù)魅力，它能更好地培養(yǎng)合唱隊(duì)員的內(nèi)心聽覺。弱聲訓(xùn)練時(shí)筆者常這樣要求他們：“用一個(gè)耳朵聽自己歌唱，用另一個(gè)耳朵聆聽別人歌唱。”具體地，聆聽?wèi)?yīng)要聽到其它聲部的橫向旋律線條，縱向的和弦進(jìn)行，以及整體合唱的音響效果，進(jìn)而提出“控制自己的聲音力度，力求不讓旁邊的人聽見”。

　　弱聲訓(xùn)練一般從中聲區(qū)開始，可結(jié)合單聲部的發(fā)聲練習(xí)，要求牙關(guān)打開，力度不要太強(qiáng)，不要穿鼻而過，舌根放平，嘴唇放松，聲音從鼻腔發(fā)出。音量不強(qiáng)，穿過眉心。也可選擇合唱曲中的合唱選段進(jìn)行，要求在把握音準(zhǔn)的前提下控制氣息、音量以達(dá)到整體的均衡。弱聲練習(xí)必須長抓不懈，若歌者首先能被自己優(yōu)美的弱音所感動(dòng)，那么相信聽者也將隨之而心動(dòng)。

　　4 歌舞訓(xùn)練

　　合唱正呈現(xiàn)出多樣性、多彩性、融合性的多元化發(fā)展趨勢(shì)，舞臺(tái)表演形式也越來越豐富，長久以來合唱團(tuán)都是以統(tǒng)一的姿勢(shì)，單一的表情來演繹歌曲，已經(jīng)不適合今天的合唱審美標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)美的和聲加進(jìn)合理而又不過分的舞臺(tái)調(diào)度與肢體動(dòng)作，恰如其分的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的畫面結(jié)合，能極大地豐富合唱表演色彩，吸引觀眾的眼球，提升合唱的藝術(shù)表現(xiàn)力。為此，在日常的合唱基礎(chǔ)訓(xùn)練中有必要對(duì)學(xué)生增加一定的肢體語言訓(xùn)練，使之能適應(yīng)不同風(fēng)格的歌曲表演。例如演唱《瑤山夜歌》高潮段時(shí)，設(shè)計(jì)少量的瑤族舞蹈動(dòng)作，讓全體合唱隊(duì)員邊唱邊跳;場(chǎng)面熱鬧，氣氛熱烈;演唱湖南民歌《花大姐》結(jié)束段落時(shí)，由于歌曲是三聲部的輪唱，所以舞蹈設(shè)計(jì)也分聲部分層而進(jìn)，錯(cuò)落有致，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺觀感與深刻的印象。

　　欣喜于我們所處的是高速發(fā)展的年代，合唱事業(yè)也以蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)向通俗方向、民族方向以及現(xiàn)代方向拓展，因此在合唱藝術(shù)表現(xiàn)力方面給合唱指揮們提供了極為廣闊的思考的空間，只有因地制宜、結(jié)合不同層面的教學(xué)實(shí)際，采用形式多樣的表現(xiàn)手段，才能適應(yīng)現(xiàn)代合唱藝術(shù)的發(fā)展!

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