【內(nèi)容提要】
本文認(rèn)為，從古典詩(shī)壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩(shī)八首”發(fā)表于《新青年》的1917年2月，是中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。文章對(duì)中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因，具體表現(xiàn)，總體特征，歷史意義等問(wèn)題作了詳盡的闡釋。

【關(guān)鍵詞】 近代詩(shī)歌;傳統(tǒng);現(xiàn)代;轉(zhuǎn)型

從古典詩(shī)壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩(shī)八首”發(fā)表于《新青年》的1917年2月，是中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌由使用典雅的文言，有著嚴(yán)格格律形式規(guī)范和傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則要求的古典詩(shī)歌，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪讲捎冒自?，不重格律，形式自由，有著新的審美追求的現(xiàn)代新詩(shī)。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，像體育運(yùn)動(dòng)的接力賽跑一樣，中國(guó)詩(shī)歌通過(guò)具有革新精神的愛(ài)國(guó)詩(shī)派、維新詩(shī)派、革命詩(shī)派和前“五四”白話詩(shī)人一棒接一棒的不懈努力，終于勝利地把“棒”交到了“五四”新詩(shī)人手中，艱難地完成了中國(guó)詩(shī)歌近代轉(zhuǎn)型的歷程。與此同時(shí)，以“實(shí)用”為本質(zhì)的太平人國(guó)詩(shī)人和以“宗古”為特征的宋詩(shī)派一一同光體，也曾為中國(guó)詩(shī)歌的重現(xiàn)生機(jī)作過(guò)一些嘗試，但他們由于受內(nèi)外因素的影響，采用了不正確的革新方法，最終成為了時(shí)代的落伍者，他們所付出的努力，也只是和其間活動(dòng)著的以漢魏六朝詩(shī)派、中晚唐詩(shī)派為代表的“守舊”詩(shī)派一樣，從反而為中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
一、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因

19 世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的實(shí)然加速，特別是由于鴉片的大量:輸入，不僅引起了中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的危機(jī)，暴露出了它那令人吃驚的空虛、衰疲和落后的木質(zhì)，而且還從根本上沖擊、動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人心目中赫赫天朝上國(guó)的“中國(guó)”意識(shí)。在當(dāng)時(shí)無(wú)論是從“大氣候”還是從“小氣候”來(lái)看，對(duì)于中國(guó)人都是壓抑的、窒息的和異常痛苦的。然而，沒(méi)有哪一次壓人的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?rsquo;。隨著歐風(fēng)美雨的襲來(lái)，也促使了不少志士仁人的覺(jué)配，使他們紛紛走上了自強(qiáng)、拼搏之路。而當(dāng)時(shí)的志士仁人大多還兼具詩(shī)人的身份，是在生活與詩(shī)間生存著的人，且“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物”（2），因此，在時(shí)代促使不少志士仁人在政治、思想、實(shí)踐等領(lǐng)域蓽路襤縷，身體力行，開(kāi)拓前進(jìn)的同時(shí)，也給他們的詩(shī)歌帶來(lái)了新的變化。 中國(guó)近代生活的驟變，為詩(shī)人的自我成長(zhǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作提供了最起碼的前提和動(dòng)力，使詩(shī)人與社會(huì)生活之間有了一種深層的依存關(guān)系，促成詩(shī)人們?nèi)?chuàng)造性地將外在生活與內(nèi)心生活結(jié)合起來(lái)，從而將其提升為藝術(shù)生活。其具體表現(xiàn)為:其一，改變了當(dāng)時(shí)詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌功能的看法，使他們開(kāi)始用詩(shī)歌表達(dá)真情實(shí)感和作為“經(jīng)世致用”的手段;其一，為他們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容，使其出現(xiàn)了富有近代意義的愛(ài)國(guó)反帝性質(zhì)和個(gè)性解放的意識(shí)以及介紹新知新學(xué)的內(nèi)容;其三，使他們的詩(shī)歌具有了一種昂揚(yáng)向上的或質(zhì)樸自然的新詩(shī)風(fēng)。

中國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)也就是把接受西方文化的影響與喚起民族詩(shī)歌的生命力相結(jié)合，以掙脫封建詩(shī)歌的桎楛，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代詩(shī)歌的過(guò)程。

在世界文化的交流過(guò)程中，貫穿著一條由高勢(shì)位向低勢(shì)位流動(dòng)的規(guī)律，即水平較高的先進(jìn)文化總是更多地影響水平較低的落后文化。這一規(guī)律也影響了中國(guó)近代文化的發(fā)展。時(shí)至封建社會(huì)末期，中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后與世界發(fā)達(dá)的資木主義國(guó)家。在這一“東方從屬于西方”的時(shí)代，帝國(guó)主義的掠奪和侵略，不僅使中國(guó)陷入了深刻的危機(jī)之中，而且也在客觀上給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的文化。先進(jìn)文化的輸入，給中國(guó)“示范展示了一種迥然不同的發(fā)展道路”，使中國(guó)開(kāi)始“對(duì)自身歷史的內(nèi)部挑戰(zhàn)產(chǎn)生了多少是變化的回應(yīng)方式。這樣，中國(guó)歷史的內(nèi)部要求與西方文明的示范效應(yīng)疊加在一起，共同制約著中國(guó)現(xiàn)代化的反應(yīng)類(lèi)型與歷史趨向”【3】并“給中國(guó)帶來(lái)了新的‘歷史’，使‘停滯’和‘封建’的中國(guó)進(jìn)入了‘現(xiàn)代’的變革之中”【4】具體地說(shuō)，它一方面使中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)闊了眼界，使他們?cè)僖淮螐膫鹘y(tǒng)儒家文化的迷夢(mèng)和復(fù)古主義的氛圍中驚醒過(guò)來(lái)，逐漸改變了他們那種固步自封、夜郎自人的心理，開(kāi)始了孜孜不倦地探索和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程;另一方面它也使在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)母體中滋生的資本主義因素有了可資借鑒的范型，促進(jìn)了其發(fā)展，由此促生了一種與封建文化有異，與“五四”文化相通的“新”文化。西方文化的輸入既使一部分有識(shí)之士開(kāi)始調(diào)整自己的心態(tài)和價(jià)值取向，也給中國(guó)古老的文化殿堂吹進(jìn)了清新的氣息，引起了其質(zhì)變的開(kāi)始。泰納說(shuō):“有時(shí)出現(xiàn)一種新哲學(xué)、新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)，而思想在既已更新之后，于是人類(lèi)的一切行動(dòng)也就慢慢地都起了變化。”這此變化也引起了中國(guó)詩(shī)歌的變化，它喚起了中國(guó)民族詩(shī)歌的生命力，使中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始從封閉走向開(kāi)放，即從西方文化中尋找詩(shī)歌變革的參照系和可供吸納的養(yǎng)分，同時(shí)它也使中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始帶上了近代文化的一些基本特征:與政治追求(救亡圖存)緊密結(jié)合，提倡民主，崇尚科學(xué)等等。

中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的啟動(dòng)，也受到了明末以來(lái)的人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)”思潮的影響。早期的中國(guó)文化本來(lái)也是具有著人文主義因素的。漢代以后，隨著儒學(xué)在中國(guó)文化中核心地位的取得和逐漸強(qiáng)化，儒家的倫理觀念遂超出了一般個(gè)人道德上的規(guī)范，而成為具有法律意義的言行準(zhǔn)則。宋明理學(xué)盛行之后，這種觀念得到了空前的強(qiáng)化，所謂“父子君臣，天下之定理，無(wú)逃于天地之間”【5】，“君臣父子，定位不易，事之常也”【6】而且提出“夫所以害吾人者何也?欲也。……欲去，則心自有矣”【7】，公開(kāi)宣稱(chēng)人的個(gè)性和欲望是罪惡的淵藪。這種完全抹殺個(gè)人權(quán)利、價(jià)值和人格的極端主張，使中國(guó)人完個(gè)失去了自我，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)馴良的奴仆和工具。至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神遭到了嚴(yán)重的摧殘。

對(duì)于后儒戕害人性的理論，晚明一些進(jìn)步的啟蒙思想家們以人文主義為武器，對(duì)其予以了有力的揭露和猛烈的抨擊。然而，由于資本主義萌芽的幼弱，市民階層發(fā)育的不成熟，封建統(tǒng)治及文化勢(shì)力的反攻倒算，再加上明清之交的社會(huì)大動(dòng)亂，使晚明人文主義思潮的勢(shì)頭沒(méi)有長(zhǎng)久保持下-去，待到李贄等人被迫害致死后，晚明人文主義思潮便逐漸平息，但這股思潮卻作為一股暗流延續(xù)了下來(lái)。

“實(shí)學(xué)”一詞，最初是被兩宋理學(xué)家用來(lái)批評(píng)佛老虛空出世，標(biāo)榜儒家的天理人倫觀念的。但理學(xué)家好談性理，不重實(shí)用，于是明清人又用“實(shí)行”來(lái)反對(duì)理學(xué)的空疏，倡導(dǎo)實(shí)事實(shí)力，由此便形成了一股內(nèi)容頗為龐雜的“實(shí)學(xué)”思潮。它包括如下一此內(nèi)容:以王艮、李贄為代表的“王學(xué)左派”對(duì)百姓日常生活的關(guān)注，以楊慎、陳第、焦竑為代表的考據(jù)學(xué)派對(duì)“實(shí)證”的重視，以徐光啟、宋應(yīng)星為代表的科學(xué)家對(duì)腳踏實(shí)地從事自然科學(xué)技術(shù)研究的看重，以丘浚、張居正為代表的政治改革家對(duì)“明體適用”、“義利雙行”的強(qiáng)調(diào)。這一思潮到明末清初以張溥、顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的清大家出現(xiàn)之后達(dá)到了最高峰，他們對(duì)其先輩的思想作了整理補(bǔ)充，使其具有了反思、批判、重實(shí)際的內(nèi)涵，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。但是康熙中期后，隨著清王朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，“實(shí)學(xué)”便蛻變?yōu)榭紦?jù)之學(xué)，此思潮也由此趨于沉寂。

晚明人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)”思潮都對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較為明顯的影響。就人文主義思潮的影響看，早在弘治、正德年間就出現(xiàn)了以祝允明、唐寅等為代表的吳中才子，他們以疏狂拓落的文風(fēng)，顯示出對(duì)傳統(tǒng)禮教與審美規(guī)范的沖擊。以后又出現(xiàn)公安派“三袁”，他們以“主性靈”、“求新變”為宗旨，對(duì)于明初以來(lái)籠罩于文壇的擬古之風(fēng)給予迎頭痛擊。就“實(shí)學(xué)”思潮的影響看，它的出現(xiàn)不僅使當(dāng)時(shí)的文學(xué)多了一種直面人生、關(guān)注時(shí)政的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，而且還使其多了一種敢于揭示階級(jí)矛盾的批判斗爭(zhēng)精神。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，隨著固有社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖，以及在當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的空談性理的宋學(xué)和專(zhuān)事考據(jù)的漢學(xué)生命力的逐漸喪失，長(zhǎng)期處于暗流狀態(tài)的人文主義思潮和遭受冷落的“實(shí)學(xué)”思潮，又重新顯現(xiàn)出來(lái)，它們以一種潛在的力量:，在深刻地影響到了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活的同時(shí)，也直接帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。其最初的表現(xiàn)就是在一部分詩(shī)人的詩(shī)作中，出現(xiàn)了個(gè)性解放意識(shí)和肯定主體能動(dòng)性的內(nèi)容，出現(xiàn)了為救國(guó)救民而探討各種實(shí)際社會(huì)問(wèn)題、揭示時(shí)弊，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的經(jīng)世致用內(nèi)容，使詩(shī)歌開(kāi)始突破傳統(tǒng)清規(guī)戒律的束縛，朝著與時(shí)代思潮相一致的方向發(fā)展。

如果說(shuō)，前面三個(gè)方面的因素都還只是作為外部動(dòng)力，間接地促動(dòng)了中國(guó)近代詩(shī)歌發(fā)展，那么詩(shī)歌自身發(fā)展規(guī)律則作為一種內(nèi)部原因，自接影響到了近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型。

庫(kù)恩有一種“科學(xué)革命”的理論，按照他的說(shuō)法，某一科學(xué)理論在形成發(fā)展中必然表現(xiàn)為一種“典范”的形式，它能成為該學(xué)科的常態(tài)情形所共同遵奉的楷模。而當(dāng)這種“典范”由于新問(wèn)題的不斷提出而難以按常規(guī)加以解決或容納新的因素時(shí)，便出了“危機(jī)”，科學(xué)革命的時(shí)代便因此來(lái)臨。其表現(xiàn)為舊“典范”和舊“楷模”的崩潰，以及新“典范”和新“楷模”的誕生【8】。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展變化也與庫(kù)恩所說(shuō)的“理論”更新一樣，經(jīng)過(guò)幾千年超穩(wěn)定的發(fā)展和歷史的積淀，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，已發(fā)展到了一種“后世:莫能繼焉者也”的極致，成為了一種“典范”與“楷模”，若想再按傳統(tǒng)的范式繼續(xù)推進(jìn)已幾乎不可能。因此，“求新意識(shí)便作為一種新的傳統(tǒng)開(kāi)始透露出來(lái)”，一種打破原有的規(guī)范，另辟蹊徑，建立新的詩(shī)歌秩序的革新要求便不可避免地從詩(shī)歌內(nèi)部開(kāi)始產(chǎn)生。于是，中國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展也就因此獲得了動(dòng)力。

在19 世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)即將發(fā)生歷史性巨變的時(shí)刻，中國(guó)詩(shī)歌終于在時(shí)代生活、西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和詩(shī)歌自身發(fā)展規(guī)律等內(nèi)外因素的共同作用下，啟動(dòng)了其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的車(chē)輪，開(kāi)始了其邁向現(xiàn)代化的艱難歷程。

二、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)

一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌這個(gè)特殊的藝術(shù)類(lèi)型是由詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征這三個(gè)因素所組成的，因此，所謂中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，其實(shí)就是近代詩(shī)歌中這三個(gè)因素由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，首先體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)換上。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒、釋、道三家一直是影響最大的思想流派。但在這三者中，“道家道教不如佛家佛學(xué)，佛家佛學(xué)又不如儒家儒學(xué)”。正是在這樣的思想文化背景卜，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的以儒家禮教為中心的“載道”詩(shī)學(xué)觀，它認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心思想意志的表達(dá)，是用來(lái)“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“事父”、“事君”的。“載道”觀雖然也不排斥言情，但這種情卻必須受儒家“禮義”的約束，即“發(fā)乎情，止乎禮儀”，在“情’與“禮’中達(dá)到一種“溫柔敦厚”的境界。雖然，在中國(guó)詩(shī)論史上，也曾出現(xiàn)過(guò)“意境論”、“格調(diào)說(shuō)”. " 肌理說(shuō)”等詩(shī)學(xué)主張，但它們要么是“載道”觀的補(bǔ)充，要么與漢儒的腔調(diào)無(wú)異，要么就帶有一層濃厚的程朱理學(xué)的光環(huán)。很明顯，中國(guó)詩(shī)歌要想走向現(xiàn)代，就必須首先從觀念上沖破“載道”觀的束縛，從傳統(tǒng)的儒家思想的禁錮中解放出來(lái)。中國(guó)近代的革新詩(shī)人正是從這一點(diǎn)上著手突破，并使中國(guó)詩(shī)學(xué)最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)接軌的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)詩(shī)派打出了以“尊情”為核心的詩(shī)學(xué)主張，最先撕開(kāi)了“載道”觀的封建性畫(huà)皮，讓“人”和“事”開(kāi)始與詩(shī)歌發(fā)生深刻的聯(lián)系。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新詩(shī)派以“三長(zhǎng)具備”、“以舊風(fēng)格含新意境”等詩(shī)歌主張，讓新的時(shí)代內(nèi)容昂首步入了詩(shī)歌神圣的殿堂，開(kāi)始對(duì)“載道”觀的核心內(nèi)容予以置換，使中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了生機(jī)。辛亥革命時(shí)期，革命詩(shī)派進(jìn)一步發(fā)展了維新詩(shī)派重視詩(shī)歌政治教育功能的觀念，使詩(shī)歌由傳統(tǒng)的“載道”工具，變?yōu)榱?ldquo;救國(guó)新民”的利器，較為徹底地置換了詩(shī)歌為封建禮教封建政治服務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。與此同時(shí)，接受了西方美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的王國(guó)維，則著手糾正維新詩(shī)派以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌功利性的做法，提出了“超功利”的主張，第一次把中國(guó)詩(shī)歌從傳統(tǒng)“載道”觀的束縛下徹底解放了出來(lái)，恢復(fù)了詩(shī)歌的本體地位。前“五四”時(shí)期，魯迅在西方文化的啟悟下，在個(gè)面總結(jié)了前人詩(shī)歌革新經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)以西方文學(xué)為參照，具有開(kāi)放、發(fā)展特征，以人為中心，既重視詩(shī)的審美職能，又注重詩(shī)歌社會(huì)功利的詩(shī)學(xué)觀，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的基石。

中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，其次體現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換上。愛(ài)國(guó)反帝和啟蒙新民是貫穿中國(guó)近代詩(shī)歌始終的兩大基本內(nèi)容，這是由中國(guó)近代這個(gè)特定的歷史時(shí)期所決定的。一方面因?yàn)?ldquo;燃眉之急的中國(guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)”，“把注意力大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問(wèn)題的研究討論和實(shí)踐活動(dòng)中”，“政治斗爭(zhēng)始終是這一時(shí)期先進(jìn)知識(shí)群興奮的焦點(diǎn)”【9】;另一方面是因?yàn)?ldquo;在近代思想史的視野下，可以察知愛(ài)國(guó)主義與啟蒙主義的同步進(jìn)境關(guān)系顯然是一種具有普遍意義的思想現(xiàn)象”，而“在理性主義旗幟指導(dǎo)下的近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)乃是以人道主義為核心的價(jià)值觀的革命”和“以喚醒人的覺(jué)悟?yàn)槠浜诵牡母锩?rdquo; 【10】。因此，反對(duì)帝國(guó)主義的入侵，揭露并推翻封建王朝的反動(dòng)腐朽統(tǒng)治，介紹西方新知新學(xué)，輸入西方民主思想，培養(yǎng)國(guó)民“人”的意識(shí)就成為了近代詩(shī)歌的核心內(nèi)容。但隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)矛盾的變化，這兩大內(nèi)容的內(nèi)涵與特質(zhì)也處于不斷地發(fā)展和遞變過(guò)程中。就反帝愛(ài)國(guó)而論，愛(ài)國(guó)主義是任何國(guó)家與民族賴以生存和發(fā)展的凝聚劑和驅(qū)動(dòng)力，是國(guó)之魂、民族之魂。在幾千年的歷史進(jìn)程中，愛(ài)國(guó)主義一直是我們民族發(fā)展的主動(dòng)力，但愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義是以謳歌漢民族抵御四周少數(shù)民族的侵略為主要內(nèi)容的，它既愛(ài)國(guó)又愛(ài)民族也愛(ài)君王和封建朝廷，帶有相當(dāng)?shù)莫M隘性。進(jìn)入近代后，“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，它一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建社會(huì);另一方面，它又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地的中國(guó)”⑩，由此使近代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。在愛(ài)國(guó)詩(shī)派的筆下，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，形成了中華民族團(tuán)結(jié)御侮、齊心反帝的熱潮.并開(kāi)始出現(xiàn)反清傾向，忠君意識(shí)也有所淡化。在維新詩(shī)派的筆下，救亡圖存的呼聲高漲，形成變法自強(qiáng)的社會(huì)主潮，反對(duì)列強(qiáng)瓜分的熱情也日益強(qiáng)烈，反清意識(shí)增濃，但同時(shí)也還帶有一定的?；视^念。在革命詩(shī)派的筆下，推翻清王朝的統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)已成為不可遏制的潮流，但反帝意識(shí)有所減弱。在前“五四”詩(shī)人的筆下，反帝愛(ài)國(guó)內(nèi)容被深刻內(nèi)斂，表現(xiàn)出了在更深層次上的向“思想啟蒙”的趨同。至此，具有“現(xiàn)代理性精神”的愛(ài)國(guó)反帝內(nèi)容已基本形成。就啟蒙新民而論，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化中，人的意識(shí)表現(xiàn)的主要特征是重集團(tuán)輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集團(tuán)秩序的和諧的遵守與維護(hù)。“修身、齊家、治國(guó)、平人下”就是其對(duì)社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。在如此牢固觀念的約束和鉗制中，中國(guó)人失去了作為“人”的一切特性。隨著近代的到來(lái)，西方自由、民主、個(gè)性主義思潮的輸入，以及晚明以來(lái)人文主義思潮的逐步復(fù)蘇，開(kāi)始動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的“人”的觀念，把人從封建傳統(tǒng)的種種束縛中解放出來(lái)。因此，當(dāng)時(shí)代把培養(yǎng)救亡圖存的重?fù)?dān)壓在近代詩(shī)人肩上時(shí)，也使他們的詩(shī)作相應(yīng)地有了一種嶄新的啟蒙新民內(nèi)容。在愛(ài)國(guó)詩(shī)人的筆下，表現(xiàn)出一種反叛傳統(tǒng)的精神指向，尤其是對(duì)封建專(zhuān)制壓抑人才、壓抑個(gè)性的黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，使頑固的封建專(zhuān)制堡壘裂開(kāi)了一道縫隙。在維新詩(shī)派的筆卜，不僅出現(xiàn)了大量:對(duì)西方新知新物的介紹，而且還出現(xiàn)了比較自覺(jué)地宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)民主、平等、自由的思想，以及對(duì)獨(dú)立、自強(qiáng)精神的倡導(dǎo)，在他們的詩(shī)作中，個(gè)性在萌芽，新知在增長(zhǎng)，民權(quán)在漸立。在革命詩(shī)派的筆下，不僅加人了對(duì)西方新知新學(xué)與民主制度、民主思想輸入的力度，而且其鋒芒也自接對(duì)準(zhǔn)了封建君權(quán)與封建專(zhuān)制統(tǒng)治。在前“五四”詩(shī)人的筆下，愛(ài)國(guó)反帝的內(nèi)容與啟蒙新民的內(nèi)容則相融相會(huì)，成了一種以“思想啟蒙”為中心的新的時(shí)代內(nèi)容，這一內(nèi)容的出現(xiàn)，自接促成了“五四”“人的文學(xué)”思潮的出現(xiàn)。

中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，再次體現(xiàn)在藝術(shù)特征的轉(zhuǎn)換上。在語(yǔ)言上，正如艾青所說(shuō)，“新的詞匯，.新的語(yǔ)言，產(chǎn)生在詩(shī)人對(duì)于世界有了新的感受和新的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候” 【12】。近代詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的革新正是從這一點(diǎn)起步的，他們出于對(duì)表達(dá)具有真情實(shí)感新內(nèi)容的需要，在其詩(shī)歌中首先使用了大量:的新名詞、新術(shù)語(yǔ)，使其語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)了“新”的變化，具有了清新、自然、富有生命力的特點(diǎn)，在“歐化”的道路上走出了重要的一步;與此同時(shí)，他們也走“俗化”的道路，大量:采用民間語(yǔ)言入詩(shī)，使其語(yǔ)言具有明白、通俗、活潑的特征。到前“五四”時(shí)期，在詩(shī)人們的筆下，則出現(xiàn)了一種由“新語(yǔ)詞”和“俗語(yǔ)”共同組成的現(xiàn)代“白話”。在意象上，中國(guó)古典詩(shī)歌的意象一向是以襲用“原始意象”為主的，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)為“以象含意”和“象意互合”，其組合方式也多為隱!喻式的。在近代詩(shī)歌中，由于詩(shī)歌語(yǔ)言的變化及其它因素的影響，逐漸發(fā)展并最終形成了一種取自當(dāng)下生活或取自西方的“自造意象”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)變?yōu)榱?ldquo;以意馭象”，組合方式也變?yōu)檗D(zhuǎn)喻式和描摹式。這些新意象的出現(xiàn)，一掃傳統(tǒng)“原始意象”的陳腐僵化之氣，使中國(guó)詩(shī)歌意象具有了新的文化內(nèi)涵和新的審美特征。在形式上，近代詩(shī)歌的變化大致走過(guò)了兩條并行的道路:一條是從通過(guò)吸收民間詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造出了一種形式較為自由活潑的“雜歌謠體”，到大量:吸收了西方詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了一種形式十分自由活潑的歌體詩(shī);另一條是改造舊律詩(shī)的形式，從愛(ài)國(guó)詩(shī)派對(duì)“真情”的表達(dá)引起形式的新變化，到維新詩(shī)派以新名詞新術(shù)語(yǔ)入詩(shī)，松動(dòng)律詩(shī)形式規(guī)則的要求，再到革命詩(shī)派創(chuàng)作較為明白自由的政治鼓動(dòng)詩(shī)。這兩條道路在前“五四”時(shí)期則合二為一，形成了一種不重格律、形式自由的新詩(shī)體。在風(fēng)格上，近代詩(shī)歌實(shí)際上完成了兩種詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換。其一是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。由于中國(guó)近代歷史是反帝反封建方興未艾的歷史，故由“反”而來(lái)的正視現(xiàn)實(shí)、暴露現(xiàn)實(shí)、諷刺批判現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得到了廣泛的運(yùn)用。其間，又由于西方近代批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的引入，使其又注入了西方的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，這樣就逐漸形成了一種對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的黑暗與弊端有著較大反思能力和穿透力，具有著較強(qiáng)暴露性與批判性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。至前“五四”時(shí)期，這股詩(shī)風(fēng)則發(fā)展成為一種可與“五四”文學(xué)直接對(duì)接的寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。其一是積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)。在近代，由于詩(shī)人開(kāi)始在其詩(shī)歌中逐漸增多地打發(fā)“真情”，歌唱理想，倡導(dǎo)變革與革命，鼓吹個(gè)性解放，這就使他們的詩(shī)歌具有了一種“新 ”浪漫主義詩(shī)風(fēng)，同樣，又由于西方積極浪漫主義文學(xué)的影響，使他們的詩(shī)歌形成了一種具有強(qiáng)烈近代色彩的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

至此，中國(guó)近代詩(shī)歌已基本完成了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)的個(gè)面轉(zhuǎn)換。

三、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的總體特征

中國(guó)詩(shī)歌雖然已基本上完成了近代轉(zhuǎn)型，但由于眾多因素的影響，它還是體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)牟怀墒煨?其詩(shī)歌在藝術(shù)上也顯得相當(dāng)稚嫩，在審美表現(xiàn)上也還缺乏在較高層次上的完善)，因此它明顯地呈現(xiàn)出了與以前詩(shī)歌完全不同的近代性特征。

與時(shí)并進(jìn)，新質(zhì)漸增，具有著艱巨性是其第一個(gè)特征。近代70年的風(fēng)云變幻，對(duì)關(guān)切國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，他們的神經(jīng)不斷地被刺痛，心態(tài)也屢屢發(fā)生變化，在這種心境或精神狀態(tài)中產(chǎn)生和發(fā)展的中國(guó)近代詩(shī)歌，與現(xiàn)實(shí)的交迭變化具有同步性。時(shí)代每向前推進(jìn)一步，社會(huì)、政治、思想、文化等變革便向前發(fā)展一步，詩(shī)歌也跟著向前躍進(jìn)一步。不論是從詩(shī)學(xué)觀來(lái)說(shuō)，還是從表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征來(lái)看，莫不如此。中國(guó)詩(shī)歌具有近代意義的自身形態(tài)的完善和審美品格的確立，就是在這樣一種時(shí)有所進(jìn)，質(zhì)有所新的量:的積累中逐步達(dá)到質(zhì)的變化，從而最終完成其轉(zhuǎn)型的。也正是因?yàn)檫@一特征的存在，使近代詩(shī)歌在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直處于一種不斷地探索與不成熟之中，其發(fā)展也受到了較大的制約，增加了其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱巨性。

新舊交織，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性是其第一個(gè)特征。中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展始終面臨著如何處理古今文化、中外文化矛盾的困擾。在這些矛盾面前，近代詩(shī)人也始終處在理智與情感兩難抉擇的困境中，也就是說(shuō)，伴隨著半封建、半殖民化的過(guò)程，中國(guó)既顯示了其進(jìn)步的一面(近代化、資木主義化)，又顯露出后退的一面(殖民化、封建化)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，使中國(guó)近代詩(shī)人一方面開(kāi)始出現(xiàn)了反帝反封建的新追求，另一方而表現(xiàn)出了對(duì)舊時(shí)代的某種程度的依戀。他們這種矛盾心態(tài)的“存在 ”，也影響到其詩(shī)歌形態(tài)的形式，導(dǎo)致了中國(guó)近代詩(shī)歌演變中新舊交織現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種交織現(xiàn)象首先表現(xiàn)在新舊詩(shī)派的對(duì)立上，即一方是為了中國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展，不斷地接受異域文化成果，攝取民間詩(shī)歌的養(yǎng)分，探索前進(jìn)的革新詩(shī)派;一方是在總體趨向上徘徊不前，退身固守，面向過(guò)去，最后發(fā)展到成為詩(shī)歌前進(jìn)絆腳石的守舊詩(shī)派。這種現(xiàn)象其次還體現(xiàn)在新舊詩(shī)派內(nèi)部的新舊交織上。比如革新詩(shī)派，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，它們所謂的“新”也只是“近代”式的。維新詩(shī)派的“以舊風(fēng)格含新意境”就是其最好的例子。就守舊詩(shī)派論，在他們的“向后看”與“宗古”中，也顯示了一此新的因素，如宋詩(shī)派的“詩(shī)為心聲，要立誠(chéng)不欺”之論就含有一定的革新意義。由此可見(jiàn)，在近代詩(shī)壇上，新舊交織，新中有舊，舊中含新是一個(gè)普遍性的存在。正是這樣，中國(guó)近代詩(shī)歌一直處在一種無(wú)處不在的巨大矛盾沖突之中，一方而是“新”的為戰(zhàn)勝“舊”的而努力壯大自己的勢(shì)力，另一方而是“舊”的要延續(xù)自己的存在而拚命與“新”的爭(zhēng)奪地盤(pán)。這種矛盾激烈沖突的結(jié)果，產(chǎn)生了推動(dòng)中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的巨大動(dòng)力，同時(shí)也由于這種矛盾沖突的存在，使近代詩(shī)歌的行進(jìn)歷程和發(fā)展形態(tài)具有了以進(jìn)為主，進(jìn)中有退，退中有進(jìn)的復(fù)雜特點(diǎn)。

中介狀態(tài)，橋梁作用，具有著過(guò)渡性是其第三個(gè)特征。近代中國(guó)的首要問(wèn)題是救亡圖存和啟蒙新民，如何把這種時(shí)代主題用詩(shī)歌加以藝術(shù)地表現(xiàn)與張揚(yáng)，又如何在表現(xiàn)與張揚(yáng)中，克服舊有詩(shī)歌的傳統(tǒng)與社會(huì)接受心理等外部壓力，克服詩(shī)人情感結(jié)構(gòu)、思維定勢(shì)等內(nèi)部壓力，是擺在近代詩(shī)人面前的尖銳問(wèn)題。但由于歷史的原因和時(shí)代的局限，詩(shī)人們無(wú)法圓滿處理這種矛盾，因而其詩(shī)歌創(chuàng)作始終處于藝術(shù)與非藝術(shù)之間，也就是說(shuō)，它在由古典詩(shī)歌，“舊工具”功能轉(zhuǎn)換為近代“新工具 ”功能的過(guò)程中，在取得“功利”效應(yīng)的同時(shí)，也帶有了一些相當(dāng)粗疏、幼稚的非藝術(shù)因素，這種非藝術(shù)因素在愛(ài)國(guó)詩(shī)派、維新詩(shī)派和革命詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作中都有不同程度的存在，尤其是那些具有“詩(shī)史”和“宣傳’性質(zhì)的詩(shī)作。錢(qián)鐘書(shū)就曾針對(duì)“詩(shī)史”的問(wèn)題發(fā)過(guò)一通評(píng)論:“‘詩(shī)史’的看法是一偏之見(jiàn)”，“詩(shī)是有血有肉的活東西，史誠(chéng)然是它的骨干，然而如果單憑內(nèi)容，是否在史書(shū)上信而有征這一點(diǎn)來(lái)判斷詩(shī)歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛(ài)克司光透視鏡里來(lái)鑒定圖畫(huà)家和雕刻家所選擇的人體美了”(13) o這段話雖然帶有一定偏頗，但它也正說(shuō)明了近代詩(shī)歌所具有的“亞型態(tài)”藝術(shù)這一特點(diǎn)。近代詩(shī)歌

這種“中介”狀態(tài)的存在，決定了它承上啟下的地位，使其成為連接古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的橋梁，具有了較為明顯的過(guò)渡性。近代詩(shī)歌的這種“中介”形態(tài)與過(guò)渡性特征，隨著近代詩(shī)歌的退居遠(yuǎn)景，而顯得越來(lái)越清晰明了了。

四、中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的意義

中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，既是在特定的中國(guó)人文歷史背景下發(fā)生和發(fā)展的，又是在世界文學(xué)的總格局中進(jìn)行的。即是說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代形態(tài)，既是在外國(guó)文化(文學(xué))的影響下，與世界文學(xué)逐漸接軌，匯入世界文學(xué)的潮流，又繼承著民族文化(文學(xué))的傳統(tǒng)血脈，顯示出中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)有的民族特色，也就是沿著近代化與民族化方向發(fā)展，成為世界近代文學(xué)總格局中獨(dú)具特色的一脈的，因此它具有著劃時(shí)代的意義。

首先，它終結(jié)了在中國(guó)存在發(fā)展了幾千年，而在新的歷史條件下已經(jīng)失去了生命力的古典詩(shī)歌。郭延禮說(shuō)，在近代文學(xué)中，“首先引人注目的是近代詩(shī)，它帶著中國(guó)近代社會(huì)鮮明的時(shí)代特征、審美理想和爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上留下了光輝奪目的篇章。(14)。由于近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的曲折性和艱巨性，詩(shī)人們的實(shí)踐活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還在傳統(tǒng)的范疇內(nèi)進(jìn)行，他們所創(chuàng)作出的許多優(yōu)秀詩(shī)作也還基本上屬于舊體詩(shī)，正是這些“光輝奪目的篇章”的存在，才把中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了臨終前的又一個(gè)高潮，為中國(guó)古典詩(shī)歌作了一個(gè)有力的總結(jié)。同時(shí)，它通過(guò)在傳統(tǒng)詩(shī)歌舊形式內(nèi)納入大量有時(shí)代特征的新內(nèi)容，使詩(shī)歌的舊形式與新內(nèi)容的不和諧性發(fā)展到極致，從實(shí)踐上證明和宣判了中國(guó)古典文學(xué)的死刑。

其次，它宣告了中國(guó)新詩(shī)的誕生。中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的最終完成，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌的新生，在它那不斷進(jìn)行著的裂變中出現(xiàn)了新的“詩(shī)素”，孕育了跨向新世紀(jì)的“ 新詩(shī)”。誠(chéng)然，“五四”新詩(shī)的產(chǎn)生在很大程度上還得力于對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的移植，但僅憑單向的移植是難以養(yǎng)活一種新藝術(shù)的。如果沒(méi)有近代詩(shī)人篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，沒(méi)有他們對(duì)民族詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化，沒(méi)有他們?yōu)?ldquo;五四”新詩(shī)人提供新的文化環(huán)境、生存空間、思想意識(shí)和美學(xué)心理，“五四”新詩(shī)就不會(huì)很好地吸收和消化外國(guó)詩(shī)歌的因素，特別是如果沒(méi)有它直接完成的在詩(shī)學(xué)觀，表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征方面由古典向現(xiàn)代的眾多轉(zhuǎn)換，就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代新詩(shī)。

其三，它為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化乃至世界文學(xué)的現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。一方面，由于中國(guó)近代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，因此，它的完成，實(shí)質(zhì)上也就是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一部分，而且是相當(dāng)重要的一部分的完成。另一方面，又由于世界文學(xué)是“由許多民族和地域的文學(xué)形成的”，“各個(gè)民族的文學(xué)都是世界文學(xué)這張大網(wǎng)中的一頁(yè)”，而世界文學(xué)的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括中國(guó)文學(xué)、中國(guó)近代詩(shī)歌的現(xiàn)代化，因此中國(guó)詩(shī)歌近代轉(zhuǎn)型的完成也就標(biāo)示了世界文學(xué)一部分的現(xiàn)代化的完成。由此可見(jiàn)，中國(guó)近代詩(shī)歌“經(jīng)由中國(guó)近代化而走向現(xiàn)代化，同也是走向世界的偉人而艱難的”[15]轉(zhuǎn)型歷程的完成，是對(duì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。

注釋:

①見(jiàn)恩格斯:《致尼·弗·丹尼爾遜》，《馬克思恩格斯全集》第39卷。

②毛澤東:《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

③許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編:《中國(guó)現(xiàn)代化史·總記》，上海三聯(lián)書(shū)店1995年版。

④龍泉明:《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性論析》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第9期。

⑤程頤:《遺書(shū)》。

⑤朱熹:《文集·甲寅行宮便殿奏札》。

⑦陸九淵:《養(yǎng)心莫善于寡欲》。

⑧參見(jiàn)庫(kù)恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。

⑨李澤厚:《中國(guó)近代思想史論》，交徽文藝出版社1994年版。

⑩高瑞泉主編:《中國(guó)近代社會(huì)思潮》，華東師范大學(xué)出版社1996年版。

⑩毛澤東:《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》。

⑩艾青:《艾青論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1955年版。

【11】錢(qián)鐘書(shū):《宋詩(shī)選注·序》，人民文學(xué)出版社1979年版。

[12]郭延禮:《中國(guó)近代文學(xué)鳥(niǎo)瞰》，《山東社會(huì)科學(xué)》1989年第1期。

⑩李繼凱:《中國(guó)近代詩(shī)歌史論》，吉林教育出版社1995年版。