電影的美育意義研究
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隨著2010年我國內(nèi)地電影票房突破100億元大關(guān),國產(chǎn)影片產(chǎn)量達(dá)到460多部,僅屈居好萊塢和寶萊塢之后,位列世界第三。而今,電影已經(jīng)成為大眾必不可少的精神消費(fèi)品。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,電影確實(shí)是一門年輕的藝術(shù),但電影吸收綜合了諸種藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn),以鮮明生動(dòng)的銀幕形象反映生活,吸引觀眾,具有無與倫比的藝術(shù)魅力,因此電影藝術(shù)具有獨(dú)特的美育意義。
所謂審美教育指依據(jù)審美價(jià)值觀,通過審美規(guī)律和教育規(guī)律,訴諸于人的情感,培養(yǎng)人的審美能力,豐富人的情感,拓展人的精神世界,塑造人格,追求人的全面而自由的發(fā)展。美育可以分為兩重目的和兩重關(guān)懷。美育的初級目的是強(qiáng)化人的審美感知力、想象力、理解力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)人的審美趣味,提高人的審美品位。美育的高級目的是怡情養(yǎng)性,塑造人格,完善人生,升華人的生命境界。美育的初級關(guān)懷是通過宣泄人們的生活情緒,放松身心,體驗(yàn)豐富的生命。美育的終極關(guān)懷則是對人生價(jià)值的感悟,對人在宇宙中位置的追問,給予人類精神家園的棲居。美育與其他教育方式相比,具有形象性、情感性、實(shí)踐性和普遍性的特點(diǎn)。
一、電影藝術(shù)的美育價(jià)值
電影藝術(shù)是以現(xiàn)代科技的手段,以畫面和聲音為媒介,在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象,再現(xiàn)生活和表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)。電影藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,具有綜合性、大眾性、娛樂性和商業(yè)性的特點(diǎn)。對比電影藝術(shù)特點(diǎn)和美育特點(diǎn),我們發(fā)現(xiàn)電影具有獨(dú)特美育意義,同時(shí)美育對電影又具有指導(dǎo)價(jià)值。
首先,電影藝術(shù)的顯著特點(diǎn)是綜合性,這有利于美育的實(shí)施。電影藝術(shù)作為后起之秀,吸收、借鑒戲劇、繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)的表現(xiàn)方式,將視覺形象和聽覺形象、人物與場景、敘事與抒情相統(tǒng)一,體現(xiàn)出豐富的審美功能。電影形象的最突出特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)性,電影按照故事開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾的線索,將各個(gè)鏡頭串聯(lián)起來,形成較完整的故事情節(jié),使觀眾從中獲得美感。蒙太奇是電影藝術(shù)的特有手段,通過電影鏡頭的組接和剪輯,構(gòu)成連續(xù)的時(shí)空畫面,極大地豐富了電影的表現(xiàn)力。
其次,電影具有大眾美育意義。從觀影方式上來看,電影的欣賞具有集體性的特點(diǎn),尤其在影院中,人們在黑暗的之中注意著同樣的銀幕,觀看著同樣的故事,體味著共同的情感,人們在對電影情感的共鳴中,個(gè)體的美感在群體中得到認(rèn)同,因而電影有利于溝通情感,凝聚人心,和諧氛圍,改善社會(huì)風(fēng)氣。電影藝術(shù)集體性的欣賞活動(dòng)有利于突破個(gè)人狹隘的生活體驗(yàn),人們在公共的審美空間里,體驗(yàn)著共同的情感,并獲得強(qiáng)烈的歸屬感。
從電影內(nèi)容上看,美育立足于人類普遍性的心理結(jié)構(gòu),使人與人之間形成情感的共鳴,制作者為了獲得最大限度的觀眾認(rèn)同,總是在電影中尋找人類普遍性的心理,如親情、友情、愛情、英雄主義等。隨著全球化的發(fā)展,大片總是負(fù)擔(dān)著人類普適性的價(jià)值觀,世界票房冠軍《阿凡達(dá)》在豪華的場景背后的故事核心就是弱者反抗強(qiáng)暴的主題,不同的人身處不同的境遇,卻都能從影片中感受到同樣的命運(yùn)。
最后,娛樂性是電影為大眾喜聞樂見的根本因素,也是美育普及化的主要手段。人類因?yàn)椴煌慕?jīng)歷、地位和修養(yǎng)審美需求層次也各有不同,但娛樂的需求確實(shí)共同的。
在日復(fù)一日的生活中,人們的心理集中于某一種情感,因此需要在電影的欣賞中體驗(yàn)多種情感。人有其中情感喜怒哀樂悲恐驚,電影的類型片,如喜劇片悲劇片恐怖片驚悚片,對應(yīng)人類豐富的情感。按照佛洛依德的思想,人們大多數(shù)的情感受到日常理性的壓抑,而潛藏起來,因此需要適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)泄。在電影的欣賞中,人們的情緒得以宣泄、撫慰,心理得以平衡。比如工作在摩天大廈的都市白領(lǐng)們,一天的辛勞之后,到影院欣賞一部電影,在幻想中體味兒女情長的愉悅感或快意恩仇的武俠精神,雖然達(dá)不到靈魂的觸動(dòng),但也是一番精神的巡禮。
總之,電影藝術(shù)以其綜合性、大眾性和娛樂性,與美育的形象性、情感性和普遍性相契合,使其在現(xiàn)代藝術(shù)門類中具有獨(dú)特的美育意義。
二、電影的美育意義的危機(jī)
電影是大眾文化的重要組成部分?!按蟊娢幕且源蟊娒浇闉槭侄?,按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程,包括通俗詩、通俗刊物、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態(tài)?!贝蟊娢幕哂猩虡I(yè)性、娛樂性、通俗性和可復(fù)制性等特點(diǎn)。
大眾文化作為市場經(jīng)濟(jì)的一部分,其產(chǎn)品供給大多數(shù)人的文化消費(fèi)。大眾文化不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的教化功能或純審美價(jià)值,而是以滿足于大多數(shù)人的感性娛樂需求為目的。大眾文化具有通俗性,大眾藝術(shù)通過通俗的內(nèi)容、通俗的形式來滿足大眾的需求。大眾文化利用現(xiàn)代性的復(fù)制技術(shù),可以大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行產(chǎn)品的復(fù)制。大眾文化在全球化的背景下,在各國之間相互影響、相互滲透,形成一致的文化。
電影以其商業(yè)性、大眾性而成為最具普遍性的藝術(shù)類型,同時(shí)也是美育普及化的有利途徑。電影藝術(shù)滿足了大眾認(rèn)識世界、參與社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的需要,也滿足了大眾宣泄情緒、放松身心、尋珍獵奇的精神需要。而值得注意的是,商業(yè)性也會(huì)帶來一些問題,造成人的精神膚淺化和虛擬化。
改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人民群眾生活水平有了很大提高,物質(zhì)生活的豐富,人的精神生活未能與之相應(yīng)地提升,甚至還造成某些人們心靈的異化與扭曲。人們對事物的認(rèn)識越來越趨向于功利化、實(shí)用化,金錢成為衡量一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),人在享受物質(zhì)的時(shí)候,反而異化為物,成為物的奴隸。電影、電視等大眾文化急功近利,熱衷于個(gè)人欲望的發(fā)泄和快感的享受,缺乏對道德和理性的探尋,崇高、悲劇等審美范疇被消解,而以粗俗的笑話引逗人的敏感心理,造成人精神的膚淺化和平面化。電影利用高科技制造虛擬世界,以其逼真性、完美性,混淆虛假和真實(shí)的區(qū)別,甚至假的比真的還真實(shí),容易使人沉溺于幻想的世界里,反而對現(xiàn)實(shí)世界失去興趣和信心,成為“圖像的囚徒”,造成人精神的虛擬化。
三、美育對電影的引導(dǎo)意義
當(dāng)今時(shí)代和電影所存在的問題,也是美育研究的課題之一。審美教育從本質(zhì)上說,是對生命的感動(dòng),也是人類對本質(zhì)力量的感性確證。美育不僅具有放松身心初級關(guān)懷的意義,而且還有升華靈魂的終極關(guān)懷的意義。美育的實(shí)踐性要求美育的最終要回歸到現(xiàn)實(shí)生活,達(dá)到人與社會(huì)的和諧。因此,美育可以矯正大眾文化帶來的人的精神平面化和虛擬化的問題。
如果說電影的娛樂性帶給觀眾初級關(guān)懷,側(cè)重于優(yōu)美、喜劇審美范疇,帶給人感官的愉悅;那么,電影的終極關(guān)懷,側(cè)重于崇高、悲劇的審美范疇,啟迪人們對生命價(jià)值的思考,并嘗試著給予人們精神的關(guān)懷。人類的獨(dú)特性在于具有智慧和能力不斷地突破肉體生命和現(xiàn)實(shí)世界的有限存在,追求精神世界的永恒存在和無限延綿。因此,人類創(chuàng)造出宗教、哲學(xué)和美學(xué),構(gòu)建精神家園,給予人類終極關(guān)懷。正如陳炎先生在《審美也是一種終極關(guān)懷》中所說:“文明人的不僅需要肉體的溫飽,而且需要精神的慰藉,其慰藉的最終指向便是一種終極關(guān)懷。大致說來,人類的終極關(guān)懷主要有三種形式:一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾;一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾;一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以情感之審美觀照的藝術(shù)承諾?!泵烙慕K極關(guān)懷是訴諸于人的情感世界,超越功利性的欲求和現(xiàn)實(shí)世界的束縛,反觀人的本質(zhì)力量,使人與世界達(dá)到精神的契合。
美育的終極關(guān)懷融入到電影形象的塑造之中,潛移默化地深入到觀眾的心靈。在經(jīng)典影片《阿甘正傳》中,人們會(huì)對那片潔白的羽毛印象深刻,在西方文化中,羽毛是具有神性的,象征著靈魂的純潔和執(zhí)著,埃及神話中人死后心臟要與正義之神的羽毛在天平上比較,只有心臟輕于羽毛,才可以獲得永生;在__中,潔白的羽翼是天使的翅膀。電影開始一片潔白的羽毛很偶然地飄落到阿甘腳下,阿甘將它珍藏在畫冊中,由此引起阿甘一生的回憶。阿甘天生弱智,卻單純正直、善良無邪,對生命無比地珍重,因此他跑過了兒時(shí)同學(xué)的歧視、跑過了大學(xué)的橄欖球場、跑過了炮火紛飛的泥潭、跑過了乒乓外交的戰(zhàn)場、跑遍了全美國,在奔跑中阿甘獲得了生命的意義。當(dāng)影片結(jié)尾看到那片羽毛重新飛上天空,觀眾們無不為阿甘的純潔、善良和執(zhí)著所感動(dòng),阿甘的生命猶如那空中白色的羽毛,或隨風(fēng)飄蕩,或迎風(fēng)搏擊,或翱翔藍(lán)天,或墮入深淵,一以貫之的是對生命信念的執(zhí)著。正因?yàn)檫@份信念,有限的生命才獲得永恒的價(jià)值。
美育的目標(biāo)是“育人”,培養(yǎng)具有健康積極的心態(tài)和健全人格的人,要回歸豐富的社會(huì)生活,更好地發(fā)揮人的實(shí)踐性。實(shí)踐性是美育的突出特點(diǎn),美育首先來源于社會(huì)實(shí)踐,最終又要回歸社會(huì)實(shí)踐。現(xiàn)代電影憑借著高科技制造出完美的虛擬世界,在虛擬世界中人的自由性和創(chuàng)造性得到最大限度的展現(xiàn),以至于有的人厭棄現(xiàn)實(shí)生活。美育的育人目標(biāo)不是使人懦弱地逃避現(xiàn)實(shí),而是以自信、積極的心態(tài)面對生活,以出世的精神做入世的事業(yè),在現(xiàn)實(shí)生活中獲得真情實(shí)感。在大眾文化時(shí)代如何發(fā)揮電影的美育作用是一個(gè)很重要的課題,一方面,電影的綜合性、大眾性和娛樂性是美育的普及得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,另一方面,電影的平面化和虛擬化也會(huì)造成人性的異化,因此需要美育從終極關(guān)懷的高度指導(dǎo)電影的制作和觀賞,并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值。
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