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論敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系

時(shí)間: 鄭大群1 分享

【內(nèi)容提要】
眾所周知,敘事學(xué)的誕生直接受俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的影響。但是電視理論家薩拉•科茲洛夫卻認(rèn)為:廣播電視從發(fā)明到不斷成熟的這幾十年對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與廣播電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中,探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向
從時(shí)間上看,廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián),并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫(SarahRuthKozloff)在《敘事理論與電視》一文中指出:“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用,這門新學(xué)科就是敘述學(xué),或簡(jiǎn)而言之,就是敘事理論。”(Thesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”)(1)
這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢?廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢?

廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形,而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究,研制了世界上最早的無(wú)線電收發(fā)報(bào)機(jī),并先后成功地進(jìn)行了長(zhǎng)距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線電廣播實(shí)驗(yàn)室,并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺(tái)誕生,這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司開(kāi)辦的商業(yè)廣播電臺(tái),呼號(hào)為 KDKA。
電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報(bào)給柏林皇家專利局,一年后專利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī),首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà),貝爾德本人則被人尊稱為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日,英國(guó)廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮,完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目,這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月,蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)”衛(wèi)星,這是人類第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日,美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)”,衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。
無(wú)可否認(rèn),電視這種新媒介的出現(xiàn),對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響,正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言:“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”(2)

敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì),而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”了。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 ”(thelinguisticturn)一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》(1964年)的著作中提出的。他認(rèn)為,“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后,這一用語(yǔ)主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢?這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,三言兩語(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō),“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征,這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一,由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的,他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的相互關(guān)系,而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二,由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言”和“話語(yǔ)”呢?“語(yǔ)言”一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的完整體系,確定性、清晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征。“話語(yǔ)”則是能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的言語(yǔ),話語(yǔ)意義的確定不僅要取決于話語(yǔ)自身,而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話者所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō),不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段,前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段,后者是轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)階段。如果說(shuō)在本世紀(jì)前半期,西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”,使得文學(xué)研究更加科學(xué)化,對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定,那么到了本世紀(jì)的后半期,這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化,使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象的確定性,變得不確定起來(lái),甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類文明賴以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng),特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)始。
“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論,敘事學(xué)便是其中的一個(gè)分支。敘事學(xué)最初起源于俄國(guó)形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異,“故事”指的是作品敘述的按實(shí)際時(shí)間順序排列的所有事件,“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況,這些直接影響了敘事學(xué)對(duì)敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類方法——按人物和主題進(jìn)行分類,他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”,他按照不同的“功能”從俄國(guó)民間故事中分析出31種類型,建立了一種被稱為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國(guó)。列維—斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式,并試圖用語(yǔ)言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代,大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開(kāi)始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開(kāi)始譯介俄國(guó)形式主義的論述。1966年,《交流》雜志第8期刊登了以“符號(hào)學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專號(hào)系列文章,宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過(guò),“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出,他在 1969年發(fā)表的《〈十日談〉語(yǔ)法》中寫(xiě)道:“•••這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué),我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué),即關(guān)于敘事作品的科學(xué)。”(3)托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是:“敘事學(xué):關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫(xiě)結(jié)構(gòu),敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件,然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系。 ”(4)
受“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響,敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)流派。“經(jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語(yǔ)法或詩(shī)學(xué),對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究,并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同。”“后經(jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律,轉(zhuǎn)向了對(duì)具體作品之意義的探討,注重跨學(xué)科研究,關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。”(5)經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后,是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評(píng)等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。


“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科,就像電視滲透到社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)角落一樣。W.J.T米歇爾說(shuō):“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’,這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對(duì)藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語(yǔ)言。社會(huì)便是一個(gè)文本。自然以及對(duì)它的表征已經(jīng)成為‘話語(yǔ)’,甚至連無(wú)意識(shí)也如語(yǔ)言一般結(jié)構(gòu)而成”。(6)至此,我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn):“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢?導(dǎo)致這種人文學(xué)科“ 紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢?W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說(shuō):“思想界及學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變,更多的是它們彼此間的相互作用,與日常生活及普通語(yǔ)言關(guān)系不大。這樣說(shuō)的理由并不見(jiàn)得有多么不言自明,但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變,其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中,這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號(hào)學(xué),向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語(yǔ)言’,兩者都探討作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)賴以立基的慣例及代碼,并且(更為重要的是)它們不是以語(yǔ)言乃意義之示例范型這一假定作為其開(kāi)端的。”(7)也許我們會(huì)再進(jìn)一步追問(wèn):什么是“圖像轉(zhuǎn)向”?導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么?金元浦教授作了這樣的解釋:“美國(guó)學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō),當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型,而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中,這種轉(zhuǎn)向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么,圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里?這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說(shuō)轉(zhuǎn)變,也不是向主體客體相互對(duì)應(yīng)的理論回歸,更不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃;它是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類文明的發(fā)展趨向,即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是,圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面,從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作,無(wú)一幸免。” 陶東風(fēng)教授說(shuō):“通俗報(bào)業(yè)的圖像化,電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展,成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志,更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究,怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后,西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。”(8)我們有理由認(rèn)為,只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代的來(lái)臨,技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動(dòng)力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向” 的重任。維克多•維坦查說(shuō):“文字與圖像誰(shuí)更卓越,今天是圖書(shū)和電視的卓越之爭(zhēng)••• 電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對(duì),打破了邏輯和思維的習(xí)慣。(9)

視覺(jué)和圖像作為西方文明的一個(gè)重要組成部分,自古希臘以來(lái)就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位,如西方繪畫(huà)與雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也是很重視形象的,如“言不盡意,立象以盡意”之說(shuō)等等。但是,“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式,即使是近代電影的出現(xiàn),也因?yàn)榫窒抻?ldquo;非現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)領(lǐng)域,其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出:“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用,以電視圖像為代表的視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)階段開(kāi)始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺(jué)化敘事類型開(kāi)始成為主導(dǎo)型的敘事類型,開(kāi)始占據(jù)社會(huì)敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會(huì)的話語(yǔ),構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本。”(10)薩拉•科茲洛夫說(shuō):“在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)里,電視也成為最主要的故事敘述者。”(11)
電視作為影像敘事媒介,可以說(shuō)是處處浸透著敘述,也可以把社會(huì)生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出:“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動(dòng)作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等,都是敘述性文本。”同時(shí),“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類型,而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門或一只格柵,即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖澜缡怯蛇@一敘述話語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界。”(12)電視敘事的包容性和整合性,在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣,也改變著我們以前的經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢在1961年就指出:“電視是一種整合性的媒介,它迫使長(zhǎng)久分離和分散的經(jīng)驗(yàn)成分之間產(chǎn)生相互作用。”(13)
電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中,它已經(jīng)是一種無(wú)處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書(shū)中也指出:“電視融入日常生活的明顯之處在于:它既是一個(gè)打擾者也是一個(gè)撫慰者,這是它的情感意義;它既告訴我們信息,也會(huì)誤傳信息,這是它的認(rèn)知意義;它扎根在我們?nèi)粘I畹能壍乐?,這是它在空間和時(shí)間上的意義;它隨處可見(jiàn),這么說(shuō)不僅僅是指電視的物體——一個(gè)角落里的盒子,它出現(xiàn)在多種文本中,——期刊、雜志、報(bào)紙、廣告牌、書(shū)、就像我的這本;它對(duì)人造成的沖擊,被記住也被遺忘;它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制;電視徹底融入到日常生活中,構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)。”(14)我們有理由認(rèn)為:電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對(duì)于敘事學(xué)這門學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。
以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路,從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會(huì)學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中,從電視媒介對(duì)于社會(huì)文化和對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的介入及其影響中,追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因,為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用,這門新學(xué)科就是敘述學(xué),或簡(jiǎn)而言之,就是敘事理論”找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。
注釋:
(1)Sarah Ruth Kozloff: Narrative Theory and Television , in Robert C. Allen Channels of Discourse, the University of North Carolina Press,1987, 42。并參考麥永雄等譯《重組話語(yǔ)頻道》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版。
(2)(13)[加]埃里克•麥克盧漢 弗蘭克•秦格龍等編:《麥克盧漢精粹》,何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000版,第226 頁(yè),439頁(yè)。
(3)參閱譚善明:《敘事學(xué)》, http://www.culstudies.com/
(4)Todorov. T: Grammaire du Decameron(M), Mouton: The Hague, 1969,69.
(5)申丹:《敘事學(xué)》,《外國(guó)文學(xué)》2003第3期
(6)(7)W.J.T米歇爾:《圖像轉(zhuǎn)向》,范靜曄譯,http://www.culstudies.com
(8)金元浦/陶東風(fēng):《視覺(jué)新景與文化焦慮——文化研究二人談》,http://www.cass.net.cn/chinese/s15_wxs/qianyan/whyj/11.htm
(9)熊澄宇編選:《新媒介與創(chuàng)新思維》,清華大學(xué)出版社2001版,第249頁(yè)。
(10)于德山:《視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn).型》,《福建論壇》人文社會(huì)科學(xué)版,2001第3期。
(11)(12)[美]羅伯特:《重組話語(yǔ)頻道》, 麥永雄等譯, 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版,第45頁(yè),第 46-47 頁(yè)。
(14)[英]羅杰西爾弗斯通:《電視與日常生活》,陶慶梅譯,江蘇人民出版社2004版,第4-5頁(yè)。

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