民族藝術(shù)論文
民族藝術(shù)論文
民族藝術(shù)審美文化資源的利用與展示,以及當(dāng)代民族藝術(shù)發(fā)展的路徑與取向,概括為 發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢、堅(jiān)持創(chuàng)新、走向超越 。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民族藝術(shù)論文，供大家參考。
民族藝術(shù)論文范文一：民族民間藝術(shù)——陶瓷藝術(shù)裝飾
內(nèi)容摘要：
中國，有著五千年的悠久文明。生長在這片土地，或多或少都會受到其傳統(tǒng)藝術(shù)文化的熏陶。民間藝術(shù)就是其中一種。那么什么是民間藝術(shù)?民間藝術(shù)對我過的生活有怎樣的影響呢?
什么是民族民間藝術(shù)?我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù) 真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅(jiān)持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個分支，也趁著這股東風(fēng)成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢?正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強(qiáng)調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計(jì)理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價(jià)值而且它也具有一定的實(shí)用價(jià)值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進(jìn)行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實(shí)踐，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財(cái)富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進(jìn)了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟(jì)，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨(dú)特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
民族藝術(shù)論文范文二：關(guān)于民族文化藝術(shù)的論文
眾所周知，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族在中華歷史中扮演著重要的角色，在漫長的歷史進(jìn)程中，由于自然地理環(huán)境、社會歷史發(fā)展的不同和風(fēng)俗習(xí)慣的差別，各少數(shù)民族形成了自己眾多的具有特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)。
少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)，是指少數(shù)民族的歷代先民在長期的社會實(shí)踐過程中，適應(yīng)生產(chǎn)生活的各種需要與欲望而創(chuàng)造出來的，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷修增、傳承下來，所以內(nèi)容便更加豐富多彩。民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)不僅是民族文化異彩紛呈的表現(xiàn)，同時還是廣大少數(shù)民族人民進(jìn)行物質(zhì)和精神交流的場所，所以民族節(jié)日和文化藝術(shù)與人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，并逐漸融入到人們的生產(chǎn)生活之中。
一、民族節(jié)日
我國歷史悠久、民族眾多，孕育了斑斕各異、豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日。我國到底有多少民族傳統(tǒng)節(jié)日，這個問題很難準(zhǔn)確地回答，只能是一個大約的估計(jì)。我國56個民族，從古到今的節(jié)日大約有1700多個，其中漢族的傳統(tǒng)節(jié)日有500個左右，而少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)節(jié)日則共計(jì)有1200多個。
少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，情況復(fù)雜，其來源有多種說法。史書又無統(tǒng)一記載。因而提及傳統(tǒng)節(jié)日的來源，很難一一論及，只能大概歸類。
1.以歡慶豐收、祝賀勝利為主題的慶祝節(jié)日。
歷史上，少數(shù)民族基本上從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，并兼營狩獵、采集。在秋收來臨或糧食歸倉之時，人們都要匯聚一起，開展各種各樣歡慶豐收的集會。如侗族的吃新節(jié)(又稱嘗新節(jié))，流行于貴州、湖南、廣西三省的侗族山鄉(xiāng)，大都在稻谷即將成熟的農(nóng)歷六、七月間擇日舉行，侗家紛紛殺雞宰鴨，打酒買肉，并到田間采摘新禾，拿回家中烘干，舂成新米，煮成新飯，連同雞鴨魚肉一起供奉祖先，然后全家聚餐，以此預(yù)祝即將到來的豐收。
2.以祭祀神靈、紀(jì)念祖先為主題的祭祀節(jié)日。
這類節(jié)日大都源于古代祭祀鬼神與祖先，以后歷代傳承下來，如蒙古族的祭海節(jié)、祭天節(jié)、祭敖包、祭秋;滿族廟會;土族謝神會;裕固族祭鄂博;彝族認(rèn)祖節(jié);羌族山神節(jié);畬族迎祖節(jié)等等均屬此類。屆時，或以家庭，或以村寨為單位殺豬宰羊，供奉祖先神靈保佑，消災(zāi)去禍，人畜平安，獲得豐收。
3. 以追念崇拜英雄人物為主題和重大事件的紀(jì)念節(jié)日。
這類節(jié)日，是在過去年代里少數(shù)民族懷念本民族英雄而代代傳承下來的。苗族四月八就是典型的一例。屆時，苗家人身著鮮艷盛裝，吹著蘆笙、唱歌跳舞，悼念本民族的英雄，經(jīng)過歷史的演變漸漸形成各族人民共同參加的娛樂節(jié)日。侗族林王節(jié)，也是流行在貴州錦屏縣寨母一帶的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷六月六日，家家要蒸糯米飯，包制一種粗如大碗、長約一米的大粽粑作為干糧，連同酒肉雞鴨帶到寨母古楓樹下，祭祀林王，并載歌載舞，歌頌林王的為人和功績。 下面具體列舉部分少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日
1.蒙古族
傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。此外還有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。
2.傣族
每年傣歷六月(公歷4月中旬)的潑水節(jié)，是信奉上座部佛教的傣、德昂、阿昌等民族最重要的節(jié)日，潑水節(jié)又叫浴佛節(jié)，原與“佛生時龍噴香雨浴佛身”的佛教傳說有關(guān)。又有當(dāng)?shù)厣裨捜缙吲У葌髡f和習(xí)俗摻入其中，形成了由采花節(jié)和潑水節(jié)組成的獨(dú)具特色的傣族節(jié)日。節(jié)日的主要活動是浴佛、潑水、賽龍舟、趕擺等。潑水節(jié)期間，幾乎所有人都濕淋淋的，到處水花飛濺。年輕人敲著象腳鼓跳起孔雀舞，互相扔擲香包，傳遞情誼。
除了多樣的民族節(jié)日之外，民族文化藝術(shù)同樣豐富多彩。下面，就從舞蹈藝術(shù)這方面來簡單介紹一下民族文化藝術(shù)。
二、文化藝術(shù)
在五十六個民族的大家庭中，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞等。
1.藏族舞蹈
在素稱“世界屋脊”的我國西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，在河谷飛平坦的壩子上他們可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實(shí)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格著稱。
2.蒙古族舞蹈
蒙古族人民世代生息在我國北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。
綜上所述，正是少數(shù)民族燦爛的節(jié)日和文化藝術(shù)構(gòu)成了中華文化燦爛的一部分，同時民族傳統(tǒng)的節(jié)日與文化也是促進(jìn)民族意識和凝聚力增長不可忽視的重要因素。節(jié)日文化是保護(hù)和推動民族文化和民族意識增長的一道屏障，是擴(kuò)大民族文化和民族意識影響的一條渠道。從眾多的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化形態(tài)中，我們可以看出一個民族、一個地區(qū)的群眾的文化素質(zhì)與社會心理面貌。我國文化的博大精深、孕育出豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)，其文化內(nèi)涵，由于時間的相別，規(guī)模的不同，活動內(nèi)容的相異，對民族文化和民族意識增長的作用也是不一樣的。所以，我們要本著“求同存異”的原則，廣泛吸收接納各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化在歷史的長河里可以一直燦爛下去。
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