中國(guó)建筑藝術(shù)論文
中國(guó)建筑藝術(shù)論文
中國(guó)建筑藝術(shù)欣賞教育是一種傳承中華文化的有效途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)建筑藝術(shù)論文，供大家參考。
中國(guó)建筑藝術(shù)論文范文一：中國(guó)建筑設(shè)計(jì)欣賞論文
嶺南建筑是中國(guó)建筑藝術(shù)的一朵奇葩，有著鮮明的地方特色和個(gè)性特征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。近年來，關(guān)于嶺南建筑藝術(shù)特征的探索正從各個(gè)層面展開，得到學(xué)界的廣泛關(guān)注和日益重視。本文僅就嶺南建筑的界定及其人文品格作一管窺蠡測(cè)，以期拋磚引玉。
一 嶺南建筑的由來與界定
1949年建國(guó)以前，直至建國(guó)后的頭10年，建筑界雖偶有廣東建筑的稱呼，但尚無嶺南建筑的提法。嶺南建筑的稱呼是伴隨著新中國(guó)建筑的發(fā)展與廣東建筑突出成就的取得而逐漸為人們所接受的。建國(guó)之初，百業(yè)待興，中國(guó)建筑迎來了大發(fā)展的良好機(jī)遇。50年代中期，當(dāng)時(shí)的建筑界盛行復(fù)古主義，刮起一股“大屋頂”之風(fēng)，產(chǎn)生了“凡建筑須蓋大屋頂”的無形規(guī)定。面對(duì)滾滾而來的復(fù)古主義潮流，深受嶺南文化熏陶、“敢為天下先”的廣東建筑師們并未隨波逐流、人云亦云。他們?cè)谛袆?dòng)上表現(xiàn)出靈活的變通性(如由林克明先生設(shè)計(jì)1956年落成的廣東科學(xué)館、由夏昌世先生設(shè)計(jì)于1954年落成的現(xiàn)華南理工大學(xué)二號(hào)樓在屋頂形式和斗拱運(yùn)用上就作了變通處理)，在思想上開始有意識(shí)地探索廣東建筑的地方特色和藝術(shù)特征。1959年，時(shí)任我國(guó)建筑工程部部長(zhǎng)的劉秀峰同志在全國(guó)建筑藝術(shù)座談會(huì)上提出“要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的社會(huì)主義的建筑新風(fēng)格”的要求和倡議。自1960年開始，廣東建筑界圍繞“新建筑”、“新風(fēng)格”展開了熱烈、認(rèn)真的討論。討論的中心話題是：廣東建筑是否應(yīng)有自己的特色?大家在討論中一致認(rèn)為，廣東有自己的特點(diǎn)，廣東建筑也應(yīng)該有自己的特色，即應(yīng)有嶺南建筑的特點(diǎn)。與此同時(shí)，廣東建筑界也開始嘗試著對(duì)以往建筑實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和歸納。
從學(xué)理層面上說，正式提出“嶺南建筑”的時(shí)間是在1957年。其標(biāo)志是時(shí)任華南工學(xué)院(1988年更名為華南理工大學(xué))建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑學(xué)報(bào)》上發(fā)表了題為《通風(fēng)、隔熱、遮陽》的論文。夏昌世教授指出：嶺南建筑應(yīng)有自己的特點(diǎn)，滿足通風(fēng)、隔熱、遮陽的要求。首次論述了嶺南建筑(廣東新建筑)的特點(diǎn)。這是嶺南建筑的學(xué)理淵源。此后，嶺南建筑漸漸地為人們所知曉、接受和承認(rèn)，知名于全國(guó)建筑界，并成為廣東新建筑的代名詞。“嶺南”本意指地理上的五嶺(越城嶺、都龐嶺、明渚嶺、騎田嶺、大庾嶺)之南的廣大地區(qū)，但“嶺南建筑”，從其被提出的學(xué)理初衷和被認(rèn)可的時(shí)代背景來看，即指建國(guó)以后的廣東建筑，或稱廣東新建筑。正是在這個(gè)意義上，廣東古建筑被稱為嶺南古建筑，1840～1949年的廣東近代建筑被稱為嶺南近代建筑。就廣東建筑而言，其重點(diǎn)是廣府語系的珠江三角洲地區(qū)。故此，以廣州為中心的珠江三角洲建筑成為嶺南建筑的最主要內(nèi)容。
由于廣東在地理?xiàng)l件、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件、人文條件等方面的獨(dú)特性和優(yōu)越性，廣東建筑在新中國(guó)的各個(gè)建設(shè)時(shí)期往往開全國(guó)風(fēng)氣之先，如50～60年代的“礦泉?jiǎng)e墅”、“廣州友誼劇院”，70年代的“廣交會(huì)”、“白云賓館”，80年代的“白天鵝賓館”、“國(guó)貿(mào)大廈”，幾度出現(xiàn)引領(lǐng)全國(guó)建筑界的建筑創(chuàng)作的繁榮局面。
隨著廣東新建筑的創(chuàng)作繁榮和成功實(shí)踐，國(guó)內(nèi)建筑界一方面對(duì)這種實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和總結(jié)，另一方面也開始了關(guān)于以上述建筑為代表的廣東新建筑的地域性、時(shí)代性和文化性的理論爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)探討。在這場(chǎng)方興未艾的探討爭(zhēng)鳴中，其中一個(gè)最具根本性的問題就是關(guān)于嶺南建筑的學(xué)術(shù)界定。對(duì)此，目前學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)。一是“地域論”。這種觀點(diǎn)從“嶺南”的地理概念出發(fā)，認(rèn)為嶺南建筑即建在嶺南地區(qū)的建筑，包括廣東、海南、港澳以及福建南部、廣西南部、臺(tái)灣南部等區(qū)域的建筑。二是“風(fēng)格論”。持此論者認(rèn)為，嶺南建筑即具有獨(dú)特的嶺南文化藝術(shù)風(fēng)格的建筑，這種風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在適合嶺南氣候地理?xiàng)l件的平立面設(shè)計(jì)、建筑部件結(jié)構(gòu)與造型以及富于嶺南地域文化內(nèi)涵的建筑裝飾。三是“過程論”。與前面兩種觀點(diǎn)不同，過程論者著眼于建筑藝術(shù)的創(chuàng)作主體及其創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為嶺南建筑是指在嶺南地區(qū)這塊特定的土地上所開展和進(jìn)行的求新、求變、不斷探索的建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。換言之，嶺南建筑即嶺南建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)稱。
我們認(rèn)為，上述三種觀點(diǎn)都有其相對(duì)的合理性和借鑒意義，但也都存在著一定的局限性，難以說明嶺南建筑豐富的本質(zhì)內(nèi)涵。“地域論”強(qiáng)調(diào)建筑的地域性，有助于揭示嶺南建筑的地域特征和某些方面的技術(shù)個(gè)性。但是，“嶺南建筑，是一個(gè)有自己追求和風(fēng)格的建筑創(chuàng)作流派。正如并不是所有嶺南的繪畫都可歸于„嶺南畫派‟一樣，并不是所有建在嶺南地區(qū)的建筑都可以稱之為„嶺南建筑‟”。“風(fēng)格論”更接近于對(duì)嶺南建筑的藝術(shù)特征的揭示，強(qiáng)調(diào)建筑的文化性，有助于把握嶺南建筑的文化和藝術(shù)本質(zhì)。然而，為了強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性而否定建筑的技術(shù)個(gè)性，不但有悖于建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合這樣一個(gè)客觀事實(shí)，而且也難以真正闡釋建筑的風(fēng)格問題。因?yàn)榻ㄖ乃囆g(shù)風(fēng)格有賴于對(duì)建筑材料的技術(shù)處理，甚至，建筑的技術(shù)水平與發(fā)展在很大程度上決定了建筑風(fēng)格的形成與演變。“過程論”強(qiáng)調(diào)建筑是一種純粹的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，無視建筑的地域性和文化性的理論探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，流露出一種“建筑創(chuàng)作無需理論指導(dǎo)”的非理性傾向，無益于嶺南建筑創(chuàng)作及發(fā)展，不利于嶺南建筑的理論研究。鑒此，我們提出“文化地域性格”的新觀點(diǎn)來界定嶺南建筑，以表示對(duì)目前關(guān)于嶺南建筑“地域論”、“風(fēng)格論”、“過程論”的學(xué)術(shù)借鑒和理性鑒別。建筑審美屬性的最高標(biāo)準(zhǔn)在于建筑的地域性、文化性、時(shí)代性的三者統(tǒng)一。“文化地域性格”論的意義在于對(duì)嶺南建筑的地域性、文化性、時(shí)代性這三者的綜合揭示。“文化地域性格”論詮釋了嶺南建筑的三大層面的內(nèi)涵，即嶺南建筑的地域技術(shù)特征、文化時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格。嶺南建筑，作為審美對(duì)象而激起人們的審美情思、賦予人們審美享受，往往是以其地域技術(shù)特征為表、文化時(shí)代精神為里、人文藝術(shù)品格為核的。夏昌世和莫伯治二位前輩，作為嶺南建筑的先驅(qū)者，在論述嶺南庭園時(shí)指出，嶺南地區(qū)包括了“廣東、閩南和廣西南部? 這些地區(qū)不但地理環(huán)境相近，人民生活習(xí)慣也有很多共同之處”。正是嶺南地區(qū)的自然、社會(huì)和人文環(huán)境，影響著嶺南建筑的形成和發(fā)展?鑄塑了嶺南建筑的技術(shù)個(gè)性與人文品格。
二 嶺南建筑的人文品格
建筑的人文品格主要是指通過建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等建筑形象要素所表現(xiàn)出來的藝術(shù)哲理、設(shè)計(jì)思維、文化精神和審美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技術(shù)個(gè)性為基礎(chǔ)的。建筑的技術(shù)個(gè)性指建筑的平面布局、立面造型、空間組織、細(xì)部處理等方面的技藝表現(xiàn)手法和特征。而建筑的技藝表現(xiàn)，從建筑的平面布局到立面造型，抑或空間組織和細(xì)部處理，都必須遵循建筑的客觀適應(yīng)性原理①。建筑是人為且為人的居住環(huán)境，所以，在“人為”即進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)建造時(shí)，一方面要認(rèn)真思考當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地形地勢(shì)來考慮建筑的布局和造型，另一方面又要堅(jiān)持以人為本的原則，始終不忘建筑為人所用，滿足人們的實(shí)用和審美需要的雙重目的，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)理想，以便顯露建筑的技術(shù)個(gè)性和人文品格。嶺南建筑于此有其獨(dú)到之長(zhǎng)，涌現(xiàn)出無數(shù)建筑佳作，贏得人們的普遍贊譽(yù)。建筑的人文品格是隱性的、間接的、抽象的，而建筑的技術(shù)個(gè)性是顯性的、直觀的、形象的。建筑的人文品格和技術(shù)個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成建筑美生成的客觀條件。
建筑的人文品格是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的文化精神的具體體現(xiàn)，嶺南建筑的人文品格也反映了嶺南文化的本質(zhì)特征和基本精神。概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。
一是兼容并蓄的開放品格。嶺南建筑兼容并蓄的開放品格是嶺南文化融通性和開放性的一種外在表現(xiàn)。嶺南文化本身就是許多不同特質(zhì)的文化融匯而成的，開放、融通性是其重要的文化機(jī)制。嶺南文化的形成過程本身就是一種交融、一種綜合、一種凝煉。尤其是嶺南近代文化，“經(jīng)過對(duì)愛國(guó)的情感和追求進(jìn)步的理性之間的沖突進(jìn)行合理的調(diào)適之后，嶺南地區(qū)的文化精英以開放而健全的心態(tài)，在融匯中西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換和文化重構(gòu)，而且也完成了由„得風(fēng)氣之先‟向„開風(fēng)氣之先‟的飛躍，孕育了推動(dòng)中國(guó)文化向近代形態(tài)轉(zhuǎn)變的嶺南近代文化精神。”嶺南建筑的兼容并蓄的開放品格在嶺南近代的園林、民居等多種建筑類型中得到鮮明的表現(xiàn)。如建于1926年的開平立園，“是旅美華僑謝維立以西洋建筑的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)園林優(yōu)美雅致的風(fēng)格，按照《紅樓夢(mèng)》中的大觀園的布局興建的。”又如1934年建成的廣東梅縣白宮鎮(zhèn)的聯(lián)芳樓，是一座中西合璧、富麗堂皇的客家民居建筑。該建筑的平面布局基本維系客家民居“三堂四橫”的傳統(tǒng)模式，但立面造型則洋氣十足，正立面在柱頭、柱頂處采用西方的巴洛克、洛可可等風(fēng)格的浮雕。在裝飾內(nèi)容題材中，既有中國(guó)式大鵬展翅、獅子滾繡球之類的題材，又有透露出西方文化氣息的內(nèi)容。現(xiàn)當(dāng)代嶺南建筑以更強(qiáng)的自覺意識(shí)融貫中西，以求繼承創(chuàng)新，綜合發(fā)展。
中國(guó)建筑藝術(shù)論文范文二：建筑藝術(shù)賞析論文
【摘要】 本文通過對(duì)中國(guó)和西方的建筑藝術(shù)的比較，發(fā)掘古今中外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)因社會(huì)背景和民族文化的差別而形成的不同的建筑文化作了詳細(xì)的論述。
【關(guān)鍵詞】 中國(guó)建筑藝術(shù) 西方建筑藝術(shù) 建筑欣賞
建筑是時(shí)代的一面鏡子，它以獨(dú)特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩(shī)”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實(shí)用造型藝術(shù)。而中國(guó)和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。
本篇論文就將中西各個(gè)時(shí)期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的內(nèi)部特征。
一. 中國(guó)建筑藝術(shù)的概況
我們中華民族有著悠久燦爛的文化歷史，這是世界公認(rèn)的事實(shí)，而建筑藝術(shù)便是其中一個(gè)重要組成部分。從陜西半坡遺址發(fā)掘出的方
2.1 (1)在建筑造型方面，中國(guó)古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國(guó)古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國(guó)建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨(dú)特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實(shí)用的目的，使碩大沉重的屋頂堅(jiān)固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨(dú)特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實(shí)用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)園林由于受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩(shī)情畫意，所以，中國(guó)園林逐步形成了具有獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺(tái)樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3) 建筑總體布局方面，中國(guó)古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2 中國(guó)古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1)故宮 北京故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國(guó)古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(1406年)，建成于永樂十八年(1420年)，其時(shí)稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國(guó)古代文化和中國(guó)古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室內(nèi)外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運(yùn)用、小品的陳設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達(dá)到了很高的水平，產(chǎn)生了激動(dòng)人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店 香山飯店由貝聿銘設(shè)計(jì)于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識(shí)到香山飯店的重要價(jià)值。貝聿銘選擇設(shè)計(jì)香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國(guó)建筑之路 的探索性提案”，是為了“對(duì)中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個(gè)旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國(guó)建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無二的作品——簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將 西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造手法，巧妙地融合成具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。
二. 西方建筑藝術(shù)的概況
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅(jiān)固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對(duì)神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對(duì)自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場(chǎng)所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.1 1)古希臘建筑風(fēng)格 希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過對(duì)比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對(duì)建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的陶立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長(zhǎng)俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2) 古羅馬建筑風(fēng)格 由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進(jìn)了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時(shí)柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3) 哥特式建筑風(fēng)格 哥特式建筑風(fēng)格是法國(guó)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個(gè)飛躍。它的特點(diǎn)是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢(shì)，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個(gè)建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4) 巴洛克建筑風(fēng)格 巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。
(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸張的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯(cuò)曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運(yùn)動(dòng)感，使整個(gè)建筑充滿了緊張、激情和騷動(dòng)。
(4)強(qiáng)調(diào)建筑的立體感和空間感，追求層次和深度的變化。
2.2西方古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1) 古羅馬大斗獸場(chǎng) 競(jìng)技場(chǎng)是羅馬帝國(guó)最大的歷史遺跡。競(jìng)技場(chǎng)周長(zhǎng)542米，有80行看臺(tái)，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅(jiān)厚的實(shí)心護(hù)墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?/p>
(2) 流水別墅 賴特(美國(guó)) 流水別墅位于美國(guó)賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計(jì)者是美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特。他經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個(gè)別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺(tái)、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計(jì)的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機(jī)建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑動(dòng)勢(shì)的性質(zhì)與瀑布的流速動(dòng)勢(shì)之間的關(guān)系就是一個(gè)例子。
建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個(gè)組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活?dòng)中，審美角度是非常重要的，客體審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。 建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時(shí)間充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之;時(shí)間倉(cāng)促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對(duì)的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對(duì)于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動(dòng)態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點(diǎn)上對(duì)建筑物的靜態(tài)觀賞，動(dòng)態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對(duì)建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動(dòng)態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來，作到靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，隨著欣賞路線的流動(dòng)，欣賞者的大腦中就會(huì)出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時(shí)，由于欣賞者視點(diǎn)的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動(dòng)變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的內(nèi)在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個(gè)方面都存在著很大的差異，通過對(duì)中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對(duì)中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢?cái)富，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護(hù)好，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)這筆財(cái)富。相信隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個(gè)時(shí)代的偉大作品。
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