摘 要：中西方在思維上有著顯著差異，這些差異如果我們不去了解，就會(huì)形成文化上的沖突、誤解、隔閡，以至于在跨文化交際上出現(xiàn)問題，讓我們不能很好的和西方人進(jìn)行溝通。所以我們要對(duì)中西方思維方式的異同進(jìn)行一個(gè)研究。那么造成中西方思維差異的原因是什么，具體的差異又表現(xiàn)在哪些方面呢？本文通過對(duì)中西方電影的內(nèi)容，表現(xiàn)形式等方面的對(duì)比，具體來(lái)展示中西方思維方式的不同。
　　?關(guān)鍵詞：中西方思維；差異；電影
　
　　?眾所周知，中西思維方式存在著很多的差異，導(dǎo)致中西方的人們?cè)谏盍?xí)慣，風(fēng)俗，信仰，看待問題的方式方法等方面存在著大量的差異和不同，中西方的人們用不同的方法和視野觀察著這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)客觀的世界作出分析和評(píng)價(jià)，所以他們之間有著不同的文化，這是由于我們長(zhǎng)期觀察這個(gè)世界所形成的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和凝聚的經(jīng)驗(yàn)不同，所以中西方在思維方式上有了巨大的差異。這種差異通過文化的一種，即語(yǔ)言，表現(xiàn)了出來(lái)。所以我們今天可以自由的探討中西方思維的差異，形成了跨文化交際，以便消除中西方之間的隔閡，誤會(huì)和沖突。首先，先了解一下中西方思維差異產(chǎn)生的原因。
　　?我們知道，文學(xué)和哲學(xué)是密不可分的。民族文化和哲學(xué)給思維形式以其深刻的影響。哲學(xué)就是人類思維的一種具體反映。比如哲學(xué)中的唯心主義和唯物主義，就是人類兩種不同思維方式的具體體現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。也就是說(shuō)“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。而唯心主義則認(rèn)為，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，是哲學(xué)中與思想、心靈、語(yǔ)言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法。有的人信奉唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)是世界的起源，而有的人信奉唯心主義，認(rèn)為意識(shí)才是第一性，物質(zhì)是第二性，這就體現(xiàn)了人類之間思維方式的不一樣。在中國(guó)，我們的先人主張“天人合一”“萬(wàn)物皆備于我”，崇尚的是和諧，萬(wàn)事皆以整體為大局；而在西方國(guó)家，注重的是“人物分立”，注重邏輯推理，個(gè)體思維，認(rèn)為整體只有在個(gè)體對(duì)立中才能存在。
　　?中西方民族的經(jīng)濟(jì)制度和地理環(huán)境對(duì)人們的思維方式也有很大的影響。西方國(guó)家臨海較多，所以視野和思維相對(duì)開闊，他們的工商業(yè)和航海業(yè)十分發(fā)達(dá)，需要大量的勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)，由此向外進(jìn)行擴(kuò)張和侵略，也把先進(jìn)的技術(shù)帶到了世界的各個(gè)地方；而同時(shí)期的中國(guó)，處于封建社會(huì)，是一個(gè)以農(nóng)耕為主的大國(guó)，君主專政，人民則是靠天吃飯，氣候條件好適應(yīng)農(nóng)作物生長(zhǎng)，人民豐收則生活就過得好，而氣候條件不好，農(nóng)作物不生長(zhǎng)，則是災(zāi)荒之年，加之與外界少有接觸，所以就造成了國(guó)家封閉，人民思想落后的局面。
　　?那么，中西方思維具體有哪些差異呢？這種差異在表達(dá)上有什么不同呢？
　　?首先從電影中體現(xiàn)出來(lái)的民族性格來(lái)看。我們都知道，中外電影所表達(dá)的內(nèi)容，藝術(shù)手法，思想結(jié)構(gòu)，都有極大的不同。比如，在電影《高考1976》中，講述剛剛恢復(fù)高考的那一年，一群年輕人為了自己的夢(mèng)想，去參加第一屆高考，這中間他們相互幫助，相互扶持，體現(xiàn)出他們這個(gè)小團(tuán)體共同奮斗的精神。而西方在同類型的電影中，則比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有時(shí)候甚至強(qiáng)調(diào)個(gè)人拯救整個(gè)集體，或者個(gè)人拯救整個(gè)世界的英雄主義。美國(guó)電影《蝙蝠俠》，蝙蝠俠是美國(guó)家喻戶曉的漫畫英雄，是一個(gè)絕不殺生的的正義之士。在美國(guó)的超級(jí)英雄之中，蝙蝠俠是一個(gè)很貼近群眾的英雄，他目睹父母被害而產(chǎn)生了親手鏟除罪惡的強(qiáng)烈愿望，晚上身著緊身衣、頭戴面具、攜精心打造的先進(jìn)設(shè)備四處行俠仗義，并且有一個(gè)忠心耿耿的隨從相助，這些都是美國(guó)式英雄主義的體現(xiàn)。
　　?其次，從人物形象變形的方向邏輯來(lái)看，在中國(guó)的電影電視作品和文學(xué)作品當(dāng)中，尤其是在神話作品當(dāng)中，總會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于變形的故事情節(jié)，聞名遐邇的《西游記》，里面出現(xiàn)眾多的妖精，類似于白骨精，玉兔精，蜘蛛精之類，她們的造型從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)就是全幻化成人形，或者人身+ x頭，或許還來(lái)個(gè)尾巴，總之就在中國(guó)的神話世界里，變形的方向是從非人變成人。最經(jīng)典的代表除去《西游記》還有《白蛇傳》里的白蛇與青蛇、蜈蚣精、金輪法王、兔精，《聊齋志異》里的狐妖、樹妖等等，可以說(shuō)中國(guó)的電影電視劇在人物形象變形的方向上都大同小異。而從西方國(guó)家的電影來(lái)看，在人物形象變形方面則和中國(guó)的電影有著一些差別。最具有代表性的是卡夫卡的《變形記》其中第一部分講述了格里高爾發(fā)現(xiàn)自己變成“巨大的甲蟲”，父親發(fā)現(xiàn)后大怒，把他趕回自己的臥室。第二部分，格里高爾變了，養(yǎng)成了甲蟲的生活習(xí)性，卻保留了人的意識(shí)。第三部分，為了生存，家人只得打工掙錢，忍受不了格里高爾這個(gè)負(fù)擔(dān)。妹妹終于提出把哥哥弄走。格里高爾又餓又病，陷入絕望， “然后他的頭就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一絲氣息”，死了。父親、母親和妹妹開始過著自己養(yǎng)活自己的新生活。從這個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)容可以看出這里的變形是從以人為中心向非人的方向變化。再比如說(shuō)電影作品《貓女》和《蜘蛛俠》，這些電影從名字就可以很容易的判斷出電影所表現(xiàn)出來(lái)的變形內(nèi)容和方向。造成這些變形差異的原因是因?yàn)槲鞣饺烁訜嶂杂谔剿魑粗氖澜?，而中?guó)人則更喜歡把未知的事物納入到已知的范圍中，就像小孩子一樣十分“怕生”不像西方人那般放得開，所以西方人是冒進(jìn)的，而中國(guó)人是退守的；所以西方人不斷地發(fā)明創(chuàng)造，而中國(guó)人卻不斷地反復(fù)利用；當(dāng)西方國(guó)家大多數(shù)都已完成了從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，而中國(guó)大部分地區(qū)仍退守于農(nóng)耕文明的位置。這些外在環(huán)境和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不同，不僅造就了不同的民族性格，同時(shí)也使中西方的思維方式產(chǎn)生了巨大的差異，導(dǎo)致兩種文化發(fā)展得極大不同，我們從上述電影中可以得出中西方思維的如下差異：
　　?1. 東方人重整體思維，而西方人重細(xì)節(jié)分析
　　?東方人注重各事物組成的整體、事物之間的普遍聯(lián)系以及事物周圍的各種具體環(huán)境與條件；西方人則注重個(gè)體事物的獨(dú)立存在，注重整體的各個(gè)組成部分。西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長(zhǎng)。如：在姓氏排列中，中國(guó)姓氏先是宗姓，輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國(guó)家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在時(shí)間，地址的書寫表達(dá)順序上，中國(guó)人習(xí)慣以年，月，日從大到小依次為序，地址則是按省，市，縣到門牌號(hào)碼排序，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，西方人則與中國(guó)人的順序表達(dá)恰好相反，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。東方人從一開始就用整體性的思維分析自然界的各種現(xiàn)象，典型的例子是中國(guó)古代對(duì)潮汐原理的研究，如公元1世紀(jì)東漢時(shí)代的王充在《論衡•書虛篇》中明確指出潮汐運(yùn)動(dòng)對(duì)月球的依賴關(guān)系：“濤之起也，隨月盛衰”。而西方人的分析性思維可以說(shuō)始自亞里士多德的物理學(xué)，例如，用物體的屬性來(lái)解釋物體的運(yùn)動(dòng)。直至伽利略時(shí)代，他們才開始注意到物體與其環(huán)境之間的相互作用。近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé)，通過個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條__義，即“上帝面前人人平等”。當(dāng)上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會(huì)原子觀念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。這種個(gè)人本位的思想影響了生活的各個(gè)方面，親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款，對(duì)孩子也非常尊重，進(jìn)孩子房間首先要問：“我能進(jìn)來(lái)嗎？”強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮，樂于談?wù)搨€(gè)人一得之見。而中國(guó)以家族為本位。家在中國(guó)人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無(wú)上的凝結(jié)力。脫離家便是“游子”，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”。家庭中有長(zhǎng)幼關(guān)系，夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”。
2. 中國(guó)人重形象思維，西方人重抽象思維
　　?中國(guó)人自古以來(lái)就重視形象的東西，早在十九世紀(jì)中國(guó)“尚象”的文化傳統(tǒng)形成了偏重形象的思維方式，這種形象的思維方式在我們的漢字上體現(xiàn)得淋漓盡致。漢字經(jīng)歷了古字到小篆，小篆到隸楷，再?gòu)姆斌w字到簡(jiǎn)化字的過程，可以說(shuō)從古至今的演變都體現(xiàn)了漢字是典型的象形文字，絕大多數(shù)的漢子都是音、形、意結(jié)合的三維表意文字，其特點(diǎn)是由其形可以知其義，比如“碑，林，冰”，我們都可以從它們的形旁了解到它的意，或者從聲旁了解到它的讀音。所以很多時(shí)候我們可以從字的構(gòu)造來(lái)解釋或者猜測(cè)詞的意思或者讀音。而英語(yǔ)是一維表音文字，讀音與意義之間沒有任何聯(lián)系，抽象性極強(qiáng)，而且一詞多義現(xiàn)象較多，雖然很多時(shí)候，我們可以根據(jù)拼音規(guī)則讀出它的讀音，但是完全揣測(cè)不出這些詞語(yǔ)的意思。英語(yǔ)的抽象表達(dá)方法主要見于大量使用抽象名詞，這類名詞涵義概括，指稱籠統(tǒng)，覆蓋面廣，往往有一種“虛”、“泛”、“暗”、“曲”、“隱”的魅力。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)講，最能反映他們文化內(nèi)涵，深度，思維方式的外在體現(xiàn)物就是承載和傳承這個(gè)民族文化的語(yǔ)言和文字。中國(guó)人的形象思維在漢字這一塊體現(xiàn)得無(wú)與倫比，而西方人的抽象思維也從他們的拼音文字中得到充分的體現(xiàn)。
　　?3. 中國(guó)人重曲線思維，西方人重直線思維
　　?在我們?nèi)粘Ｉ钪形覀兛梢愿惺艿玫?，中?guó)人說(shuō)話不那么直截了當(dāng)，喜歡繞一些圈子，或者給聽話的人留有一些余地，讓大家在面子上都過得去；而西方國(guó)家的人喜歡直入主題，不喜歡兜圈子，今天要解決什么問題就直接切入，他們習(xí)慣將語(yǔ)義的重心放在第一句話說(shuō)出，然后再把其他要說(shuō)的內(nèi)容成分一一補(bǔ)進(jìn)，敘事多為先將重點(diǎn)的東西講出來(lái)，重心在前。這就是所謂的曲線思維和直線思維，在有的時(shí)候有的方面，直線思維的人會(huì)節(jié)約不少時(shí)間，從而提高他們的辦事效率，而曲線思維的人辦事由于事前的鋪敘太多，往往在人們看來(lái)做了很多無(wú)意義的事情，辦事講話的效率有待提高?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)人的思維方式是圓形向內(nèi)，顧左右而言他，而西方人的思維則是一條直線，注重和實(shí)際事物相關(guān)的程序，規(guī)則等一些東西。
　　?通過上述比較，我們大致的了解到中西方思維的一些差異，這些差異是由于我們所處的地理環(huán)境，歷史因素以及民族性格等原因造成的，所以我們要盡量的學(xué)習(xí)和了解不同國(guó)家，不同地區(qū)的人們的思維方式之間的差異，在與他們進(jìn)行交際的時(shí)候，才能有效的消除文化隔閡和文化沖突，才能實(shí)現(xiàn)我們跨文化交際的目的，更好的與人溝通，聯(lián)通世界。
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