網(wǎng)絡藝術專業(yè)畢業(yè)論文
網(wǎng)絡藝術專業(yè)畢業(yè)論文
網(wǎng)絡藝術最初是藝術家的業(yè)余實驗。隨著創(chuàng)作隊伍的壯大、作品數(shù)量的增加、社會影響的擴大,目前它已得到大眾認可,并顯示出蓬勃發(fā)展之勢。 下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于網(wǎng)絡藝術專業(yè)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
網(wǎng)絡藝術專業(yè)畢業(yè)論文篇1
淺析網(wǎng)絡藝術中的無厘頭
縱觀人類的媒介發(fā)展史和藝術史，可以看到新的媒介會拓展人類藝術表達能力，促使新的藝術形態(tài)的產(chǎn)生，可以說媒介是藝術發(fā)展的直接推動力。當網(wǎng)絡成為人們生活中賴以生活的重要方式，成為人們交流和交往的主要平臺，藝術必然同網(wǎng)絡相結合產(chǎn)生了網(wǎng)絡藝術。網(wǎng)絡藝術基于互聯(lián)網(wǎng)的技術特點和運行方式，同以往的媒介藝術形態(tài)不同，帶有自身獨特的特點，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出巨大的影響力。
網(wǎng)絡藝術可以分為兩大類，一類是已經(jīng)存在的藝術作品通過數(shù)字化技術處理在互聯(lián)網(wǎng)上原樣態(tài)的呈現(xiàn);另一類是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的或者主要用于互聯(lián)網(wǎng)傳播的原創(chuàng)藝術作品。本文主要探討的是第二類?？梢哉f第二類才是真正的網(wǎng)絡藝術，它更能體現(xiàn)出網(wǎng)絡藝術結合網(wǎng)絡媒體給藝術帶來的變化，也是網(wǎng)絡藝術具有相對獨立性的依據(jù)。
網(wǎng)絡藝術結合網(wǎng)絡傳播的特點，其藝術主體、藝術手段、藝術內(nèi)容、藝術對象同以往的媒介所產(chǎn)生的藝術有所不同，這種變化再結合中國當代的社會背景使得網(wǎng)絡藝術呈現(xiàn)出明顯的無厘頭傾向，表達出一種荒誕、隨意、無中心、無目的的無厘頭特征。
一、網(wǎng)絡藝術中無厘頭的體現(xiàn)
無厘頭并非在網(wǎng)絡中才開始出現(xiàn)。“‘無厘頭’的起源有兩種說法：其一，‘無厘頭’原是廣東佛山等地的一句俗語，意思是一個人做事、說話都令人難以理解、無中心，其肓語和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，莫名其妙，但并非沒有道理。其二，‘無厘頭’原是廣東順德一帶的方言，是罵人話中最狠的一句，意思是說一個人做事情什么都不行，十分無能”。①
無厘頭為學界所關注起于香港周星馳系列電影，后來大陸文學作品中也出現(xiàn)了無厘頭的創(chuàng)作。如《Q版語文》作者林長治將31篇原有的語文經(jīng)典課文打造成詼諧幽默、讓人爆笑的無厘頭故事;2004年出版的《新浪無厘頭叢書》總字數(shù)過百萬，其中就包括了《非正常男女》、《搞笑天地》、《冒牌金庸》和《世說新語》。無厘頭最突出的特征就是夸張、無邏輯，不合常理，讓人覺得莫名其妙，缺乏意義。而當今網(wǎng)絡成了無厘頭文化藝術的重要滋生地。網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡圖片、網(wǎng)絡短片等網(wǎng)絡藝術都大量地呈現(xiàn)出無厘頭創(chuàng)作。
無厘頭網(wǎng)絡文學
無厘頭網(wǎng)絡文學首先體現(xiàn)在無厘頭網(wǎng)絡小說中。較為典型的就是惡搞四大名著的無厘頭作品，如取自《西游記》的《悟空傳》、《沙僧日記》，取自《三國演義》的《笑嘆三國》、《無厘頭三國演義》，取自《水滸傳》的《缺鈣水滸》、《大話水滸》，取自《紅樓夢》的《寶玉快跑》、《賈寶玉日記》等。這些小說顛覆了以往經(jīng)典文學作品中的角色和語言，對原有作品的主題做了解構，例如《無厘頭三國演義》中開頭就說“滾滾論壇多灌水，浪花淘盡恐龍，是是非非轉頭空”，一改《三國演義》中膾炙人口的英雄形象和波瀾壯闊、群雄逐鹿的氣勢?！段蚩諅鳌返谝徽乱婚_頭就對自己的取經(jīng)之路充滿了質(zhì)疑，孫悟空眼睛望著天邊說“你不覺得這晚霞很美嗎”，“我只有看看這個，才能每天堅持向西走下去啊”。
互聯(lián)網(wǎng)媒介互動性、即時性的特點，創(chuàng)作和發(fā)表門檻相對較低的現(xiàn)實大大改變了人們對傳統(tǒng)文學概念的認識，正向歐陽友權所說：“以互聯(lián)網(wǎng)為標志的新媒介……讓正統(tǒng)的文學范式遭遇拆解和置換……文學類型出現(xiàn)分化與重組，文學邊界日漸模糊，并從物質(zhì)、時間、空間三位一體上突破傳統(tǒng)文學傳播的藩籬，實現(xiàn)文學傳播方式的革命。”②手機文學、微博文學以及網(wǎng)絡中網(wǎng)民隨意的文學創(chuàng)作早已變成網(wǎng)絡藝術中的活躍分子。這些類型的作品也經(jīng)常運用夸張、反語、戲仿等語言修辭技巧再加上不同尋常的噦唆重復制造讓人摸不著頭腦的喜劇效果。如“十八年后我是一只蝸牛，鐵了心要去那天盡頭。或者東上泰山，大約五萬年之久，要么南下漢水，也就十億個鐘頭。媽媽說短短今生能有幾個秋，別做夢了，去，給我打瓶醬油”。
無厘頭網(wǎng)絡音樂
無厘頭音樂首先突出表現(xiàn)在串燒音樂、串燒歌曲中。網(wǎng)絡中爆紅的由中國傳媒大學07級的幾個學生拼貼的串燒音樂作品《換大米》，將《纖夫的愛》、《我的中國心》、《滄海一聲笑》、《我的祖國》、《小白菜》、《天仙配》等風格曲風各異、歌詞毫無聯(lián)系的眾多歌曲串聯(lián)在一起，其中2.5版本涉及的歌曲就達四十多首。另外無厘頭音樂還體現(xiàn)在網(wǎng)絡歌曲填詞中的無厘頭風格，例如平紗落雁組合的代表作《囧傲江湖》中用不著邊際、缺乏銜接的歌詞來調(diào)侃武俠：
不知誰是金庸，不知誰是古龍，江湖
上我最紅，阿姨心中大英雄;學一學陸小
鳳，傳奇事話無窮，裝一裝令狐沖，平沙落
雁刀尖鋒。有沒有餓得慌，我給你溜肥腸，
加一碗桂花釀，竹家散客歸魂莊;對景照
貼花黃，新人笑遠名揚，舞一曲醉花香，琴
棋書畫都在行……
網(wǎng)絡中還有大量的無厘頭篡改歌曲，人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典歌曲被戲謔。網(wǎng)民創(chuàng)作者保持原有歌曲的曲，卻將歌詞改得面目全非，各取所需。《千里之外》變成了《欠我十塊》，《還珠格格》主題曲《當》變成了《高三之歌》，《說好的幸福呢》被改成《說好的及格呢》、《說好的年終獎呢》、《說好的熱水呢》、《說好的減肥呢》等多種版本。
無厘頭網(wǎng)絡圖片
德國哲學家海德格爾曾說：“我們正在進入一個與前面時代相區(qū)別的‘世界圖像時代’。”③讀圖時代人們更喜歡去尋求一種快感，消解意義和深度，更為輕松地獲得信息。數(shù)字攝影、攝像的設備，網(wǎng)絡中各種圖像數(shù)據(jù)庫，Photoshop、Fireworks、Flash等網(wǎng)絡圖片、網(wǎng)絡動畫的創(chuàng)作平臺，Dreamweaver、Frontpage等網(wǎng)頁設計工具的出現(xiàn)更是給網(wǎng)民提供了方便，使得網(wǎng)民可以較為容易地按照自己的想法進行創(chuàng)作。
網(wǎng)絡中無厘頭圖片有照片有卡通，突出表現(xiàn)是拼貼和篡改。把毫無關系的要素拼湊到一起，進行了全新的排列組合，或者把圖片配上本來不屬于該圖片的語言，運用各種夸張的動作和表情制造詼諧搞笑意境，打破原有藝術作品的結構和框架。這種萬能、簡單而又節(jié)省成本的方法可以輕而易舉地產(chǎn)生多種創(chuàng)意，進行多樣的解讀，大受網(wǎng)民的歡迎。閱兵式中士兵本來手中的鋼槍卻變成了吉他;不會說話的嬰兒帶著可愛的表情用字母配上成人的語言;泰坦尼克號男女主角Jack和Rose在船頭“比翼齊飛”的經(jīng)典鏡頭更是被網(wǎng)民不斷變換主角，古今中外的名人，各種動物和動漫造型，奇怪搞笑的表情都被運用其中。而且互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成了一種風氣，一旦有網(wǎng)絡紅人的出現(xiàn)，尤其是被大家津津樂道的“丑角”網(wǎng)絡紅人，其PS照片就會風靡網(wǎng)絡，前有“小胖”，近有“五道杠”的小學生黃藝博，還有“芙蓉姐姐”、“風姐”、“犀利哥”，一系列的網(wǎng)絡名人和公眾人物都被惡搞。
無厘頭短片
2006年，優(yōu)酷、土豆、酷6、六間房等視頻網(wǎng)站的興起，新一代的WindowsMedia、RealMedia等流媒體技術的推出，會聲會影、Premiere等編
輯軟件的開發(fā)， 網(wǎng)絡視頻短片成為網(wǎng)民消費的一個重要部分。越來越多的網(wǎng)民自拍的作品和一些 工作室拍攝的作品被上傳到網(wǎng)上。而這些短片中最為重要的類型就是無厘頭。
2006年初，胡戈的根據(jù)陳凱歌的電影《無極》剪輯而成的《一個饅頭引發(fā)的血案》紅遍網(wǎng)絡，網(wǎng)絡惡搞短片開始興起。以后他的《春運帝國》、《鳥籠山剿匪記》等也引來了較高的點擊率。2011年躥紅網(wǎng)絡的微電影《雷鋒俠》穿著舊軍裝、披著紅斗篷、背著老式軍用水壺，戴著黑墨鏡的雷人造型就是一種無厘頭的拼貼，其 語言和行為更具有無厘頭惡搞的特點。無厘頭網(wǎng)絡短片涉及各種題材，如反映白領辦公室故事的《嘻哈四重奏》，抒發(fā)反戰(zhàn)情緒的金鵬獎獲獎動畫片《打，打個大西瓜》，改編自《功夫熊貓》、諷刺黑心房地產(chǎn)商的《功夫圖貓》，模仿《大話西游》的Flash《大話G游》，這些短片顛覆了傳統(tǒng)電影語言的表達方式和審美期待，利用“錯位”和“倒置”，制造了幽默效果。
二、無厘頭網(wǎng)絡 藝術的媒介背景
麥克盧漢說：“媒介即信息”，網(wǎng)絡使網(wǎng)絡藝術得以呈現(xiàn)和分享，是承載網(wǎng)絡藝術信息的介質(zhì)，網(wǎng)絡藝術的創(chuàng)作和傳播不能離開這種技術性、物質(zhì)性的工具，網(wǎng)絡媒介對于主體的影響和建構作用也同它的技術特點息息相關。“媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”，網(wǎng)絡媒介本身已經(jīng)在很大程度上決定了網(wǎng)絡藝術創(chuàng)作的形式和內(nèi)容，以及這其中所包含的各種 社會關系和意識形態(tài)。
網(wǎng)絡媒介具有多媒體性和兼容性，這使得網(wǎng)絡無厘頭可以在語言文字、圖片、聲音、影像中得到全方位的傳播。
網(wǎng)絡媒介具有技術優(yōu)勢，傳播者和受傳者可以更為頻繁而自由的轉換，互動性鼓勵了更多的網(wǎng)絡藝術接受者成為網(wǎng)絡藝術創(chuàng)作者，這種開放式的創(chuàng)作方式結合當代快餐式 文化特點便生成了更多的拼貼藝術，網(wǎng)民盡情享受著作為創(chuàng)作者的主體意識和樂趣。很多網(wǎng)絡藝術作品已經(jīng)是融合了多人的創(chuàng)作成果，而且似乎沒有終點。
網(wǎng)絡媒體是自媒體，一改傳統(tǒng)媒體把關的嚴格，藝術創(chuàng)作和藝術 發(fā)表變得更為容易，各種貼吧、論壇、空間、SNS、博客、微博、播客等也為網(wǎng)絡藝術提供了大量傳播空間。這樣網(wǎng)絡藝術消解了傳統(tǒng)媒體精英文化的權威性和霸權性，構建了一個帶有平民視角，更為多元、平等的話語空間。正像尼葛洛龐帝所說：數(shù)字化使大眾傳播從“推”送比特給人們的過程變?yōu)樵试S大家“拉”出想要的比特的過程。
三、無厘頭網(wǎng)絡藝術的傳播動機
這里所說的傳播包含了網(wǎng)絡藝術創(chuàng)作、發(fā)表、擴散、分享、反饋的全過程。網(wǎng)絡媒體具有非強制性的特點，對于無厘頭網(wǎng)絡藝術的熱衷是 網(wǎng)民主體的主動選擇，無厘頭網(wǎng)絡藝術符合了他們的 心理需要。
首先，無厘頭網(wǎng)絡藝術符合了網(wǎng)民的娛樂性和感官快感的需要。尼爾·博茲曼在其著作《娛樂至死》中曾這樣描述拉斯維加斯城：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的 政治、宗教、新聞、體育、 教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。⑥如今這種娛樂精神已經(jīng)迅速地擴展到全球的商業(yè)社會中。在中國，網(wǎng)絡也是到處充滿了“歡歌笑語”，娛樂性內(nèi)容的點擊、下載、轉載率居高不下。無厘頭正是這種娛樂精神的體現(xiàn)，打破常規(guī)、解構權威、任意拼貼、荒誕戲仿的無厘頭網(wǎng)絡藝術使得網(wǎng)民以一種更新奇、更大膽、更無所顧忌的方式來盡情享受創(chuàng)作、傳播、分享、交流的狂歡。這種快感是沖破精英文化神圣與桎梏的快感，是瞬間體驗和感受的快感，這種不需要深度思考和深度價值意義的快感正符合了當下網(wǎng)民的使用需求。
其次，無厘頭網(wǎng)絡藝術滿足了網(wǎng)民對現(xiàn)實的一種表達和宣泄。改革開放以后 經(jīng)濟的迅速 發(fā)展、文化的震蕩變遷以及原有的一些價值體系的土崩瓦解，給人們帶來了困惑和焦慮，也帶來了社會問題。沒有了嚴格的審查機制以及網(wǎng)民的匿名性特征使得網(wǎng)絡成為展現(xiàn)這些社會問題、宣泄不滿和憤怒的平臺。無厘頭網(wǎng)絡藝術正是網(wǎng)民以調(diào)侃的方式對此進行的非正面?zhèn)鬟_：打油詩“富了投機倒把的，提了溜須拍馬的，樹了弄虛作假的，苦了奉公守法的”反應了對基層工作中不務實又腐敗的不滿;《春運帝國》一開頭就介紹春運是“中國歷史上規(guī)模最大的遷徙活動，被譽為世界第九大奇觀”，接下來態(tài)度傲慢的咨詢?nèi)藛T，隊伍“比長城還要長的”的購票大軍，已經(jīng)20年沒回家，從去年立秋就開始排隊買票的農(nóng)民工“周星星”飽受欺凌的遭遇都反映了小人物春節(jié)回家的艱難。
另外當代由于人們?nèi)鄙俳K極的價值信仰，道德失范，價值失衡，再加上生活節(jié)奏加快，精神緊張，人與人之間的距離加大，人們的精神世界變得孤獨而貧乏。人們在商業(yè)社會中眼花繚亂，失去了方向。無厘頭網(wǎng)絡藝術也明顯地反映出人們的這種心理狀態(tài)，表達出一種價值混亂和情感困惑。如《悟空傳》中說“我像個優(yōu)伶，時哭時笑，久而久之，也不知這悲喜是自己的還是一種表演，很多人在看著我，他們在叫好，但我很孤獨，我生活在自己的幻想中，我幻想著我在一個簡單而又復雜的世界，那里只有神與妖，沒有人，沒有人間的一切瑣碎，卻有一切你想不到的東西。但真正生活在那里，我又孤獨，因為我是一個人”。
四、無厘頭網(wǎng)絡藝術的意義和局限
無厘頭已經(jīng)滲透到了網(wǎng)絡藝術中的各種藝術樣態(tài)和層面中，可以說無厘頭網(wǎng)絡藝術是后現(xiàn)代藝術的延續(xù)，這種后現(xiàn)代藝術到底是營養(yǎng)快餐還是垃圾食品?到底體現(xiàn)的是娛樂至死，還是透過娛樂來表達反思?是藝術的倒退還是藝術前所未有的發(fā)展?
無厘頭網(wǎng)絡藝術延續(xù)了后現(xiàn)代藝術中否定理性價值、拒絕歷史深度、去中心化的特點，甚至出現(xiàn)審丑化，表現(xiàn)出泛藝術化和泛審美化，這些也是后現(xiàn)代藝術備受爭議和質(zhì)疑的地方。不過后現(xiàn)代藝術中的解構和消解仍然具有強烈的文化反思意義。無厘頭網(wǎng)絡藝術所制造的嘻哈一笑或者哈哈大笑是對以往和現(xiàn)有秩序、權威的正當性的追問，是對長久以來以精英文化和經(jīng)典文化作為文化闡釋和價值判斷標準的質(zhì)疑。“每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號”，⑦無厘頭網(wǎng)絡藝術對于藝術的擴展，以及給藝術所帶來的變革有其值得肯定的一面。這種藝術一反傳統(tǒng)藝術中的高雅，藝術更為生活化，能夠反映出更豐富的藝術層次，審美價值也更為多元。無厘頭網(wǎng)絡藝術的快感并非完全具有否定意義，巴爾特認為，“身體是脫離意識形態(tài)的，因為它是自然的而非文化的產(chǎn)物，它構成了抵抗文化控制的最后一個據(jù)點。如果身體是與被意識形態(tài)建構的主體相互分離的，那么意識形態(tài)就不是無孔不入、無遠弗屆的，身體為我們提供了一個抵御意識形態(tài)的有限的自由空間，屬于身體的快感也就成為了意識形態(tài)的對立物，具有了積極的意義”。
除此之外，無厘頭網(wǎng)絡藝術的意義還體現(xiàn)在它的自由性和創(chuàng)造性。網(wǎng)絡藝術的自由性可以擺脫桎梏，用一種更為隨心、隨意，更為開放的心境進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了比以往更為平等、民主的藝術觀念。網(wǎng)絡寫手李尋歡在《新的春天就要來臨》中寫到：“借助 網(wǎng)絡這個工具使 文學‘回歸民間’，這在文學低迷的時代里必將對文學基礎的構建產(chǎn)生積極影響。如果從內(nèi)在的特質(zhì)研究，我覺得網(wǎng)絡文學最有價值的東西是它來自‘網(wǎng)絡父親’的精神內(nèi)涵：自由，不僅是 寫作的自由，而且是自由的寫作;平等，網(wǎng)絡不相信權威，也沒有權威。每個人都有平等的表達自己的權利;非功利，寫作的目的是純粹表達而沒有 經(jīng)濟或名利的目的;真實，沒有特定目的的自由寫作會更接近生活的情感的真實。”⑨我們可以把這種對網(wǎng)絡文學的 總結延伸到網(wǎng)絡 藝術。無厘頭網(wǎng)絡藝術雖然不乏惡搞，卻是另一種樣態(tài)的真實。
透過無厘頭網(wǎng)絡藝術所體現(xiàn)出來的矛盾和困惑也具有現(xiàn)實意義。無厘頭網(wǎng)絡藝術同中國當代網(wǎng)絡藝術的創(chuàng)作主體的平民化以及中國當代的 社會和 文化背景分不開的。它看似荒誕離奇、解構正統(tǒng)、玩世不恭，缺乏深度，但卻到處充滿了諷刺色彩，這種調(diào)侃的背后讓人反思，有時透出一種小人物的無奈和悲涼。創(chuàng)作者把小人物的壓抑、痛苦、無助、自卑以一種暫時居高臨下的姿態(tài)表現(xiàn)出來，透過反諷的方式得到一種滿足和竊喜。照比精英文化的高高在上的陽春白雪式的優(yōu)越感，網(wǎng)民們更喜歡下里巴人的近距離的親民性?？梢哉f無厘頭的網(wǎng)絡藝術“提供了打破日常生活的壓抑的機會，提供了被壓制者的聲音在最大時可被聽到的機會，提供了社會接受它通常所壓制和否定的快樂的機會”。
不過無厘頭的后現(xiàn)代藝術其局限和負面意義也很明顯。正像邁克-費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》所描述的那樣，“在藝術中，與后現(xiàn)代主義相關的關鍵特征便是：藝術與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了;人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞;藝術生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了;還有，僅存的一個假設：藝術不過是重復”。
網(wǎng)絡藝術并非完全擺脫外在 環(huán)境的一種自我放縱和解脫，并非單純的自我欣賞，有的網(wǎng)絡藝術創(chuàng)作者和策劃者為了能夠讓自己的作品吸引注意力、引起關注，為了無厘頭而無厘頭，隨心所欲地創(chuàng)意，不加節(jié)制地復制和轉換，誓有語不驚人死不休的風范。很多網(wǎng)民只是一種跟風和模仿，網(wǎng)絡藝術變成了缺乏真相、缺乏真我的表達，變成了純粹的藝術形式。無厘頭變成了徹底的游戲化，藝術作品變成了完全的碎片化，利用張揚個性、解構權威的名義，實際導致徹底的無意義。情緒可以表達，可以宣泄，但是網(wǎng)絡不能變成完全的嘔吐物和垃圾場，網(wǎng)絡藝術也不能只批不建。借用李倍雷批評“行為藝術”的觀點：“消解主體性與價值的深度以后，又不想思考新的建設與重溝，究竟還有多少生命力有可持續(xù) 發(fā)展前景?”如果只批不建，徹底的無意義只能導致徹底的欲望主義。另外網(wǎng)絡藝術中到處滲透著商業(yè)操作和經(jīng)濟利益，嘩眾取寵的網(wǎng)絡藝術作品眾多，甚至可以采取任何方式、不惜任何代價，只為爭取點擊率，如果藝術完全變成了商業(yè)的傀儡，完全變成了少數(shù)人的操縱，甚至是一種低俗、審丑化的操縱，完全失去了無功利的自由性和創(chuàng)造性，那么它必定會離它最初的意義和價值越去越遠。
海德格爾說：“藝術的本質(zhì)是詩。”我們應該看到只是藝術變化和藝術進程中的一個體現(xiàn)，是藝術的一個側面，藝術應該是多面性的。無厘頭網(wǎng)絡藝術的意義與局限的兩面性正是我們把握世界的關鍵。我們不能用無厘頭的狂歡去否定以往所有的文化和秩序，更不能用一種新的文化藝術壟斷去代替文化的多樣性。
網(wǎng)絡藝術專業(yè)畢業(yè)論文篇2
淺談網(wǎng)絡電影藝術特征
網(wǎng)絡電影是專門針對網(wǎng)絡傳播制作并且通過網(wǎng)絡進行傳播的電影藝術，是傳播媒介變化對電影產(chǎn)生影響的產(chǎn)物。網(wǎng)絡電影具有典型的網(wǎng)絡傳播特征，形式多種多樣，有微電影、系列電影、攝像頭電影、靜電影等形式。
網(wǎng)絡電影制作帶有鮮明的個性化特征，是在追求自由的環(huán)境里個人化內(nèi)容的生產(chǎn)。就人的本性而言，人總有一種與他人區(qū)別開來的內(nèi)在要求，總想把自己從人群中分離出去，成為獨立與他者的特殊存在。這就是人的求異心理，正是因為有了求異心理，才會形成世界的差異化和多樣化。
一、反類型化的題材選擇
傳統(tǒng)電影藝術是為大多數(shù)人服務的，具有“公共性”。電影藝術在專業(yè)的電影公司制作完成之后進入到電影院這一公共場所，它面對的是廣大觀眾，所以它的創(chuàng)作要符合大多數(shù)人的審美心理需要。例如，美國好萊塢的新片在公映之前會邀請觀眾進行測試，根據(jù)影片在觀眾中測試的結果調(diào)整影片中人物的行為、故事的結局，乃至某些細節(jié)等等，大多數(shù)觀眾的愛好決定了電影的類型?？梢哉f，類型電影是商業(yè)化的產(chǎn)物，市場的需要決定了電影在創(chuàng)作的時候遵循公式化的情節(jié)、定型化的人物和圖解式的視覺形象等創(chuàng)作原則。
網(wǎng)絡電影創(chuàng)作從精英走向大眾，是一種面向大眾的個性化的自我展示，與商業(yè)電影需要迎合觀眾審美需求不同，網(wǎng)絡電影追求的是個性化的展示，沒有票房的壓力，完全基于個人的藝術取向和文化價值，著重紀錄個人生活中的感受，具有強烈的個性化特征。在題材選擇上，網(wǎng)絡電影突破了類型化題材選擇，呈現(xiàn)出多樣化的特點。例如，由中博傳媒公司投拍的系列電影短片《聚焦這一刻》，該系列一共有8個獨立的影片，題材各不相同，內(nèi)容豐富多樣。孫小茹的《星光夢旅》講述了一個電影與人生的故事;劉浩的《有錢難買樂意》講述了三個外企白領去餐館要飯的幽默故事;李虹的《小小孵蛋》講述了一個小男孩決心要將13只雞蛋“撫養(yǎng)成雞”的故事;小江的《讓我對你撒點野》講述了 BMX自行車愛好者偶遇駕車的少女的故事;姜麗芬的《新娘》講述了一個心愛的人結婚了而新郎不是我的故事;孟京輝的《西瓜》講述的是飛奔的西瓜高呼一個實驗短片的誕生;賈樟柯的《在那里》講述了一個發(fā)生在京郊山區(qū)一個度假屋“那里”的故事;王小帥的《寂靜一刻》描述了一對老人日常的生活。每部短片都極具個性化，表達一個藝術工作者對電影的敬意。
二、出人意料的情節(jié)設置
網(wǎng)絡電影的個性化表現(xiàn)方式還表現(xiàn)在出人意料的情節(jié)設置，如反轉式結局的網(wǎng)絡電影情節(jié)往往出人意料，其以新穎的情節(jié)設置獲得了大量網(wǎng)友的喜愛。所謂反轉式電影概念來源于反轉劇，反轉劇是電視劇的形式，是由韓國流行起來的一種新的電視短劇的概念。在韓國，受歡迎的反轉劇是韓國SBS電視臺每個星期天晚上在人氣綜藝節(jié)目x-man播完后播出的短劇，長度約45分鐘，由兩個故事組成，每個故事大約22分鐘左右，在反轉劇中，演員們以本名作為角色的名字，在現(xiàn)實和虛擬中完成身份的轉變。反轉劇中的每個故事獨立成篇，結局往往出人意料。反轉劇的內(nèi)容多樣，涉及親情、愛情、友情、奇幻、偵探、懸疑、鬼怪、搞笑、感人、意外等。
反轉式電影突出的特征是情節(jié)設置往往出人意料，如原創(chuàng)反轉式網(wǎng)絡電影《未來日記》中完全另人意外的結局，在俞曦浩住進葉粟家，開始了一段完全不同的生活后，正當曦浩看清自己內(nèi)心世界準備向葉粟表達自己的情感時，意外卻發(fā)生了。
由國內(nèi)運動品牌貴人鳥和優(yōu)酷網(wǎng)合作推出的系列網(wǎng)絡電影《糊涂囧探》是反轉式電影的代表之一，故事圍繞一只籃球隊展開，人物由“糊涂”偵探、外嚴內(nèi)慈的教練、漂亮時尚的美女助教和一群年輕的隊員組成，大家因運動與生活的矛盾，演變成一場笑料百出的時尚大劇。《糊涂囧探》每集的時間在10分鐘左右，每集講一個故事，劇情在關鍵時刻戛然而止，等候觀眾互動，最后的結局往往出人意料。例如，在第七集中，美女教練被歹徒劫持，教練去救人而被槍擊中的危急時刻，情節(jié)停止，畫面上出現(xiàn)互動問題，“您認為曹教練的命運會如何?請到右邊互動區(qū)發(fā)表您的神探看法，1.被槍擊中，壯烈犧牲。2.這分明是偵探策劃的戲嘛。3.教練受傷，眾人合力制服了劫匪。4.一切都是浮云，神馬即將出現(xiàn)……”片刻之后，劇情繼續(xù)展開，最后的結局出乎人的預料，原來這是教練安排的一次測試，幫助“糊涂”偵探獲得美女助教的芳心。反轉式電影劇情新穎，可以調(diào)動觀眾的好奇心，充分體現(xiàn)了受眾參與的特點，具有娛樂化的所有元素，反轉式電影將會受到越來越多觀眾的喜愛。
追求個性化是人較高層次的需要滿足。按照馬斯洛需要層次理論，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。網(wǎng)絡時代的到來，科技迅速發(fā)展，人們的生活水平獲得了較大的提高，人的基本需要已能得到保證，人的需要從生理需要、安全需要向尊重需要和自我實現(xiàn)需要轉變，需要實現(xiàn)自己的社會價值。為了爭取更多的關注，成為注意力的中心，需要表達個性，傳達自己與眾不同的見解。網(wǎng)絡電影是一個很好的表達自己個性的渠道，通過創(chuàng)作電影，表達自己與眾不同的觀點，引起社會的注意。
三、在線交互的活性審美①
網(wǎng)絡電影開放式的結構體現(xiàn)了在線交互的活性審美，電影受眾可以自由選擇劇情發(fā)展，也可以自由選擇自己喜愛的角色，情節(jié)的發(fā)展可以完全由觀眾掌握。例如網(wǎng)絡電影《見光的愛》，講述了一個三角愛情故事，全片約四十多分鐘，分為四個層次、九個片段，電影觀眾可以自由選擇情節(jié)的發(fā)展，這體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結局的互動特點。知名的普普教父安迪·沃荷曾經(jīng)說過，每個人都有15分鐘的成名機會，引擎電影《群英賦OL》為了讓每個玩家在游戲中享受如同電影明星般最強烈的個人光環(huán)，在游戲中設置了五個選角劇本，每個劇情在游戲一開始便以電影動畫的方式演示，由不同的兩位主人翁的對話揭開序幕，玩家可以在觀賞完如電影般的劇情短片后，選擇自己認同的人物性格以及角色，成為游戲初始的人物角色。而玩家所選擇的人物角色不同，也會影響玩家在不同的出生地誕生，并影響玩家在游戲中依照不同的劇情逐步發(fā)展人物角色。②
開放式的結構賦予了電影受眾更多的主動權，人們的表現(xiàn)欲望和參與欲望被激發(fā)了出來，“ 網(wǎng)絡化的欣賞則大大增強了欣賞主體的主動性，受眾可以非線性地隨意挑選想看的片段，在一定程度上控制審美客體而不是完全被審美客體所左右。網(wǎng)絡對“話語霸權”的打破滿足了消解傳統(tǒng)的后現(xiàn)代 心理需求，人們的表現(xiàn)欲與參與欲被激發(fā)了出來。受眾不再是一個單純的觀者了，他們有著極強的自主愈識，甚至開始通過網(wǎng)絡斌予電影意義。”③
四、快樂審美
網(wǎng)絡 藝術的創(chuàng)作是自由的，網(wǎng)民們在自由創(chuàng)作的過程中享受到的是快樂，快樂的創(chuàng)作、快樂的參與，沒有任何負擔的快樂，不用擔心因為主流輿論的壓力而影響自己的創(chuàng)作方式，我的藝術我做主，這也是目前 社會生活重壓之下追求放松、追求快樂的方式之一。
網(wǎng)絡電影的快樂審美主要體現(xiàn)在無厘頭搞笑手法的運用。所謂無厘頭是指“無厘頭 文化屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時行樂，無深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等，無不可以在無厘頭電影中讀出，無厘頭的 語言或行為實質(zhì)上有著深刻的社會內(nèi)涵，透過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)。”④無厘頭實質(zhì)上是對權威的解構，躲避崇高。解構主義興起于60年代的法國，以法國著名理論家雅克·德里達為代表。他認為文本可以解構，解構的過程是一種“增殖”的過程。解構主義主張對傳統(tǒng)的整體性和同一性進行思想上的解構，消解一切意義和中心，追求差異性。周星馳的無厘頭電影可以被認為是后現(xiàn)代電影的典范，無論是《大話西游》還是《唐伯虎點秋香》，在解構傳統(tǒng)人物的同時也解構了精英文化，消解了傳統(tǒng)的二元敘事。以《大話西游》為例，首先是解構了經(jīng)典形象，唐僧在《西游記》中是一個心慈面善吃齋念佛的高僧，而在《大話西游》中被塑造成了一個啰里啰嗦被徒弟暴打的形象。其次，對“自我”進行了無情的解構?！洞笤捨饔巍分械闹磷饘毷莻€愛慕虛榮的小人物，但是內(nèi)心卻善良、自卑，影片中通過自我嘲弄的方式表現(xiàn)了小人物內(nèi)心的無奈和善良。
無厘頭的表現(xiàn)手法是網(wǎng)絡電影的流行時尚，無論什么樣的題材在表現(xiàn)的時候都會采用無厘頭的一些表現(xiàn)手法，以荒誕的劇情、無厘頭的語言和夸張的動作以達到娛樂大眾的效果。以《小強歷險記》為例，主創(chuàng)號稱此片用“零誠意、零新意、零意義、零特技、零演技、零邏輯”為主導思想，完全以玩的心態(tài)創(chuàng)作的用不規(guī)則的、電視上、紙媒體上看不到的話語方式，用逗笑的方式讓大家高興。為了達到喜劇效果，該片的劇情荒誕，語言及其幽默，例如：
“在一個伸手不見老六蘭花指的夜晚，小強參加完飯局，趁著夜色回家，路上，正好趕上警察查身份證，這一查證的優(yōu)良傳統(tǒng)從國民黨時期就延續(xù)下來了，寧可錯殺一千，也不漏掉一個，偏偏該著小強倒霉，警察把小強坐的車攔住了。
警察甲走向前敬了一個禮：“堅持三個代表，請出示身份證。” 小強一點頭：“堅持三貼近，您等會兒。”說著就掏身份證。 警察甲：“構建和諧社會，你丫快點!”
小強：“構建節(jié)約型社會，這就掏出來了。”………
雖然《小強歷險記》的“演員、道具、導演、編劇、攝像”等都很業(yè)余，但無厘頭式的調(diào)侃語言卻賺足了觀眾的笑聲。
網(wǎng)絡電影追求的快樂是純粹的快樂，沒有道德的目的，也沒有沉重的歷史使命感。“如果說網(wǎng)絡的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡的本質(zhì)屬性是自由的，而網(wǎng)絡藝術的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形式形成參與的快樂，一句話，在一個自由的世界是快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術，走進審美，這便是網(wǎng)絡版的審美主義文化圖景。”⑤這種快樂是平民化的快樂。