隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,中國的藝術(shù)設計領(lǐng)域開始迎來生機蓬勃的春天,中國也逐漸成長為世界上最大的設計教育國家,藝術(shù)設計專業(yè)成為了中國最熱門的專業(yè)之一。下面是學習啦小編為大家整理的藝術(shù)設計專業(yè)本科畢業(yè)論文，供大家參考。

　　藝術(shù)設計專業(yè)本科畢業(yè)論文范文一：數(shù)字媒體藝術(shù)對中國藝術(shù)設計的影響

　　摘要：現(xiàn)代社會數(shù)字化越來越普及，數(shù)字化的藝術(shù)設計是時代發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)藝術(shù)設計向數(shù)字藝術(shù)設計的轉(zhuǎn)變有必要性，但也有負面影響。數(shù)字化藝術(shù)設計的發(fā)展，為設計增添了新的表現(xiàn)形式，為設計增添了更多的新元素，但也為現(xiàn)代中國藝術(shù)設計的發(fā)展和教育造成了許多弊端，本課題就是圍繞數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展對中國藝術(shù)設計和教育的影響。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù);藝術(shù)設計;數(shù)字媒體;新媒體藝術(shù)

　　隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會已進入數(shù)字化時代。數(shù)字化是指利用計算機信息處理技術(shù)把聲、光、電、磁等信號轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號，或把語音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸與處理的過程。數(shù)字媒體藝術(shù)設計是基于數(shù)字科技發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，主要涉及到視覺藝術(shù)、人機界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設計等方面，是高新技術(shù)與藝術(shù)思維的完美結(jié)合。新型的技術(shù)不僅給人們帶來了新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　一、數(shù)字媒體藝術(shù)的正確認識

　　新生事物的發(fā)展是在質(zhì)疑和改善中不斷發(fā)展的，數(shù)字化對藝術(shù)設計的發(fā)展有利有弊。電腦數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得設計師們使用電腦進行設計，這是現(xiàn)代藝術(shù)設計史上設計方式的一次大革命，它標志著一種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生。但是，對于數(shù)字技術(shù)的過度依賴，同時也讓我們的設計師們進入了一個誤區(qū)，讓我們的設計師們過度的注重數(shù)字技術(shù)的學習，而忽略了對藝術(shù)理論的學習和領(lǐng)悟，這個錯誤的觀念導致了軟件應用能力很高，但設計水平良莠不齊。藝術(shù)創(chuàng)作中的數(shù)字技術(shù)固然重要，通過計算機數(shù)字技術(shù)可以制作出豐富多彩的藝術(shù)品，不僅僅能“再現(xiàn)客觀”，更能“虛擬現(xiàn)實”，能為設計者帶來更廣闊的設計思維，更有效的設計方法，更獨到的設計表現(xiàn)，更廣闊的交流空間。即使這樣，數(shù)字技術(shù)也不能成為藝術(shù)設計中的主導，藝術(shù)設計的靈魂還是在于設計，在于創(chuàng)意，而數(shù)字技術(shù)只能作為創(chuàng)意的一種表現(xiàn)形式。因此，現(xiàn)在很多設計師局限于對數(shù)字技術(shù)的追求這種做法是錯誤的。在數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計的相結(jié)合是歷史發(fā)展的必然。隨著計算機的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融合到了藝術(shù)設計的各個領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)設計與數(shù)字技術(shù)已經(jīng)是密不可分的關(guān)系。我們要科學的去認識和平衡數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設計之間的關(guān)系。時代的發(fā)展，設計已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的部分，設計不僅要適應時代，更要引領(lǐng)潮流，所以現(xiàn)代藝術(shù)設計必然要創(chuàng)造更新的設計文化。數(shù)字技術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設計搭建了一個更好的發(fā)展平臺，設計師們應該更好地利用這個平臺，在數(shù)字技術(shù)中融入傳統(tǒng)設計文化、傳統(tǒng)設計思維，并把傳統(tǒng)的與現(xiàn)代設計思維相結(jié)合，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來，以超前的設計意識使現(xiàn)代藝術(shù)設計更好地服務于社會。

　　二、數(shù)字媒體藝術(shù)設計對傳統(tǒng)藝術(shù)設計的影響

　　1、設計思維能力得到了延伸

　　數(shù)字化技術(shù)的運用，替代設計師完成了大部分理性工作，給藝術(shù)設計的造型語言、設計觀念、組織方式、工作方法、表現(xiàn)形式、設計效率等方面帶來了嶄新的面貌，產(chǎn)生了強大的震撼，其對傳統(tǒng)藝術(shù)設計的影響深遠。進入數(shù)字化信息社會的設計，設計對象和心理環(huán)境發(fā)生了很大變化，大量與現(xiàn)代化科技有關(guān)的新產(chǎn)品層出不窮，而傳統(tǒng)設計的產(chǎn)品也不斷吸納現(xiàn)代信息的元素，使設計出的產(chǎn)品在產(chǎn)品本身和制造方面都帶有了智能化的色彩。設計的產(chǎn)品更具人性化，冷冰冰的產(chǎn)品擁有了人情味，使人們在科技包圍的環(huán)境中不再感到陌生，這也成了現(xiàn)代設計的準則。數(shù)字化技術(shù)除了讓我們有了一個便捷聰明的工具以外，同時使我們的設計思維得以延伸，設計思路更為大膽，設計觸點越發(fā)廣泛。開啟了設計師原本無法觸及的領(lǐng)域和長期封閉的靈感邊緣。

　　2、設計內(nèi)容形式得到了豐富

　　新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達藝術(shù)設計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達設計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達的設計形式和內(nèi)容。新媒體藝術(shù)設計理論和美學范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達設計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達設計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設計的理論基礎。其在美學的審美理論基礎是相同的。在設計的理論和平面視覺創(chuàng)意法則方面是相似的。在設計和表現(xiàn)的內(nèi)容上是相近的。數(shù)字媒體藝術(shù)設計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學性、時代性。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)設計，在繼承傳統(tǒng)設計理論的基礎上，還必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復合性、學科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征，來完善提高這一新型學科。

　　3、設計手段方式得到了提升

　　在傳統(tǒng)藝術(shù)設計過程中，設計師是靠手工來繪制設計方案，。設計與制造由不同的人來完成。當產(chǎn)品完成之后，設計者再根據(jù)產(chǎn)品、靜態(tài)圖來討論設計的功效。而使用者與產(chǎn)品之間是動態(tài)的，是多種感覺的一種直接交互的使用過程，這與設計者與產(chǎn)品之間的關(guān)系具有很大的不同，設計者還得依靠使用者的反饋才能了解設計的成效，這造成了設計與使用的不連續(xù)性。新媒體藝術(shù)設計，充分運用數(shù)字化技術(shù)。展示了其存儲方便、修改容易，設計效果穩(wěn)定等優(yōu)勢。消除了設計與使用之間的不連續(xù)性，使設計能在模擬真實使用的情景下完成，從而提高了設計的功效，在很大程度上消除了傳統(tǒng)設計手段的局限，使構(gòu)思、設計、制造和使用更具連貫和一致性，使產(chǎn)品更人性化。

　　三、數(shù)字媒體藝術(shù)推動了現(xiàn)代藝術(shù)設計的教育變革

　　隨著數(shù)字藝術(shù)設計的發(fā)展，藝術(shù)設計的教育也發(fā)生了質(zhì)的改變。傳統(tǒng)的教育方式注重的是對學生進行藝術(shù)史、藝術(shù)學等學術(shù)型的教育方式，學生們在學校學習的僅僅是理論知識，要通過自己對藝術(shù)的理解和對藝術(shù)創(chuàng)造的能力來自我完善才能真正地創(chuàng)作出藝術(shù)作品。這樣的教育體制是不完善的，導致了很多不知道如何學習的學生放棄了藝術(shù)設計。數(shù)字時代的藝術(shù)設計強調(diào)的是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，而教育也同樣如此，學生學習的不僅僅是那些基礎知識，還要學習數(shù)字技術(shù)，在藝術(shù)修養(yǎng)和數(shù)字技術(shù)兩者之間平衡發(fā)展，教育技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新型的藝術(shù)人才。這樣助于我們構(gòu)建起科學的可持續(xù)發(fā)展的設計教學結(jié)構(gòu)體系，是教育更具有時代意義。

　　參考文獻

　　[1]任斌：《藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設計》，191頁，西北大學學報，2008(6)

　　藝術(shù)設計專業(yè)本科畢業(yè)論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設計生態(tài)性研究

　　摘要：面對資源不斷枯竭和環(huán)境不斷破壞的現(xiàn)實，人們意識到加強環(huán)境和生態(tài)保護的重要性。在這種情況下，各個領(lǐng)域開始加強生態(tài)性分析，希望能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展和生態(tài)保護的共同進步，在這種情況下，積極加強環(huán)境藝術(shù)設計的生態(tài)性分析具有重要意義。本文以桂林愚自樂園這一中國現(xiàn)階段唯一的文化藝術(shù)公益重點項目為例，對環(huán)境藝術(shù)設計的生態(tài)性含義、特征及設計原則進行了詳細的論述，并從選址和對當?shù)刈匀痪坝^的充分應用角度對桂林愚自樂園進行了描述。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計;生態(tài)性;桂林愚自樂園

　　前言：

　　在科學和信息技術(shù)不斷進步的背景下，世界經(jīng)濟取得較大進步，然而人類、環(huán)境與資源之間的關(guān)系也越來越惡劣。近年來，人們的思想意識不斷提高，加強了對環(huán)境的設計，希望在給人們帶來良好的生活氛圍的基礎上，加大環(huán)境保護力度，環(huán)境藝術(shù)設計的生態(tài)性就是在這種情況下產(chǎn)生并得到有效應用的，該設計要求人們能夠?qū)ψ匀豢稍偕Y源進行充分的利用，如土壤、陽光和氣候等，并為維護植物良好的生活環(huán)境而努力。桂林愚自樂園是我國生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計的典型，加強對這一典型的研究，對于我國未來環(huán)境保護的發(fā)展具有促進作用。

　　一、環(huán)境藝術(shù)設計的生態(tài)性概述

　　1、環(huán)境藝術(shù)設計的含義

　　相對寬泛的內(nèi)涵存在于環(huán)境藝術(shù)當中，在環(huán)境藝術(shù)當中，為了創(chuàng)造出良好的環(huán)境，會專門進行藝術(shù)品的設計，同時，還應當對地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等進行充分的利用。通常情況下，構(gòu)成環(huán)境的因素較多，可以說，只要是人們視覺能夠觸及的事物都可以對環(huán)境產(chǎn)生一定影響。例如，樹木、花草和山水等是來源于自然界的環(huán)境藝術(shù)，而建筑、服裝等是人為構(gòu)建的環(huán)境藝術(shù)。在構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)的過程中，需要按照一定自然法則進行，而這種自然法則需要建立在特定的生活條件和自然環(huán)境背景之下，而且在構(gòu)建過程中，還應當嚴格遵守藝術(shù)和工程施工技術(shù)的相關(guān)規(guī)則和順序。只有這樣，構(gòu)建起來的環(huán)境藝術(shù)才能夠符合當?shù)厝藗儗徝篮蜕畹男枨?，也才能夠?qū)⒚赖囊?guī)律充分展現(xiàn)出來。

　　2、環(huán)境藝術(shù)設計的特征

　　空間與外部環(huán)境設計是環(huán)境藝術(shù)設計的兩個重要組成成分，而在環(huán)境藝術(shù)設計中應用生態(tài)性理念，最終的目標是希望能夠促使人們的日常工作和生活能夠同外部環(huán)境保護高度的一致;而在進行空間環(huán)境設計的過程中，必須能夠保證人們身處其中能夠擁有良好的生活空間和質(zhì)量，并逐漸引導人們享受健康的生活。在這種情況下，必須保證人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钸^程中所需的相關(guān)設備能夠處于良好的工作狀態(tài)之下，并在此基礎上達到節(jié)能和資源充分利用的效果。由此可見，在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，必須保證設計的多樣性、循環(huán)性、連續(xù)性和高效性。首先，多樣性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，能夠保證設計產(chǎn)品擁有多種形式和內(nèi)涵，能夠滿足人們不同種類的需求[1]。因此在設計過程中，必須能夠以消費者的需求為中心，這樣做不僅充分體現(xiàn)了我國以人為本的中心思想，還能夠減少資源浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生，對于保護生態(tài)和環(huán)境具有重要意義;其次，循環(huán)性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，為了達到節(jié)能和保護環(huán)境的目的，需要保證相關(guān)原材料能夠得到充分的循環(huán)利用，實現(xiàn)這一目標的過程中，應當對物理學、化學等知識進行綜合使用，在對剩余原材料進行分解以后，再將其投入到其他方面展開利用;再次，連續(xù)性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，包含的園林等多種設計內(nèi)容，需要對多種設備進行充分的利用，從而實現(xiàn)良好的結(jié)構(gòu)布局，提升環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量，并滿足人們的需求，這就要求環(huán)境藝術(shù)設計中擁有連續(xù)性的配套設施，供人們在日常生活中進行充分的利用;最后，高效性指的是，對資源進行充分合理的應用，嚴禁資源浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生，針對不可再生資源而言，必須在保證實現(xiàn)經(jīng)濟效益的基礎上才能夠?qū)ζ溥M行充分的利用。

　　二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計原則

　　1、地方性

　　在設計環(huán)境藝術(shù)的過程中，必須要結(jié)合當?shù)氐臍夂?、環(huán)境、地質(zhì)等多方面地方性特色。例如，在我國，多數(shù)地區(qū)是不可以對熱帶植物進行種植的，因此在日常農(nóng)業(yè)發(fā)展中就應當根據(jù)當?shù)鼐唧w情況，種植屬于自身的植物。在進行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，突出地方性特點和設計原則，是實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設計的關(guān)鍵。這一原則要求設計師在日常工作中，能夠深入當?shù)貙Νh(huán)境、氣候等進行充分的掌握，從而在親身體驗的基礎上，來完成設計整個過程?，F(xiàn)階段，我國多數(shù)地區(qū)在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，為了將我國傳統(tǒng)文化中的精髓進行充分的傳播，需要結(jié)合當?shù)氐娘L土和文化習俗等。同時，為了保證環(huán)境藝術(shù)設計的科學性，還應當對當?shù)氐淖匀坏乩硪蛩兀缢牡冗M行充分的了解，同時還應當考慮到政治和經(jīng)濟等客觀存在，保證這些因素能夠在環(huán)境藝術(shù)設計中完整而充分的展現(xiàn)出來。因此，在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，設計師保險對當?shù)氐?a href='http://www.zbfsgm.com/yu/minsuwenhua/' target='_blank'>民俗文化進行充分的尊重，并在長時間的琢磨和思考中，產(chǎn)生自己的理解和啟示，從而形成獨具特色的本土文化藝術(shù)作品。然而，現(xiàn)階段，我國各地在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，不可以始終沿用當?shù)貍鹘y(tǒng)的設計格局和形式，還應當綜合考慮實際情況，進行一定程度的創(chuàng)新，保證環(huán)境藝術(shù)設計能夠為人們的生活帶來新鮮的體驗[2]。

　　2、人本性

　　在進行環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，應意識到主體是人，因此以人為本應當是設計的根本原則之一。也就是說，在進行設計的過程中，應當充分考慮到人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪械奈镔|(zhì)和精神需求，相關(guān)設計應當有利于提升人們的生活環(huán)境，向人們傳遞一種積極向上的精神。與此同時，還應當保證人們生活中不再對大自然和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞[3]。在充分體現(xiàn)人本性的過程中，還應當注重環(huán)境藝術(shù)設計能夠為社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步做貢獻。因此，一個良好的環(huán)境設計既能夠給予人們美的享受，也能夠為社會進步起到促進作用。現(xiàn)階段，人類生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，同自然與生態(tài)產(chǎn)生了一定沖突，在這種情況下，應將環(huán)境藝術(shù)設計的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，為改善我國環(huán)境做貢獻。3、整體性整體性是環(huán)境的主要因素，環(huán)境是一個大的系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)受到破壞都會對環(huán)境造成嚴重的損害。在這種情況下，積極從整體性出發(fā)進行環(huán)境藝術(shù)設計至關(guān)重要。從整體性出發(fā)，就應當綜合考慮自然同人類的需求，促使構(gòu)建的藝術(shù)作品能夠形成一個自動循環(huán)的良性系統(tǒng)[4]。因此，設計過程中，還應當在大方面設計中犧牲一部分小的利益，并且從長遠的角度出發(fā)，對環(huán)境藝術(shù)設計進行綜合思考和把握。因此將藝術(shù)與生態(tài)二者之間的關(guān)系進行良好的協(xié)調(diào)也是環(huán)境藝術(shù)設計的關(guān)鍵，這一過程中，需要將當?shù)氐谋就廖幕?。植物與自然界有關(guān)的事物進行全面的考慮，從而保證安排與構(gòu)建的科學性，此時內(nèi)部結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。

　　三、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計實例分析—以桂林愚自樂園為例

　　1、選址

　　桂林愚自樂園于1996年始建，并由曹日章這位臺灣企業(yè)家投資。桂林愚自樂園在構(gòu)建過程中，最初的目標是為當代藝術(shù)提供一個良好的環(huán)境，為當代藝術(shù)的傳承提供平臺，并將我國的經(jīng)典文化向全世界展現(xiàn)出去。而在設計過程中，是緊緊圍繞這一目標進行的，并在其中融入了保護自然的理念[5]。從現(xiàn)在的角度來看，這一設計能夠?qū)⑸剿募兠肋M行充分的體現(xiàn)，促使人們在踏入桂林愚自樂園的時候就會感受到融入山水、被自然環(huán)抱的情懷。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是其科學合理的選址。桂林愚自樂園能夠促使自然環(huán)境同布局進行充分的結(jié)合，對桂林當?shù)氐那嗌骄G水進行了充分的利用，同時還結(jié)合了地下天然形成的溶洞藝術(shù)，通過人工和現(xiàn)代科技的能力，構(gòu)建了地景迷宮，燈光技術(shù)的有效應用，促使水底和溶洞呈現(xiàn)出千萬種變化層次，同時，在波光瀲滟的水景中，人們能夠感受到大自然獨特的仙境魅力，促使人們產(chǎn)生對大自然的崇敬和敬畏[6]。同時，通過對綠籬和矮樹等天然和人工設備的應用，構(gòu)建起了造型獨特的迷宮，人們身處其中，會感受到盤旋和大自然的多種變化，不僅能夠促使人們的生態(tài)保護意識得以增強，還能夠得到智力上的開發(fā)。由此可見，科學合理的選址，是應用和實現(xiàn)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計的關(guān)鍵所在。這一過程中，不僅要將當?shù)靥烊坏沫h(huán)境和生態(tài)資源進行充分的利用，還需要設計師們經(jīng)過精心的設計，將當?shù)氐奶厣c科學技術(shù)進行緊密的結(jié)合，從而為人們創(chuàng)造出更加獨特而寶貴的藝術(shù)品。然而，盡管桂林愚自樂園進行了科學的選址，構(gòu)建過程中，也對當?shù)氐纳剿吧冗M行了充分的利用，但是，桂林愚自樂園的設計并沒有僅限于此，而是積極邀請了世界各國著名的藝術(shù)設計師參與到了設計當中，并針對當?shù)氐沫h(huán)境、景觀和地理位置等設計了不同的作品[7]。現(xiàn)階段，桂林愚自樂園當中已經(jīng)用過二百多件來自不同藝術(shù)家之手的雕塑作品，分別位于桂林愚自樂園當中的山腳下、松林中等不同位置，體現(xiàn)出了不同的藝術(shù)境界。

　　2、對本土文化的應用

　　近年來，在科學和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展速度加快，在這種情況下，我國廣闊的國內(nèi)市場受到世界各國的關(guān)注，其為了能夠在我國市場當中占據(jù)優(yōu)勢，甚至運用外來文化來向我國進行傾銷，這種現(xiàn)象一定程度上削弱了我國人民的本土意識?，F(xiàn)階段，我國很多公民日常生活中，一味的認為外來文化和產(chǎn)品才是最好的，這種行為和思想不利于我國傳統(tǒng)文化中的精髓被發(fā)揚和傳承，在這種情況下，積極進行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計的過程中，應當積極融入本土文化，促使人們能夠在日常生活中體會到我國文化的精髓和深刻性。桂林愚自樂園在構(gòu)建的過程中，就能夠?qū)數(shù)氐谋就廖幕M行了充分的傳播。秀麗委婉可以說是桂林地區(qū)人們和山水景色的最大特點，因此在構(gòu)建桂林愚自樂園的過程中，設計者們就將這一特點發(fā)揮到了極致[8]。在這種情況下，桂林愚自樂園在呈現(xiàn)出各國著名設計師不同設計作品的過程中，也充分運用了“小橋流水人家”的設計理念。例如，桂林愚自樂園在整體設計過程中，設計師根據(jù)當?shù)氐匦魏偷刭|(zhì)條件，在圖紙中構(gòu)建了露天劇場、藝術(shù)村、創(chuàng)作生活區(qū)等多個生活區(qū)域，充分體現(xiàn)了桂林地區(qū)人們細膩的感情體會。而根據(jù)當?shù)厣剿募毮?，有設計了日觀湖景區(qū)和甲漓水工程;同時，針對當?shù)鬲毺氐亩纯咚囆g(shù)而言，又制定了專門的開發(fā)計劃。這種設計方式，將桂林當?shù)氐谋就廖幕浞值恼宫F(xiàn)了出來，不僅為工程節(jié)省了大量的資源，同時還能夠創(chuàng)作出更加高尚的藝術(shù)。再如，桂林愚自樂園中的史洞窟的構(gòu)建，依山而筑，一共擁有1.5公里的長度，其構(gòu)建過程中，在當?shù)刈匀痪坝^和本土文化的基礎上，充分應用了浮雕和筆試等技術(shù)，在藝術(shù)洞窟當中，會邀請不同風格的藝術(shù)家進行不同類型的設計，并最終將這一獨特的設計掩埋與桂林山體的腹內(nèi)，從而對當?shù)刈匀痪坝^進行充分利用的同時，也將古今中外的美術(shù)藝術(shù)進行了良好的保存和傳揚[9]。由此可見，增加對當?shù)乇就廖幕膽煤蛡鲹P，在生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計中具有不容忽視的重要性。

　　結(jié)論：

　　綜上所述，近年來，我國在積極加強環(huán)境和生態(tài)保護的過程中，全國大范圍的開展了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計，桂林愚自樂園是我國著名的文化藝術(shù)項目，在設計和構(gòu)建過程中，充分應用了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設計理念，通過對桂林當?shù)氐娜芏淳坝^進行開發(fā)，再加上藝術(shù)大師設計的雕塑，成功的為人們搭建了一座活的博物館，不僅有利于當?shù)厣鷳B(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)，更有利于將我國的傳統(tǒng)文化進行廣泛的發(fā)揚和傳承。(作者單位：廣西師范大學漓江學院)課題：生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式研究

　　參考文獻

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