動(dòng)漫電影論文參考范文

　　動(dòng)漫就是由漫畫發(fā)展而來(lái)的，將影視藝術(shù)融入其中的一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)產(chǎn)品。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于動(dòng)漫電影論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　動(dòng)漫電影論文參考范文篇1

　　試論中國(guó)動(dòng)漫電影中的“濟(jì)世情懷”

　　[摘要]動(dòng)漫電影作為電影中的重要組成部分，在我國(guó)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，經(jīng)歷了百年的歷練，我國(guó)的動(dòng)漫電影展現(xiàn)出了“濟(jì)世情懷”的特點(diǎn)。我國(guó)文化、文明中所展現(xiàn)出的濟(jì)世情懷毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)文化中的精華，因此無(wú)論是對(duì)于動(dòng)漫制作人還是動(dòng)漫產(chǎn)品本身都具有重大的影響。為了更好地發(fā)展我國(guó)的動(dòng)漫電影，將這種濟(jì)世情懷發(fā)揚(yáng)光大，本文對(duì)我國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展歷程進(jìn)行了分析，與此同時(shí)解析了濟(jì)世情懷的內(nèi)涵并對(duì)于動(dòng)漫電影中的濟(jì)世情懷進(jìn)行了賞析。

　　[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫電影;濟(jì)世情懷;歷史發(fā)展;賞析

　　一、引 言

　　近些年我國(guó)動(dòng)漫電影從最開始的萎靡不振開始逐漸地興起，讓越來(lái)越多的人開始注重現(xiàn)階段中國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展。關(guān)于我國(guó)動(dòng)漫電影中的濟(jì)世情懷的文章并不多，但是回顧中國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其濟(jì)世情懷貫穿著整個(gè)動(dòng)漫電影的發(fā)展，也包含在每一部動(dòng)漫電影作品中。所謂的濟(jì)世情懷就是我們所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一部成功的動(dòng)漫作品不僅需要塑造出生動(dòng)的人物形象，還需要具有引人入勝的故事情節(jié)，其最重要的是需要具有精神層面的深度，讓動(dòng)漫電影產(chǎn)品具有靈魂，因此，只有具有思想文化的動(dòng)漫產(chǎn)品才會(huì)被社會(huì)和人民所接受，因此本文主要研究的是我國(guó)動(dòng)漫電影的靈魂――濟(jì)世情懷。

　　二、中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展歷史

　　從我國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展歷史的軌跡來(lái)看，中國(guó)開展動(dòng)漫電影事業(yè)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較早。我國(guó)的首部動(dòng)漫電影出品于1926年，是由萬(wàn)氏兄弟所創(chuàng)作并大獲成功的 《大鬧畫室》，由此可見(jiàn)我國(guó)動(dòng)漫電影的起步和其他國(guó)家來(lái)比還是相對(duì)較早的，但是現(xiàn)階段我國(guó)動(dòng)漫電影的產(chǎn)業(yè)水平與其他國(guó)家相比確實(shí)略微偏低，特別是隨著日本和美國(guó)動(dòng)漫電影的不斷發(fā)展加劇了我國(guó)動(dòng)漫電影發(fā)展的阻力。未來(lái)，若想推進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品的不斷發(fā)展，首先就需要在我國(guó)的動(dòng)漫電影的制作過(guò)程中加入專屬于我國(guó)特色的情感，即我們所說(shuō)的濟(jì)世情懷。筆者首先分析了我國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展歷史，并逐漸深入地去解讀中國(guó)動(dòng)漫電影中濟(jì)世情懷的產(chǎn)生。

　　(一) 第一個(gè)時(shí)期： 初創(chuàng)時(shí)期 (1926―1949)

　　初創(chuàng)時(shí)期是伴隨著我國(guó)第一部電影的產(chǎn)生而開始的，因此這一時(shí)期也被有些人稱為萬(wàn)氏兄弟時(shí)期。其主要原因是由于萬(wàn)氏兄弟開創(chuàng)了我國(guó)的電影事業(yè)，特別是《大鬧畫室》的上映，雖然這部電影的情節(jié)與現(xiàn)今的動(dòng)漫電影相比較為簡(jiǎn)單，主要講述的是一位畫家在進(jìn)行繪畫的時(shí)候，他自己畫的小人跳出了畫卷， 并在他的畫室里大鬧了一番，但是其主要實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫制作與真人攝影之間的銜接，只是這短短的12分鐘就成為我國(guó)動(dòng)漫電影的開山之作。在我國(guó)的首部動(dòng)畫電影中并沒(méi)有真正地展現(xiàn)出濟(jì)世情懷。隨后我國(guó)開始相繼出品了很多優(yōu)秀的動(dòng)漫電影作品，例如《國(guó)人速醒》《民族痛史》《龜兔賽跑》等多部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫短片。隨著我國(guó)動(dòng)漫電影的不斷發(fā)展，直到1941年《鐵扇公主》的出品，成為我國(guó)歷史上第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片，也是繼《白雪公主》《小人國(guó)》和《木偶奇遇記》之后的全球第四部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?，因此其無(wú)論是在我國(guó)的動(dòng)漫歷史上還是在世界的動(dòng)漫史上都具有重要的意義。

　　(二) 第二個(gè)時(shí)期： 發(fā)展繁榮期 (1950―1978)

　　隨著我國(guó)科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)的動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了發(fā)展繁榮時(shí)期，這一時(shí)期我國(guó)的動(dòng)畫走向了成熟。特別是在1955年我國(guó)首次成功制作了彩色的動(dòng)漫電影《烏鴉為什么是黑的》。無(wú)論是其動(dòng)漫影片的造型設(shè)計(jì)還是在其背景繪制上都顯得更加真實(shí)，而在動(dòng)漫電影的寫實(shí)基礎(chǔ)上還稍微增加了一些夸張的成分，這部彩色動(dòng)漫也是我國(guó)第一部獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的動(dòng)畫片。在這部電影中，由于其主人公僅僅是一只烏鴉，因此其并沒(méi)有真正地將濟(jì)世情懷融入電影中，但是在電影中開始略微地展現(xiàn)出為了社會(huì)的和諧而努力的意向。

　　而到了1956 年我國(guó)出品的《驕傲將軍》，其主要運(yùn)用了我國(guó)戲劇藝術(shù)的元素，使其具有濃厚的中國(guó)風(fēng)格，成為我國(guó)第一部將戲劇元素運(yùn)用到動(dòng)漫電影中的作品，也正是這部電影作品真正地將濟(jì)世情懷融入動(dòng)漫電影中，其主人公作為一個(gè)國(guó)家的將軍，本身就具有為祖國(guó)的大義而奮斗的情懷，因此也就成為我國(guó)歌頌英雄的一部電影作品。而真正將我國(guó)的動(dòng)漫電影發(fā)展帶入繁榮期的電影是歷經(jīng)四年時(shí)間制作出的《大鬧天宮》，這部動(dòng)漫電影的發(fā)布在很大程度上確立了我國(guó)動(dòng)漫作品的標(biāo)準(zhǔn)，也為我國(guó)的動(dòng)漫電影的精神發(fā)展奠定了感情基調(diào)。正是由于這部作品的優(yōu)秀，使得很多后來(lái)的作品無(wú)法企及它的藝術(shù)高度，最終造成了我國(guó)的動(dòng)漫電影進(jìn)入了一段長(zhǎng)時(shí)間的停滯不前的階段。

　　(三) 第三個(gè)時(shí)期： 尋求突破時(shí)期 (1979至今)

　　我國(guó)改革開放以后，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展還是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都使得我國(guó)動(dòng)漫電影開始逐漸地解放與改革主題思想。在動(dòng)畫上，由于““””時(shí)期的意識(shí)形態(tài)等的問(wèn)題受到限制，而在改革開放之后動(dòng)漫也得到了新的突破與進(jìn)展。因此我國(guó)開始尋求自身的突破。此時(shí)我國(guó)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的動(dòng)漫電影作品。例如《哪吒鬧?！?，雖然這部作品從某種程度上展現(xiàn)出了與《大鬧天宮》的相似感，但是最為重要的是其藝術(shù)成就層面的提高以及其對(duì)于濟(jì)世情懷的發(fā)揮，成為我國(guó)動(dòng)漫電影中藝術(shù)造詣?shì)^高的作品之一。1988 年我國(guó)動(dòng)漫電影制作者又進(jìn)行了中國(guó)風(fēng)的動(dòng)漫電影的創(chuàng)作，《山水情》應(yīng)運(yùn)而生，這部作品成為我國(guó)水墨動(dòng)畫的千古絕唱，其更多展現(xiàn)出的是我國(guó)山水畫中所蘊(yùn)含的豁達(dá)與拯救世界的雄心。在20世紀(jì)的80 年代末到90年代初我國(guó)的動(dòng)漫電影開始出現(xiàn)了大批量的生產(chǎn)，這些動(dòng)漫影視劇成為專屬于80后和90后的童年回憶，例如80后耳熟能詳?shù)摹端{(lán)皮鼠和大臉貓》和《大頭兒子小頭爸爸》，或者是專屬于90后的《藍(lán)貓?zhí)詺馊?wèn)》等都是我國(guó)動(dòng)漫影視劇改革創(chuàng)新之后所涌現(xiàn)出的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，在這些作品中更為重要的是對(duì)于動(dòng)漫技術(shù)的突破，是對(duì)于人性、道德的深入理解，以及逐漸融入動(dòng)漫電影中的途徑。

　　三、濟(jì)世情懷的含義

　　所謂的濟(jì)世情懷，用一句話來(lái)說(shuō)就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，因此其文化可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再加上百家文化的產(chǎn)生使得中國(guó)的文化博大精深。儒家思想講求的是入世，因此更加注重兼濟(jì)天下。而與之相對(duì)的是道家思想，主要講求的是出世，即更加注重?zé)o為而治。對(duì)于佛家來(lái)說(shuō)主要講求的是人過(guò)輪回，即在追求來(lái)世。但對(duì)這三家思想的分析中我們發(fā)現(xiàn)，雖然三者之間存在著一定的差異，但是扶危濟(jì)困的思想確實(shí)貫穿三種思想的始終，這也就論證了我國(guó)在動(dòng)漫電影的創(chuàng)作過(guò)程中所追求的濟(jì)世情懷無(wú)處不在。

　　儒家文化中濟(jì)世情懷可以說(shuō)是重要的組成部分，在儒家的代表作品《論語(yǔ)》中我們就可以看到孔子及其再傳弟子對(duì)于濟(jì)世情懷的講解，即“博施于民，而能濟(jì)眾”。具體講就是在齊家治國(guó)平天下中我們都需要追求積極的入世，幫助當(dāng)今的天子取得國(guó)家的太平，從而有效地為百姓的安居樂(lè)業(yè)謀福利，為社會(huì)的安全和諧而努力。而對(duì)于老子來(lái)說(shuō)濟(jì)世情懷就是在其《道德經(jīng)》中所展現(xiàn)出的“民為貴”的思想，這種思想成為我國(guó)首個(gè)被廣為傳播的民本思想，更加體現(xiàn)出了國(guó)家的興衰都是具有一定的章法的，因此我們應(yīng)該順應(yīng)世界的發(fā)展，從而真正地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。而在佛家的理念中講求的是普度眾生，因此其更加注重的是佛陀度化眾生的理念，無(wú)論是舍身飼虎還是割肉貿(mào)鴿都展現(xiàn)出了佛學(xué)思想中的濟(jì)世情懷。

　　而在我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化日益發(fā)展的今天，動(dòng)漫電影作為我國(guó)進(jìn)行文化傳播的重要方式，其不僅有責(zé)任去宣揚(yáng)我國(guó)的民族精神，更有義務(wù)去展現(xiàn)出專屬于中華民族的文明。因此在我國(guó)現(xiàn)階段的動(dòng)漫電影中，隨著動(dòng)漫電影歷史的不斷發(fā)展，濟(jì)世情懷也變得越來(lái)越重要，可以說(shuō)從我國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展歷史來(lái)看，文化豐富的動(dòng)漫電影與濟(jì)世情懷的傳播之間存在著互惠互利、相輔相成的意義。

　　四、動(dòng)漫電影經(jīng)典賞析

　　我國(guó)文化、文明中所展現(xiàn)出的濟(jì)世情懷毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)文化中的精華，因此無(wú)論是對(duì)于動(dòng)漫制作人還是動(dòng)漫產(chǎn)品本身都具有重大的影響。特別是《星游記》《秦時(shí)明月》以及連載動(dòng)漫電影《魁拔》，都是我國(guó)現(xiàn)階段滲透濟(jì)世情懷的經(jīng)典動(dòng)漫電影。

　　(一)《秦時(shí)明月》賞析

　　《秦時(shí)明月》是我國(guó)第一部武俠動(dòng)漫連續(xù)劇，其主要為我們展現(xiàn)出了專屬于我國(guó)的古文化，因此自其上線開始就受到了廣大觀眾的喜愛(ài)，特別是隨著《百步氣劍》《萬(wàn)里長(zhǎng)城》《諸子百家》和《夜盡天明》的播出，更成為我國(guó)濟(jì)世情懷的代表作品之一。這部動(dòng)漫電影主要講述的并不是我們耳熟能詳?shù)臍v史人物，而是虛構(gòu)出了一個(gè)人物――荊軻的兒子荊天明。這部動(dòng)漫電影講述的就是荊天明從一個(gè)懵懂的孩子一步步成長(zhǎng)為一個(gè)英雄的故事，在這個(gè)故事中我們以秦朝作為整個(gè)故事發(fā)生的背景，運(yùn)用虛擬的方式為觀眾展現(xiàn)出了一段風(fēng)起云涌的故事。其中的《百步氣劍》中項(xiàng)少羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“總有一天我要推倒這個(gè)暴君，好讓天下的百姓能夠自由地生活。”這無(wú)疑是我國(guó)眾多動(dòng)漫電影中首部將濟(jì)世情懷作為主旋律的動(dòng)漫電影。除此之外，其余的三部作品也都在為我們展現(xiàn)著共同抵抗殘暴的秦始皇的英雄故事，因此整個(gè)動(dòng)漫電影都是在展現(xiàn)著英雄兒女為了追求社會(huì)的太平而努力，因此使得整個(gè)動(dòng)漫電影都籠罩在了濟(jì)世情懷中。

　　由此可見(jiàn)，《秦時(shí)明月》這部電影用認(rèn)真的態(tài)度，用專業(yè)的動(dòng)漫人物的塑造以及創(chuàng)造者對(duì)于這一素材與我國(guó)文化的敏感度為我們挖掘出了專屬于中國(guó)的歷史以及人們的歷史情懷，因此在將歷史與虛擬的人物之間進(jìn)行嫁接之后，就為我們展現(xiàn)出了一個(gè)動(dòng)畫技術(shù)優(yōu)秀、藝術(shù)風(fēng)格頂級(jí)的飽含濟(jì)世情懷的動(dòng)漫電影作品。

　　(二)《魁拔》賞析

　　《魁拔》這部動(dòng)漫電影的制作首先就進(jìn)行了為期兩年的準(zhǔn)備工作，其累計(jì)了一百萬(wàn)多字，被我國(guó)的動(dòng)漫影評(píng)家稱為我國(guó)最為優(yōu)秀的玄幻動(dòng)漫電影?！犊巍愤@部動(dòng)漫電影主要講述的是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻險(xiǎn)象迭生的故事。這部動(dòng)漫電影無(wú)論是故事發(fā)展的背景還是人物形象都是虛構(gòu)出來(lái)的，其主人公為蠻吉和蠻小滿，他們二人一直在為消滅世界上最為恐怖的魁拔而刻苦修煉，因此二人義無(wú)反顧地走向了征戰(zhàn)的道路，但是沒(méi)有想到的是蠻吉本身竟然是第六代的魁拔轉(zhuǎn)世。因此這部動(dòng)漫電影可以分為兩部，第一部中蠻小滿在聽(tīng)到為了打敗魁拔而發(fā)現(xiàn)胡的征兵令之后就一直在想著魁拔的死亡可以換來(lái)世界萬(wàn)物的復(fù)活，因此其開始義無(wú)反顧地與蠻吉一同加入了應(yīng)征中，因此也就走向了保衛(wèi)和平的道路。這部動(dòng)漫電影作品主要展現(xiàn)出的就是主人公希望可以拯救眾生，從而可以有效地捍衛(wèi)和平的信念。而第二部則是為我們描寫了蠻吉與蠻小滿為了取得勝利而參加的戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗的過(guò)程中蠻小滿甚至產(chǎn)生了與魁拔同歸于盡的想法，企圖運(yùn)用自己的犧牲去換取世界的和平，這也讓我們感受到了主人公以天下為己任的濟(jì)世情懷。

　　由此可見(jiàn)，動(dòng)漫電影《魁拔》的成功，不僅僅是準(zhǔn)備工作的充分或者是制作的精心，而是其內(nèi)涵，其為我們展現(xiàn)出了一種文化和一種思想。雖然這部動(dòng)漫電影的制作風(fēng)格上有一部分借鑒了日本動(dòng)漫產(chǎn)品，但是其思想上的民族性讓我們感受到了主人公的濟(jì)世思想。

　　五、結(jié) 語(yǔ)

　　綜上所述，我國(guó)的動(dòng)漫電影在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、發(fā)展繁榮時(shí)期后逐漸地進(jìn)入了瓶頸期，因此我們?cè)谕黄茣r(shí)期逐漸找尋到了屬于我國(guó)專有的動(dòng)漫風(fēng)格，即發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。在我國(guó)現(xiàn)階段的動(dòng)漫電影中我們可以感受到主人公自身的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，也正是因?yàn)檫@種濟(jì)世情懷的運(yùn)用，使得我國(guó)的動(dòng)漫電影作品逐漸地走出了平靜，進(jìn)入了急速發(fā)展的時(shí)期。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]王飚，李建紅.中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)：從成長(zhǎng)到成熟[J].傳媒，2011(04).

　　[2]馬俏俏，趙明.我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境與對(duì)策研究[J].編輯之友，2012(05).

　　[3]佟婷.論動(dòng)畫藝術(shù)的審美價(jià)值[J].現(xiàn)代傳播，2005(05).

　　>>>下頁(yè)帶來(lái)更多的動(dòng)漫電影論文參考范文