動(dòng)漫電影論文范文

　　動(dòng)漫電影以其獨(dú)特的風(fēng)格和文化魅力不斷地吸引這人們的注意,推動(dòng)著國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影的多元化發(fā)展,豐富著人們的精神世界。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于動(dòng)漫電影論文范文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　動(dòng)漫電影論文范文下載篇1

　　淺析中美動(dòng)漫電影中民族形象的塑造

　　[摘要]隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)形式的發(fā)展、演變，動(dòng)漫藝術(shù)同樣得到了迅速的發(fā)展。各個(gè)國(guó)家的動(dòng)漫風(fēng)格不盡相同，這主要和不同國(guó)家的不同文化有關(guān)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等也是其中的一部分因素。動(dòng)漫電影作為一種現(xiàn)代化藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。它的發(fā)展對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化同樣可以起到連鎖效果，因此動(dòng)漫對(duì)于國(guó)家形象構(gòu)建的潛在作用不容小覷，尤其是在精神性構(gòu)建方面更是如此，本文就這一點(diǎn)進(jìn)行分析。

　　[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫;中美;民族形象;塑造

　　一、引言

　　當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)漫已經(jīng)滲入到每個(gè)家庭的生活當(dāng)中。而受眾的人群主要是以每個(gè)家庭中的孩子為主。它就像成長(zhǎng)中所需的一種元素一樣，關(guān)于勵(lì)志、關(guān)于知識(shí)、關(guān)于愛等等。這些元素構(gòu)成了動(dòng)漫的主旋律，也構(gòu)成了孩子成長(zhǎng)的主旋律。動(dòng)漫電影作為一種傳播媒介，從感官出發(fā)，從心理出發(fā)，穿梭于幻覺與真實(shí)之間。動(dòng)漫電影不僅讓孩子，也讓成人開始重新認(rèn)知社會(huì)。它的存在與發(fā)展有著獨(dú)特的意義，從一個(gè)孩子，到一個(gè)家庭，再到一個(gè)國(guó)家。在不少關(guān)于動(dòng)漫電影的論述中，中國(guó)、美國(guó)和日本在動(dòng)漫發(fā)展和制作上是三個(gè)比較突出的國(guó)家。在這里，我們主要以中國(guó)和美國(guó)的動(dòng)漫做比較。中國(guó)第一部動(dòng)畫片是拍攝于1926年的《大鬧畫室》，揭開了中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展史的第一頁(yè)。美國(guó)則是在1907年就有了第一部動(dòng)畫片《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，算是揭開了美國(guó)動(dòng)畫史的序幕。從動(dòng)漫電影發(fā)展史的角度審視，這二者都是比較早的，以十分自由開放的姿態(tài)深入本國(guó)文化捕捉社會(huì)生活片段，使它們?cè)趧?dòng)漫電影的發(fā)展上都取得了一定的成績(jī)，在借鑒中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中借鑒。但當(dāng)我們從動(dòng)漫電影中的種種元素內(nèi)核上去仔細(xì)拆解它們的內(nèi)容、形式時(shí)，我們依然能發(fā)現(xiàn)它們細(xì)微但又是本質(zhì)的差別。隨著動(dòng)漫電影制作科技、觀念和理論的不斷更新，這樣的不同點(diǎn)逐漸變得越發(fā)凸顯而明晰。它們影響了影片的形式、內(nèi)在含義和觀念的表達(dá)，使分別遵循動(dòng)漫電影制作原則的二者所創(chuàng)作的影片分別走入了兩個(gè)迥異的方向，構(gòu)建了不同國(guó)家的不同形象。

　　二、動(dòng)漫電影之風(fēng)：“中國(guó)風(fēng)”&“美國(guó)風(fēng)”

　　動(dòng)漫電影的發(fā)展塑造改變著社會(huì)文化，同時(shí)在不知不覺中構(gòu)建著國(guó)家的形象。無論你是否為動(dòng)漫電影著迷，也不論你是不是真的愛好者，動(dòng)漫電影都能帶給你一絲感動(dòng)，一絲回憶。動(dòng)漫電影就如同一陣風(fēng)，來無痕，去無蹤，但卻依然能讓你感覺到它的存在，并且為它的存在而在潛移默化中做了適時(shí)的改變。

　　(一)“寓教于樂”&“娛樂至上”的價(jià)值取向

　　我們來看國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中塑造的形象，無論是1995年的《海爾兄弟》，還是現(xiàn)在熱播的《大頭兒子與小頭爸爸》，盡管片中的人物形象各異，但故事主旨是以“教”為主的。以《大頭兒子與小頭爸爸》為例，這部以現(xiàn)代家庭生活為藍(lán)本的動(dòng)畫片，呈現(xiàn)出了多種現(xiàn)實(shí)性的可能。圍繞著孩子(大頭兒子)的成長(zhǎng)疑問展開，用現(xiàn)實(shí)與幻想相結(jié)合的表現(xiàn)手法，定制了幾乎所有家長(zhǎng)和孩子們心目中的理想家庭。“教”孩子如何成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中如何解決問題。“教”父母如何伴隨孩子成長(zhǎng)，又如何幫助孩子解決成長(zhǎng)中所遇到的問題。以此為主線，再通過可愛的形象設(shè)計(jì)，靈巧的活動(dòng)符號(hào)和流行的詞語(yǔ)元素，塑造出符合當(dāng)下的家庭生活。影片很好地呈現(xiàn)出一個(gè)孩子的世界，具有家庭親和意義的藝術(shù)氛圍，又和電影的視角以及教育價(jià)值觀念緊密掛鉤。而美國(guó)的動(dòng)漫影片中是以迪士尼為代表的美國(guó)動(dòng)畫，劇情中總是充滿了歡快的氛圍。無論在內(nèi)容還是形式上都采取了和兒童心理極其貼近的角度，真實(shí)地影射出兒童自由、歡快的純真本性。情節(jié)雖有些曲折，但卻十分有趣?？鋸埖谋砬楹蛣?dòng)作，于意識(shí)形態(tài)中，通過感官牢牢將畫面鎖定在了腦海里，充分彰顯了美國(guó)文化的自由本性。而其中的一系列預(yù)設(shè)立場(chǎng)，也都以大團(tuán)圓作為結(jié)局，完完全全地其樂融融。如《怪物史萊克》中的史萊克和大嘴驢之間的對(duì)白，或是大嘴驢的頻頻搞笑，都能帶給人無限的快感。

　　(二)“以畫為本”&“以動(dòng)為本”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

　　2015年4月6日，原上海美術(shù)電影制片廠導(dǎo)演馬克宣去世，宣告著中國(guó)動(dòng)漫“以畫為本”的一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。馬克宣，被稱為“中國(guó)的宮崎駿”。他所參與設(shè)計(jì)、執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫片皆是從20世紀(jì)五六十年代到八九十年代的經(jīng)典之作，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》等。其作品畫工唯美，色調(diào)飽和，具有極強(qiáng)的“中國(guó)風(fēng)”，傳達(dá)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)味道。相比較而言，美國(guó)的動(dòng)畫更多的是體現(xiàn)在“動(dòng)”上，科技性比較強(qiáng)。從20世紀(jì)80年代后期開始，迪士尼公司就開始嘗試?yán)秒娔X制作動(dòng)畫，1986年的《妙妙探》，第一次用電腦動(dòng)畫制作了倫敦鐘樓的場(chǎng)面。第一部全電腦制作的動(dòng)畫片是《玩具總動(dòng)員》，以及后來可以亂真的《恐龍》，等等。

　　(三)“中國(guó)畫式”&“西方畫式”的審美趣味

　　不同的民族有不同的特色。真正的藝術(shù)美都是淳樸自然而不假雕飾的。1988年馬克宣動(dòng)畫《山水情》，這部獲獎(jiǎng)無數(shù)的作品，堪稱是“中國(guó)畫式”的典范。它的驚人之處不僅僅在于它以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫水墨畫作為表現(xiàn)形式，更在于它以這種新奇獨(dú)創(chuàng)的方式大膽地讓攝像機(jī)作為媒介，使我們國(guó)產(chǎn)電影制作者得以直接參與到了國(guó)際動(dòng)漫的舞臺(tái)上，以當(dāng)代“浙派”的領(lǐng)軍人物吳山明先生，和當(dāng)代山水畫大家卓鶴君先生為執(zhí)筆者，以古琴大家龔一老先生的演奏為配樂，這是何等的分量!難怪這部作品被譽(yù)為“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫輝煌時(shí)代的絕唱”。直至今日，我們?cè)谟^看中都會(huì)被那份獨(dú)有的“中國(guó)畫式”的簡(jiǎn)、精、淡、雅所著迷。那無處不透漏出的“大象無形、大音稀聲”的詩(shī)意情境，如一股士人之氣引以為豪的傲然姿態(tài)躍然于銀幕之上，讓人過目難忘。而美國(guó)的動(dòng)畫片在發(fā)展的過程中，也形成了鮮明的特征。就像是西方油畫，不論是古典風(fēng)格，還是抽象主義，總能感覺出一股“生氣”，又如朗朗之聲，讓人振奮。尤其是其人物的造型設(shè)計(jì)，更是多半以夸張為主，大頭、大眼、大手、大腳，大的動(dòng)作和大的表情。畫面逼真，情節(jié)爽脆，充分彰顯了美國(guó)獨(dú)立、開朗、樂觀的總體形象。

　　三、動(dòng)漫電影之魂：“東方魂”&“西方魂” 　　“東方魂”也可以說是“中國(guó)精神”。 我們還可以說這個(gè)魂指的就是傳統(tǒng)文化的基本精神，或者更確切地說就是中華民族的民族精神，國(guó)家形象的一部分，屬于精神范疇的那一部分。在中國(guó)古代，《禮記・樂記》中說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這段話說的是，音樂藝術(shù)形式的存在與它的教育功能是相通的。話中將它的精神性更多地側(cè)重于教育性。我們這里說的不是音樂而是動(dòng)漫電影，但藝術(shù)的形式是相通的，動(dòng)漫電影也離不開音樂。所以，在這里我們借用這個(gè)言論來說明我們中國(guó)電影之魂，也就是我們的“中國(guó)精神”。實(shí)際上，中國(guó)動(dòng)漫和美國(guó)動(dòng)漫最本質(zhì)的差異就在于對(duì)“精神”的不同詮釋上。中國(guó)動(dòng)漫電影的精神，就在于“以和為貴”。“小家之和”“大家之和”“民眾之和”“國(guó)家之和”，其實(shí)就是以家庭、家族為故事基調(diào)的生活再現(xiàn)。它可以倚賴故事中的各種角色，或者影像中的各種符號(hào)來傳達(dá)，傳達(dá)出最終的價(jià)值指向，一種和諧感。而“西方魂”也可以說它是美國(guó)的一種精神。在動(dòng)漫電影的世界中，如果形容國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫為“嚴(yán)肅的”，那么美國(guó)動(dòng)漫就是“不嚴(yán)肅的”。這種說法，毫無貶義，更多的是想強(qiáng)調(diào)它的娛樂精神，就像瑪麗蓮・夢(mèng)露式的微笑，通俗而迷人。“人生短暫，影像不死。”這種后現(xiàn)代式的詞匯用來形容美國(guó)的動(dòng)漫再恰當(dāng)不過了。飽和的色彩，明朗的光線，噼里啪啦的對(duì)白，肯定的影像中總是充滿了樂觀的正能量，一種回歸的認(rèn)同精神，非常具有感染力。它作為一種嶄新的“第七藝術(shù)語(yǔ)言”，實(shí)現(xiàn)了它的存在價(jià)值。

　　四、動(dòng)漫國(guó)家形象的“外衣”：“中山裝”&“西裝”

　　動(dòng)漫電影的發(fā)展和傳播，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的形象塑造有著它的作用性。但這種作用性絕非決定性。它就像一件“外衣”，可以給整體形象添光加彩，但內(nèi)在的本質(zhì)發(fā)展還需要客觀地去看待。畢竟影響國(guó)家形象的因素有很多。動(dòng)漫要構(gòu)建國(guó)家的形象性，就要體現(xiàn)出它深厚的人文關(guān)懷和人文理想，體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的外貌特征和內(nèi)在精神，這樣才能完成一個(gè)極富內(nèi)涵的形象的塑造，塑造出具有完整個(gè)性的國(guó)家形象。

　　中國(guó)動(dòng)漫電影也好，美國(guó)的也好，都是以動(dòng)漫作為宣傳媒介或是手段，來構(gòu)建國(guó)家的形象。漫長(zhǎng)的歷史文化的積淀給予了它們這種便利條件，這也是國(guó)家形象構(gòu)建策略的基石。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是強(qiáng)調(diào)自謙、自律、自省的。用現(xiàn)代詞匯來詮釋就是低調(diào)。也正是由于這種幾千年的傳統(tǒng)文化，包蘊(yùn)出了中華民族內(nèi)斂的性格特征。之所以將國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫形容為“中山裝”，就在于想強(qiáng)調(diào)它的民族性，一種與世界其他民族不一樣的形象感。動(dòng)漫電影詞匯的熱播，其源頭，就是它的迎合感，迎合了社會(huì)、迎合了教育、迎合了人群。但這種迎合感的建立基礎(chǔ)應(yīng)該是在民族文化的根基上的，而不能超出其原有的意蘊(yùn)而折射出肆意編造的制作狀態(tài)。謙虛而不張揚(yáng)是中華民族的民族性格和精神氣質(zhì)。這種含蓄而深沉的價(jià)值取向可以在民眾中達(dá)成共識(shí)。孩子是祖國(guó)的未來，動(dòng)漫電影的受眾人群并不一定是孩子，但多半的確是孩子。孩子的成長(zhǎng)是國(guó)家的未來，是國(guó)家的形象。良好的國(guó)家形象可以帶來國(guó)際聲譽(yù)，從而能得到更好的發(fā)展。

　　動(dòng)漫電影作為國(guó)家形象的一件“外衣”，起到的只是“御寒保暖”的作用，還達(dá)不到“強(qiáng)身健體”。只有它的功能強(qiáng)大了，它的作用性才能更強(qiáng)。塑造出更多的具有中國(guó)傳統(tǒng)味道的人物形象，在相互影響、相互借鑒的過程中保有自己的“中國(guó)風(fēng)”，留有“中山裝”的中國(guó)學(xué)派味道，讓外顯和內(nèi)核都能體現(xiàn)出中國(guó)的民族文化象征。用“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想為思維模式，尋找到更好的創(chuàng)作靈感。正如當(dāng)代具有標(biāo)志意義的藝術(shù)家曾凡志所說：“藝術(shù)如果跟創(chuàng)作者的精神活動(dòng)無關(guān)，它多半是不會(huì)成功的。”

　　不可否認(rèn)，用發(fā)展的眼光來看待國(guó)產(chǎn)的動(dòng)漫是必要的，但也沒有必要以此來束縛住動(dòng)漫前行的腳步。凡事都具有雙重性，任何的回避都于事無補(bǔ)。面對(duì)美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，“自由、博愛、平等”的美國(guó)精神的弘揚(yáng)，我們更沒必要糾結(jié)于它的高低優(yōu)劣。藝術(shù)不分貴賤，衣服不論款式，只要適合就好。通過早期的動(dòng)漫電影在國(guó)際電影節(jié)上的獲獎(jiǎng)狀況來看，深深扎根在中華民族文化上的作品還是有著不可阻擋的力量的。通過水墨、剪紙的方法來表現(xiàn)，將其提煉加工成藝術(shù)品，將中國(guó)傳統(tǒng)元素中的精華加以提煉，具有“東方魂”的魅力，深刻廣泛地激起西方人好奇的情志，引起轟動(dòng)性的效應(yīng)。這就是國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的表現(xiàn)。而國(guó)家形象的建立恰恰需要這中國(guó)軟實(shí)力的發(fā)展。不論是個(gè)人還是國(guó)家，要想在藝術(shù)的道路上前行，必然離不開民族的審美創(chuàng)造和欣賞需求。建設(shè)和諧的世界氛圍，提高國(guó)有形象，從當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)，整合利用好現(xiàn)有的實(shí)力資源，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)來不斷提升軟實(shí)力。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，我們可以看出，動(dòng)漫電影作為文化傳播的一部分，正在進(jìn)行著一個(gè)跨文化交流的過程。它面對(duì)如此復(fù)雜多變的文化環(huán)境、影像泛濫的時(shí)代風(fēng)貌，如何在本民族文化的基礎(chǔ)上有效、有質(zhì)地吸收和借鑒，并以此來發(fā)揚(yáng)光大，從文化的角度凸顯中國(guó)傳統(tǒng)的精神，展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的人文魅力的動(dòng)漫影片?這種持有不是固守自封，而是為了在動(dòng)漫電影的行走路途中保有一份思考。中國(guó)也好，美國(guó)也罷，歸根結(jié)底取決于動(dòng)漫電影的發(fā)展，取決于動(dòng)漫電影的形象構(gòu)建和創(chuàng)意決斷。這也是國(guó)家的無形資產(chǎn)。對(duì)比是較量，也不是。更多是想強(qiáng)調(diào)通過動(dòng)漫電影的發(fā)展來傳播國(guó)家的文化形象。中國(guó)和美國(guó)作為兩個(gè)大國(guó)，在文化發(fā)展中的碰撞和融合是不可避免的，不論怎樣，共同構(gòu)建世界動(dòng)漫的繁榮局面意義更大，任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家形象作為一個(gè)綜合要素的存在體，不可能通過動(dòng)漫電影來帶動(dòng)所有。強(qiáng)調(diào)它的民族性的同時(shí)，兼容主流文化的發(fā)展，對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)同，讓世界來認(rèn)同，深入挖掘動(dòng)漫電影的內(nèi)涵性，這才是構(gòu)建國(guó)家形象的關(guān)鍵所在。

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