影像藝術(shù)論文
影像藝術(shù)論文
當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入視覺(jué)文化占主導(dǎo)的時(shí)代,人們的思維方式和審美方式也隨之改變,影像藝術(shù)在技術(shù)和審美的發(fā)展中已成為當(dāng)代最重要的藝術(shù)形式之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的影像藝術(shù)論文，供大家參考。
影像藝術(shù)論文范文一：淺談中國(guó)影像藝術(shù)的教育與發(fā)展
影像藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，它的特殊魅力吸引了越來(lái)越多的年輕人投入到影像藝術(shù)的學(xué)習(xí)中來(lái)。中國(guó)影像藝術(shù)的教育很短，只有十幾年的時(shí)間，而中國(guó)的數(shù)字影像教育起步更晚，其教育觀念和教學(xué)模式，在數(shù)碼影像技術(shù)普及的情況下還存在著這樣或那樣的問(wèn)題。高校影像藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育如果要有更光明的前景，應(yīng)該努力使影像教育適應(yīng)目前的影像文化，使高校的人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相適應(yīng)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能較強(qiáng)的高素質(zhì)影像藝術(shù)人才。影像教育系統(tǒng)隨著時(shí)代變化也不斷地調(diào)整以適應(yīng)新科技及新的社會(huì)形態(tài)。
21世紀(jì)被譽(yù)為“影像時(shí)代”，影像不僅是創(chuàng)作的語(yǔ)言，也是社會(huì)體系聯(lián)系自身的模式。影像提供的信息在很大程度上使它能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生文字所無(wú)法相比的影響，影響著人們生活的各個(gè)方面，同時(shí)也促使了我國(guó)高校影像教育的迅猛發(fā)展。傳統(tǒng)與數(shù)字影像的分歧鬧了好長(zhǎng)時(shí)間，現(xiàn)在逐漸冷卻下來(lái)。數(shù)字?jǐn)z影己悄然走進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從記錄影像到影像后期輸出的方式都發(fā)生了一系列的變化。數(shù)碼影像技術(shù)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，對(duì)于攝影教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，影響巨大。一位大學(xué)攝影專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生告訴我，因?qū)?shù)碼攝影和數(shù)碼影像處理的知識(shí)了解甚少，他幾次失去了進(jìn)入現(xiàn)代傳媒從事專(zhuān)業(yè)攝影工作的機(jī)會(huì)。影像專(zhuān)業(yè)的教學(xué)建設(shè)固步自封、因循守舊，相對(duì)于日新月異的影像藝術(shù)發(fā)展，顯得尤為滯后。
近幾年，國(guó)內(nèi)外影像藝術(shù)的環(huán)境和生態(tài)有了很大的改革變化，最為引人注目的有幾大事件：1、數(shù)碼技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，傳統(tǒng)的攝影方法面臨了較大的變革和挑戰(zhàn)。2、國(guó)內(nèi)外攝影收藏市場(chǎng)迎來(lái)一波新的熱潮，作品的價(jià)格成倍增長(zhǎng)，也促進(jìn)了國(guó)內(nèi)的攝影收藏市場(chǎng)形成一股穩(wěn)步上升態(tài)勢(shì)，但其中既有不少投資也有不少投機(jī)的成分。3、隨著生活水平和攝影人口的急促增長(zhǎng)，攝影教育也十分繁榮昌盛，各種形式的攝影教育在全國(guó)遍地開(kāi)花。4、越來(lái)越多的當(dāng)代藝術(shù)家借用了攝影的媒介，攝影與當(dāng)代藝術(shù)成為一門(mén)近親，也令一些攝影家或是迷失方向，或是改變身份，激流探水。
中國(guó)數(shù)字影像藝術(shù)的教育起步很晚，雖然在近十幾年里，我國(guó)的高等院校影像教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量也有了相應(yīng)提高。但在數(shù)碼影像技術(shù)普及的情況下的影像藝術(shù)教育，從目前綜合的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高等攝影教育相比，還是與其他的學(xué)科教育相比，中國(guó)高等院校影像教育還存在著諸多問(wèn)題，例如專(zhuān)業(yè)教師素質(zhì)不夠理想、知識(shí)更新慢、觀念陳舊等，而這一系列的問(wèn)題使得高校影像教育培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才與社會(huì)需求相脫節(jié)，成為我國(guó)高等院校影像教育發(fā)展的瓶頸和桎梏。
許多院校的影像教學(xué)，還把“照相機(jī)的基本構(gòu)造”、“感光膠片的工作原理”和“暗房制作”等列為很重要的課程，而對(duì)數(shù)碼影像的相關(guān)知識(shí)教育卻一帶而過(guò)。各高校在影像專(zhuān)業(yè)的課程體系設(shè)置上力求規(guī)范和完善，但缺乏彈性;影像專(zhuān)業(yè)的教學(xué)建設(shè)固步自封、因循守舊，相對(duì)于日新月異的影像藝術(shù)發(fā)展，顯得滯后;各高校影像專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)不甚合理，重知識(shí)輕能力，重理論輕實(shí)踐、重課內(nèi)輕課外、重共性輕個(gè)性、重規(guī)范輕創(chuàng)新，問(wèn)題突出，因此高校影像藝術(shù)教學(xué)的課程體系改革與建設(shè)也是
目前發(fā)展高校影像教學(xué)、提高培養(yǎng)人才素質(zhì)的必由之路。
資料顯示，在美國(guó)，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，數(shù)碼攝影己經(jīng)列入專(zhuān)業(yè)的影像課程之中，目前更是占了相當(dāng)?shù)谋壤?。他們鼓?lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中結(jié)合課程廣泛使用數(shù)碼相機(jī)，以提高數(shù)碼攝影的技能。這些數(shù)碼課程不僅僅局限于平面靜態(tài)的攝影領(lǐng)域，還包括電視圖像和電影技術(shù)等，突出有關(guān)數(shù)碼影像的各種方法、理論和應(yīng)用。在數(shù)碼技術(shù)的延伸下，學(xué)生們?cè)跀?shù)碼影像、電子印刷、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、多媒體和電視電影制作等方面的發(fā)展，非常有利于在現(xiàn)代傳播媒體和影視制作等領(lǐng)域的就業(yè)和工作。
我們的影像教育必須有所變化。傳統(tǒng)技術(shù)很重要，但需要調(diào)整，需要強(qiáng)化數(shù)碼課程的設(shè)置。傳統(tǒng)的技術(shù)和數(shù)碼影像技術(shù)是能形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)的。比如傳統(tǒng)暗房和數(shù)碼暗房之間的關(guān)系，我以為可以保留也必須保留傳統(tǒng)的黑自暗房制作實(shí)驗(yàn)，但是可以將傳統(tǒng)的彩色暗房制作適當(dāng)精簡(jiǎn)甚至完全取消，取而代之的是數(shù)碼圖像處理。
高校影像專(zhuān)業(yè)教學(xué)要以培養(yǎng)與社會(huì)需求相適應(yīng)的高素質(zhì)影像專(zhuān)業(yè)人才為出發(fā)點(diǎn)，探究高校影像教學(xué)課程體系的合理建設(shè)。盡管現(xiàn)在的影像教育存在著這樣那樣的缺點(diǎn)和問(wèn)題，但高校影像教育也取得了一定成績(jī)。我們應(yīng)該對(duì)各高校影像教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、歸納、分析、整理、充實(shí)、完善，同時(shí)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家攝影專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，建立一套合理可行具有中國(guó)特色的高等攝影課程體系。高校攝影專(zhuān)業(yè)教育如果要有更光明的前景，就應(yīng)該努力使影像教育適應(yīng)目前的影像文化，使高校的人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相適應(yīng)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能較強(qiáng)的高素質(zhì)攝影人才，只有當(dāng)學(xué)生能在影像市場(chǎng)中參與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，整個(gè)大學(xué)影像藝術(shù)教育才能健康的發(fā)展。影像教育系統(tǒng)隨著時(shí)代變化也要不斷地調(diào)整以適應(yīng)新科技及新的社會(huì)形態(tài)，因而數(shù)碼時(shí)代的影像教育改革也勢(shì)在必行。
影像資料、攝影作品是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)這一概念在中國(guó)還沒(méi)有得到普遍認(rèn)可，如同我們這樣有深厚的歷史、文化沉淀，擁有十幾億人的映映大國(guó)至今還沒(méi)有一家影像專(zhuān)業(yè)的博物館一樣，我們影像藝術(shù)的家底還薄，我們還需要一個(gè)長(zhǎng)期的原始積累，影像教育任重而道遠(yuǎn)，需要一代又一代人來(lái)傳承和努力。
中西方教育的差別并不是一條不可逾越的鴻溝，我們?cè)诮梃b西方教育長(zhǎng)處的同時(shí)融入我們的所需就一定會(huì)尋找到適合我們影像教育發(fā)展的新路。另外，學(xué)校攝影教育還要走出校門(mén)，與社會(huì)接軌，多接觸市場(chǎng)帶來(lái)的商業(yè)感，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，可以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)于畢業(yè)后對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)能力，多舉行交流活動(dòng)，開(kāi)闊眼界，更好的了解影像行業(yè)的發(fā)展動(dòng)向，始終走在時(shí)代的前端。
【參考文獻(xiàn)】
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影像藝術(shù)論文范文二：淺析宮崎駿動(dòng)畫(huà)
摘要:宮崎駿是日本著名的動(dòng)畫(huà)片導(dǎo)演，他的動(dòng)畫(huà)電影具有復(fù)雜而深刻的思想主題。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影之所以能夠蘊(yùn)涵復(fù)雜而深刻的主題，除了受導(dǎo)演個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響和日本歷史文化的熏陶以外，和導(dǎo)演自身崇高的信仰也是分不開(kāi)的。借鑒宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作上的成功之處，可以促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即我們可以從重新對(duì)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行定位、與本民族歷史文化相結(jié)合、提升作品的思想深度與人文關(guān)懷這三個(gè)方面來(lái)推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 關(guān)鍵字：文化淵源、藝術(shù)追求、人文關(guān)懷
正文
一、 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影復(fù)雜主題形成的原因
應(yīng)當(dāng)看到，宮崎駿①的動(dòng)畫(huà)電影其主題是復(fù)雜而深刻的，作為第一個(gè)將動(dòng)畫(huà)上升到人文高度的思想者，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影之所以可以蘊(yùn)涵如此復(fù)雜而深刻的主題思想，主要有以下幾個(gè)方面的原因。
(一) 個(gè)人成長(zhǎng)的印記
宮崎駿1941年出生于日本東京，在四個(gè)兄弟當(dāng)中排行第二。為了躲避二戰(zhàn)戰(zhàn)禍，宮崎一家搬遷至楊木縣鄉(xiāng)下。在鄉(xiāng)下的生活，讓他有更多接觸自然景色的機(jī)會(huì)，和大自然的親密接觸，也讓他漸漸地感受到自然界的神奇。少年時(shí)代的這些經(jīng)歷在宮崎駿的心靈深處留下了深深的烙印，因而人和自然的關(guān)系也成為了他日后電影創(chuàng)作中一直在思考的問(wèn)題。宮崎駿在動(dòng)畫(huà)界被譽(yù)為“環(huán)保教主”，可以說(shuō)環(huán)保主題在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品中俯拾即是。
(二) 日本歷史文化淵源
熟悉宮崎駿動(dòng)畫(huà)的人都知道，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)深受歐洲文化的影響，從畫(huà)面場(chǎng)景中的人物形象到房屋建筑、人物服飾等都能看到歐洲生活的影子。但是縱然如此，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影之中還是蘊(yùn)含著日本精神，這一點(diǎn)在《紅豬》②1 中尤其突出。 在日本文化中，“人情債”是一個(gè)很重要的概念。所謂“人情債”可以簡(jiǎn)單地理解成“一個(gè)人為了免遭社會(huì)非議而去做自己不情愿做的事情”。這種內(nèi)在的矛盾，導(dǎo)致了《紅豬》中波爾戈處在了“忠于國(guó)家還是忠于自己”這樣的一個(gè)兩難的困境之中。“西方人認(rèn)為善惡之間存在斗爭(zhēng)，但是日本人不這么看。他們的評(píng)論是主人公深陷‘人之常情與人情債’、‘孝與忠’、‘義務(wù)和人情債’的矛盾之中。一個(gè)主人公之所以失敗是因?yàn)樗聊缬谒?lsquo;人之常情’并忽視了他的‘人情債’義務(wù)，或者是，忠孝不能兩全，因?yàn)槿饲閭木壒?，他無(wú)法遵行正義，他被人情債所擠兌，不得不犧牲家庭。
(三) 審美理想和藝術(shù)追求
宮崎駿曾說(shuō)，“我希望能夠再次借助更具深度的作品，拯救人類(lèi)墮落的靈魂。”《紅豬》這個(gè)故事，可以說(shuō)是在以一個(gè)形而下的意象來(lái)表現(xiàn)形而上的人文關(guān)懷。 宮崎駿的可貴之處就在于其嚴(yán)肅的動(dòng)畫(huà)精神，他在用動(dòng)畫(huà)思考人生，思考世界，表達(dá)他對(duì)整個(gè)世界的獨(dú)特看法。其動(dòng)畫(huà)作品復(fù)雜的主題也正是宮崎駿對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理性思考的結(jié)果，因此才有了《紅豬》中對(duì)人類(lèi)異化的沉痛棒喝，《幽靈公主》①中對(duì)人與自然和諧相處的誠(chéng)摯的呼喚，《千與千尋》②中對(duì)少年成長(zhǎng)溫暖的鼓勵(lì)。宮崎駿就是這樣一位有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，胸懷眾生的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，他會(huì)把動(dòng)畫(huà)① 注：宮崎駿(Miyazaki Hayao)，日本知名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演、動(dòng)畫(huà)師及漫畫(huà)家，1941出生于東京，1963年進(jìn)入東映動(dòng)畫(huà)公司，1965年與同事太田朱美結(jié)婚，并育有兩子，1985年與高畑勛共同創(chuàng)立吉卜力工作室。
作品作為一把利劍，為自己的信仰傳道，甚至作戰(zhàn)。
二對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示
在宮崎駿的眼中，動(dòng)畫(huà)的作用不只是娛樂(lè)大眾，正如他自己所言“我仍然禁不住會(huì)去思考動(dòng)畫(huà)片所擔(dān)負(fù)著的文化重任”。在看似夢(mèng)幻的動(dòng)畫(huà)王國(guó)中，宮崎駿始終在理性的思考著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并將深沉厚重的主題融入進(jìn)動(dòng)畫(huà)作品當(dāng)中。以宮崎駿為代表的日本動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上取得了極大的成功，合理地借鑒宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的長(zhǎng)處可以促進(jìn)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展，那么我們究竟應(yīng)該從什么方面來(lái)進(jìn)行思考和借鑒呢，具體來(lái)說(shuō)主要有以下幾點(diǎn)。
(一)重新對(duì)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行定位
當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的受眾群體主要是少年兒童，這主要和我們的陳舊觀念有關(guān)。在很多人的眼中，動(dòng)畫(huà)是給小孩子看的東西。動(dòng)畫(huà)制作群體在開(kāi)拓青少年和成人市場(chǎng)方面所做的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想改變這一現(xiàn)狀，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作人就必須明確這樣一點(diǎn)：動(dòng)畫(huà)不只是給小孩子看的東西，它同樣可以承載深刻的主題。 1922年，法國(guó)影評(píng)家埃利·福爾預(yù)言:“終有一天動(dòng)畫(huà)片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次„„會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開(kāi)朗基羅的活力。一種視覺(jué)交響樂(lè)，較之最偉大的音樂(lè)家創(chuàng)作的有聲交響樂(lè)更為令人激動(dòng)。”“應(yīng)該說(shuō)動(dòng)畫(huà)不僅僅是兒童電影，也是大眾電影。在伴隨兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)也要從幼稚走向成熟，不斷適應(yīng)各個(gè)年齡階段的觀眾。在生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，很多孩子在成長(zhǎng)為成人之后依然喜歡看動(dòng)畫(huà)片。因此，動(dòng)畫(huà)不僅要滿(mǎn)足孩子的成人夢(mèng)想，也要滿(mǎn)足成人的孩子夢(mèng)想。
(二) 與本民族的歷史文化結(jié)合起來(lái)
只有民族的，才是世界的。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影善于從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出了極富民族特色的動(dòng)畫(huà)作品，因而獲得了世界的認(rèn)可。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)要想取得發(fā)展就必須與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)?；仡櫄v史，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影也曾有過(guò)蓬勃的發(fā)展，1960 年，令全世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫(huà)①”橫空出世。它將中國(guó)的水墨畫(huà)與動(dòng)畫(huà)電影二者相結(jié)合，使中國(guó)特有的筆墨情趣完美地再現(xiàn)于銀幕之上，形成最具中國(guó)特色的藝術(shù)風(fēng)格，震驚了世界影壇。其中的代表作品《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》都在國(guó)外獲得了極高的評(píng)價(jià)，而且獲得了多個(gè)國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)。 中國(guó)的古典文化博大精深，在我國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中，有著許多豐富多彩的故事，“我們需要將中國(guó)的文化在動(dòng)畫(huà)中得以傳承。”
(三) 提升作品的思想深度與人文關(guān)懷
?、?注：《幽靈公主》是吉卜力工作室于1997年推出的一部動(dòng)畫(huà)電影。宮崎駿在《幽靈公主》中探討對(duì)環(huán)境的破壞，和人是否能夠與自然真正和平共處等問(wèn)題。
② 注：《千與千尋》是宮崎駿在《幽靈公主》宣布息影之后的出山力作，被譽(yù)為宮崎駿的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》。故事講述一個(gè)小女孩在神靈異世界里發(fā)生的故事?！肚c千尋》獲得柏林國(guó)際電影節(jié)最高榮譽(yù)的金熊獎(jiǎng)，且是目前唯一一部獲得金熊獎(jiǎng)的動(dòng)畫(huà)電影。同時(shí)亦獲得第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)。
所謂的動(dòng)畫(huà)不能只一味地追求感官刺激的娛樂(lè)效果，還要注重提升作品的思想深度與人文關(guān)懷，這樣才能受到各個(gè)年齡的觀眾的喜愛(ài)。宮崎駿的影片雖然以魔幻著稱(chēng)，但是卻沒(méi)有變成單純的魔幻片或兒童片，這正是因?yàn)樵谄淠Щ玫妮喞率乾F(xiàn)實(shí)世界的某種真實(shí)。相比之下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在這一方面就做的很欠缺，以《藍(lán)貓?zhí)詺馊?wèn)》為例，每集講解一個(gè)科普知識(shí)的模式讓動(dòng)畫(huà)成了灌輸知識(shí)的工具和道德的傳聲筒，缺乏生活氣息。好的動(dòng)畫(huà)作品不僅要讓觀眾有視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的享受，更要讓他們的心靈得到洗滌。在這一點(diǎn)上，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)精神就很值得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)人學(xué)習(xí)。無(wú)論是《紅豬》中對(duì)人類(lèi)異化的影射，還是《千與千尋》中對(duì)無(wú)臉男的刻畫(huà)，都是宮崎駿對(duì)現(xiàn)代文明中人類(lèi)孤獨(dú)心靈的一種人性化的關(guān)懷。這種關(guān)懷沒(méi)有說(shuō)教的意味，一切都很自然而然
結(jié)論
宮崎峻的動(dòng)畫(huà)電影內(nèi)涵豐富、耐人尋味，每看一遍都會(huì)有不同的感受。當(dāng)然，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影的成功有著多方面的因素，除了主題的復(fù)雜深刻之外，其畫(huà)面的精美、想象力的豐富、人物形象的生動(dòng)也是不可或缺的。在這個(gè)物欲橫流、普遍焦慮浮躁的時(shí)代，宮崎駿依然執(zhí)著地捍衛(wèi)人類(lèi)純潔的童心，用動(dòng)畫(huà)講述一個(gè)個(gè)溫暖人心的故事
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?、?注：水墨動(dòng)畫(huà)片可以稱(chēng)得上是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大創(chuàng)舉。它將傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫(huà)引入到動(dòng)畫(huà)制作中，那種虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫(huà)面使動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)格調(diào)有了重大的突破。與一般的動(dòng)畫(huà)片不同，水墨動(dòng)畫(huà)沒(méi)有輪廓線，水墨在宣紙上自然渲染，渾然天成，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景就是一幅幅出色的水墨畫(huà)。角色的動(dòng)作和表情優(yōu)美靈動(dòng)，潑墨山水的背景豪放壯麗，柔和的筆調(diào)充滿(mǎn)詩(shī)意。它體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)“似與不似之間”的美學(xué)，意境深遠(yuǎn)?！缎◎蝌秸覌寢尅肥澜缟系谝徊克珓?dòng)畫(huà)片，1961年7月美影攝制完成、1960出品。
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