從中國當(dāng)代文化的發(fā)展思考未來設(shè)計的趨勢論文

　　中國文化不但對日本、朝鮮半島產(chǎn)生過重要影響，還對越南、新加坡等東南亞、南亞國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國很多造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)明以及指南針技術(shù)首先應(yīng)用于航海，才導(dǎo)致了人類所謂藍(lán)色文明和環(huán)太平洋文化圈的形成(李二和《中國水運(yùn)史》);鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射。并由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強(qiáng)盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化以給予了高度的認(rèn)同和重視。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：從中國當(dāng)代文化的發(fā)展思考未來設(shè)計的趨勢相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!

　　從中國當(dāng)代文化的發(fā)展思考未來設(shè)計的趨勢全文如下：

　　分化與融合：從中國當(dāng)代文化的發(fā)展思考未來設(shè)計的趨勢

　　未來中國的設(shè)計將走向何處，在這樣一個瞬息萬變的時代，這是每一個設(shè)計者乃至社會大眾都迫切想要找出答案的問題。近二十年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的巨大變遷，隨社會不斷的現(xiàn)代化，文化也在現(xiàn)代性方向轉(zhuǎn)變。“設(shè)計”，雖然是個自人類誕生以來就存在的行為和意識，但嚴(yán)格的設(shè)計，應(yīng)當(dāng)是工業(yè)革命以后的概念。自從設(shè)計師這一職業(yè)的出現(xiàn)，自覺的設(shè)計的行為就成為社會文化建設(shè)中一個強(qiáng)大的推動力。同時，今天的設(shè)計問題，也不僅僅是一個產(chǎn)品的設(shè)計問題。從廣義的角度說，設(shè)計實(shí)際上是一個文化的創(chuàng)造問題。要看清今日的設(shè)計，必須深刻洞察整個社會的文化背景，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、工業(yè)化水平、國家文化政策、人民的審美修養(yǎng)、國際交流等各方面的發(fā)展?fàn)顩r;思考未來的設(shè)計趨勢，若能站在文化的發(fā)展趨勢之基礎(chǔ)上，這樣去思考問題的實(shí)質(zhì)，才會看得更清，看得更遠(yuǎn)。雖然我們對文化的認(rèn)識能力非常有限，但設(shè)計者應(yīng)當(dāng)做出這樣的嘗試。

　　分化

　　改革開放的確是中國現(xiàn)代化歷程中一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。改革開放之前的中國社會，基本上是一個渾然不分的總體性或中心化社會，所有制、社會資源的配置、財富的分配、所有的方方面面都體現(xiàn)著嚴(yán)格的一元性和政治性，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度強(qiáng)制地整合在一起，一切都是權(quán)力話語的控制和投射。經(jīng)濟(jì)體制上的國有化和計劃性，消解著任何獨(dú)立運(yùn)作的可能性，經(jīng)濟(jì)是政治的附庸。企事業(yè)單位的行政組織體系，使全體社會成員都隸屬于這個巨大的社會系統(tǒng)之中，個體的行為和獨(dú)立性被抑制了。文化的一元性具有明顯的排他性和壟斷性，在不存在任何其他異質(zhì)文化成分的環(huán)境中，它具有唯一合法化的地位。觀念、審美趣味的一元化，都是政治系統(tǒng)的必然延伸。

　　在“”反對封、資、修的“革命”口號中，中國人的生活方式和文化心理狀態(tài)深受影響。與他人絕對一致的外表和生活習(xí)慣、行為模式，是保持無產(chǎn)階級艱苦樸素的革命傳統(tǒng)本色，“求同避異”是普遍的文化心理定勢。唯恐由于一些微小的差異而被人視為異端。除了三餐一宿最基本的需要外，中國人沒有歡樂，沒有消遣。在那樣的生產(chǎn)導(dǎo)向的時代，消費(fèi)視生產(chǎn)計劃、配給計劃的馬首是瞻，能獲得必須的生活用品已是不易，更勿需談設(shè)計關(guān)注消費(fèi)者需求了。因此中國的設(shè)計在那樣的封閉的環(huán)境中是沒有生存空間的。

　　70年代末，80年代初，改革開放邁開了腳步，隨著體制改革的進(jìn)行，多種所有制開始并存，行政包辦一切的中心化體制逐漸瓦解，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸形成。統(tǒng)一的計劃讓位于平等自由的市場供求和競爭。經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展不僅使物質(zhì)生產(chǎn)迅速復(fù)蘇，人民物質(zhì)生活水平提高，更對社會的各個方

　　面都產(chǎn)生了不可估量的影響。中國開始了從一元向多元的分化。平均主義走向分化差別，從官本位走向市場化，從理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。中國社會已經(jīng)從高整合低分化的社會轉(zhuǎn)向一個分化程度不斷提高的社會。按照一些社會學(xué)家的理解，社會的進(jìn)步和發(fā)展，本身就是一個不斷分化的過程。傳統(tǒng)社會在相當(dāng)程度上是一個高度整合的社會，而從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，一個基本的標(biāo)志就是社會各個方面的彼此分化，各個社會子系統(tǒng)開始具有并不斷發(fā)展出自己的相對自律性。韋伯和哈貝馬斯都認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程體現(xiàn)為原先整合在一起的不同領(lǐng)域的逐漸分離的過程。

　　改革開放后的政治-經(jīng)濟(jì)的分化，也迅速導(dǎo)致了其他各方面的分化的連鎖反應(yīng)，文化的分化當(dāng)然也是其重要影響結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的自律和分化導(dǎo)致了觀念的極大轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)促成了市場化的大眾文化的出現(xiàn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，普遍的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立是“人的獨(dú)立性”得以發(fā)展的基礎(chǔ)，是滿足人的“多方面需求”以及“全面的能力"的發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　市場經(jīng)濟(jì)的平等性、選擇性、自主性、開放型是現(xiàn)代社會文化觀念的經(jīng)濟(jì)根源，它使消費(fèi)者由傳統(tǒng)的被動的消費(fèi)變成主動選擇的消費(fèi);把行政手段控制的由上而下的消費(fèi)變成普通居民廣泛參與的消費(fèi);使計劃經(jīng)濟(jì)大群化、統(tǒng)一性的消費(fèi)變成直接與個體興趣、愛好有關(guān)的消費(fèi)。由于主體意識的不斷增強(qiáng)，人們自主的選擇、創(chuàng)造自己的生活方式的意識越來越強(qiáng)。今天，穿什么樣的服裝、選擇什么樣的交通工具完全取決于自身，沒有哪一種是強(qiáng)加給消費(fèi)者的。從企業(yè)的市場戰(zhàn)略角度而言，就是市場的不斷細(xì)分，企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的定位至關(guān)重要，消費(fèi)群體的分化越來越細(xì)，開發(fā)適合目標(biāo)群體的產(chǎn)品、服務(wù)成為企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。

　　融合

　　分化是中國當(dāng)代文化發(fā)展中的一個重要的標(biāo)志和現(xiàn)象，但在歷史進(jìn)入新世紀(jì)，國際背景、各方面的影響因素日漸復(fù)雜之時再認(rèn)真地審視文化發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，在分化發(fā)生的同時，還潛在的存在著一個消解、融合的過程。這同樣對設(shè)計的探討有重要的啟發(fā)意義，值得認(rèn)真思考。信息資訊正在深入社會生活的每個角落，WTO的加入使中國的發(fā)展融入世界的資金、科技、貿(mào)易的大潮，也使文化的交融日趨復(fù)雜，中國本土文化在不斷的吸收異質(zhì)文化的能量，消解傳統(tǒng)的文化所確定的各種邊界。這種融合現(xiàn)象至少表現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：

　　1.地域界限的模糊

　　英國社會學(xué)家吉登斯指出，傳統(tǒng)社會的特征在于一種“本地生活在場的有效性”，時間和空間的地域性密切聯(lián)系在一起，因此使得文化的地域界限十分牢固，而且彼此有別。近20年中國的現(xiàn)代化的過程，發(fā)達(dá)的大眾傳播媒介入地域文化的經(jīng)營和傳播，信息流通的快捷、交通運(yùn)輸業(yè)的日益進(jìn)步，促成了文化的游離，文化系統(tǒng)本身在不斷的抽象化，越來越脫離原來特定的地域限制和特征，通過大眾傳播媒介，傳遞到以前無法觸及的地區(qū)。時間被虛空化了，出現(xiàn)了真正的超越不同地域特征的北京時間。

　　這種文化的媒介化，對原有的地域文化局限性的破除，使文化在日益的平均化和同質(zhì)化。在這樣的發(fā)展進(jìn)程中，原本屬于特定的“本地生活”的文化材料，它的有效性只有在文化主體在場的情況下才有效，現(xiàn)在經(jīng)過大眾文化的改造迅速可以成為普遍使用的材料，成為一種時尚。最典型的是那些原本帶有濃郁的地方特征的文化產(chǎn)品或風(fēng)格。像一首民歌，經(jīng)過改造可以成為流向歌曲而廣為傳唱，一種民藝造型風(fēng)格，也會因?yàn)槟撤N社會時代因素的激發(fā)而迅速化為時尚物品而充斥街頭。這樣，它們也就失去了與“本地生活在場有效性”主體的內(nèi)在聯(lián)系，成為與這樣的本地生活無關(guān)，成為那些不具有“在場有效性”的其他主體的文化消費(fèi)品。當(dāng)一種起源于特定地域的文化產(chǎn)品成為人人享用的商品時，當(dāng)它們變得為所有人喜歡時，它本來具有的“地域特性”也就不復(fù)存在了。

　　中國文化的發(fā)展，就在以越來越迅速的速度消解著中國傳統(tǒng)文化的“本地生活在場的有效性”。不僅在中國本土內(nèi)是如此，經(jīng)濟(jì)的開放化、信息化，促使中國不再處于封閉的自給自足發(fā)展的形態(tài)，而是卷入了更大的“全球化”的文化格局。從巴黎時裝的流行風(fēng)，到好萊塢大片的上映，西方文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格潮流的滲透，生活方式的吸收與接納，等等，都在促使今日國人生活形態(tài)與觀念的演變。國際化產(chǎn)品視覺語言的流行，對國際品牌的青睞，既是中國企業(yè)參與世界競爭新的契機(jī)，也是壓力與動力。

　　2.雅俗界限的消融

　　在傳統(tǒng)文化中，雅俗之間的分野是明顯無疑的，貴族文化和民間文化作為一個雅俗文化的二元結(jié)構(gòu)，即對立又和諧地構(gòu)成了社會整體文化形態(tài)。近年來，隨著大眾主體性、參與創(chuàng)造生活意識的覺醒，再加上物質(zhì)條件日漸充裕所提供的手段上的輔助推動，大眾文化發(fā)展得極為迅猛，藝術(shù)與非藝術(shù)之間的區(qū)別也在日益模糊。這種發(fā)展方向是耐人尋味的。在傳統(tǒng)文化中，貴族文化通常是從民間文化中尋求素材和靈感，然后經(jīng)過文人雅士的提煉、抽象、改造，演變?yōu)橐环N具有生命力的高雅的藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)入高層次的正統(tǒng)主流之中。而當(dāng)今的文化發(fā)展似乎正呈現(xiàn)相反的趨向，大眾文化不僅自身在生產(chǎn)和流通的規(guī)模上超出了其他文化，而且還掠奪其他文化資源，并把這些資源最終改造成適于大眾文化邏輯的共享性的文化。

　　大眾文化不斷地在吸收利用雅文化的各種材料，形式和主題，并將這些材料很快處理成流行的熟悉的和易于接受的東西。如果說雅文化對民間文化的吸納是一個“陌生化”的過程，那么大眾文化對雅文化材料的吸收，則是從“陌生化”轉(zhuǎn)向“流行化”、“通俗化”。近年來中國結(jié)、唐裝的盛行，從高檔的手工藝術(shù)品到低檔廉價物品，滿足著各種消費(fèi)層次、審美層次的需求。陶吧在都市生活中的盛行也是一個例證，陶藝從神秘的藝術(shù)殿堂里走出來，讓每個人都可以親身體驗(yàn)創(chuàng)作藝術(shù)的感受，不管做出來的東西如何，重要的并不在于此，而是藝術(shù)生活化的體驗(yàn)。大眾文化的這種改造，使原先局限于少數(shù)人的文化產(chǎn)品，變成了大眾可以消費(fèi)的對象。大眾文化通過吸收雅文化的特質(zhì)，并對其加以改造和變形，以豐富自身文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)大眾自身的創(chuàng)造生活的愿望。

　　3.虛幻與現(xiàn)實(shí)界線的消融

　　在傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)是虛構(gòu)的文化形態(tài)，雖然總是以某種方式和日?，F(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，但從根本上說，邏輯上和觀念上的界限實(shí)際上是存在的。但這種虛幻和現(xiàn)實(shí)的界線在信息社會的發(fā)展中受著技術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，進(jìn)而在人們的生活行為和觀念中被模糊了。其中之一方面就是電子傳媒的普及引起視覺文化在生活體驗(yàn)中地位的上升。大眾傳媒如今日已普及的有線電視、衛(wèi)星電視、數(shù)字電影等模擬和再現(xiàn)真實(shí)之物迅速而逼真，人們足不出戶就可以在家中看到“真實(shí)”的場景，了解同步發(fā)生的現(xiàn)場直播的動態(tài)。

　　影像性的視覺文化在當(dāng)代中國文化中所占有的特殊地位，不斷地消解著傳統(tǒng)文化的語義學(xué)和語用學(xué)特征，話語文化日益讓位與直觀快捷的視覺文化。另一方面就是網(wǎng)絡(luò)的沖擊，也許當(dāng)初萬維網(wǎng)在美國軍事部門研制成功之時，他們根本沒有料想到網(wǎng)絡(luò)的普及速度之驚人與對世界沖擊之大。網(wǎng)絡(luò)不僅實(shí)現(xiàn)了信息的快速傳遞，這個數(shù)字化的世界更使人們真實(shí)地體會并實(shí)現(xiàn)了生活的虛擬化。網(wǎng)上教學(xué)，可以在家中參加虛擬課堂的授課，和虛擬的教師對話;網(wǎng)上購物，可以盡情瀏覽、比較各大購物中心的商品，并點(diǎn)擊以確認(rèn)購買;網(wǎng)上交友，你面對的人可以沒有性別、年齡、職業(yè)、聲音，一切都存在于雙方的現(xiàn)象中，個人也可以以虛構(gòu)的身份參加虛擬社會的活動而不許顧慮會被察覺。今天的人們生活方式、工作方式已經(jīng)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的介入而有了巨大的變化。

　　當(dāng)代文化虛幻與現(xiàn)實(shí)界線的模糊的一個重要轉(zhuǎn)變在于，文化生產(chǎn)可以預(yù)先設(shè)定某中邏輯或模型，進(jìn)而依照這些虛幻的邏輯來模擬。這就是法國學(xué)者鮑德里亞所說的“地圖在先地域在后”的游戲規(guī)則的出現(xiàn)?？梢砸勒宅F(xiàn)實(shí)的需要而將問題借助于虛擬的形式解決。例如時裝界數(shù)碼模特的出現(xiàn)，可以取代真人模特兒現(xiàn)場表演，就是一場驚人的革命。產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程中虛擬現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，不僅可以使顧客看到虛擬現(xiàn)實(shí)的物體實(shí)態(tài)，甚至可以讓人去觸摸、感受到它。這對文化的沖擊和影響是深刻的，其直接后果是鮑德里亞所說的“超現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn)，它取代了我們所熟悉的日?，F(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而成為我們理解現(xiàn)實(shí)的主要途徑。

　　4.文化中年齡界線的消失

　　在一直以來的人們的認(rèn)識中，年齡通常是一個導(dǎo)致文化產(chǎn)品類型和邊界存在的重要因素。不同的年齡在文化上有不同的倫理的、心智的和審美的差異，這是傳統(tǒng)的文化的年齡界線。少年、兒童、青年、中年、老年人各有不同的文化形態(tài)。但是近年來傳播媒介的發(fā)達(dá)、異域文化的交融、外來文化的影響等等，越來越使似乎不可能發(fā)生變化的年齡上的界線也模糊起來了。大眾傳播媒介本身所具有的公共性和開放型，像書籍、雜志、畫報等印刷媒介，電影、錄像、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介。雖然節(jié)目在內(nèi)容形式上有面向不同受眾群體的定位，但是在傳播過程中是面向所有群體的。事實(shí)上，在手段上做到排他性是不可能的。在開放的信息環(huán)境的影響下，各年齡階層的生活觀念都在潛移默化地受著影響。

　　從當(dāng)前人們的生活趣味的變化上可以看出一些過去從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象：一是成年人的“返童現(xiàn)象”，二是兒童的“早熟現(xiàn)象”。成年人越發(fā)對卡通等類型的文化的固戀，甚至在大學(xué)生中卡通片、卡通飾品都是很流行的東西。從弗洛伊德的人格發(fā)展的理論看來，這種成年人的返童現(xiàn)象可以說是人格發(fā)展的一種停滯甚至倒退。“固著”或“固戀”是一種心理病癥，它將會導(dǎo)致個人生活和行為的焦慮和不適。是否成人兒童化的產(chǎn)品會導(dǎo)致什么負(fù)面效應(yīng)，還是會幫助其緩解生活的壓力，現(xiàn)在沒有經(jīng)過嚴(yán)格的證明還尚無定論。但這種現(xiàn)象的確引起了社會尤其是商品生產(chǎn)者、設(shè)計者的興趣和重視。與成年人的“返童現(xiàn)象”相反，兒童在這樣的邊界消失的過程中，卻在經(jīng)歷著“早熟”。

　　課業(yè)的壓力、物質(zhì)生活的充裕使當(dāng)代兒童的生理、心理年齡的成長都比人類以往大為提前，兒童接觸成人產(chǎn)品和文化媒體的機(jī)會業(yè)無處不在。因此很多設(shè)計者在定位兒童及青少年產(chǎn)品的風(fēng)格和基調(diào)時都有大傷腦筋的體會，他們不得不感慨，現(xiàn)在的孩子越來越讓人琢磨不透了。

　　幾點(diǎn)思考

　　中國當(dāng)代文化無疑具有極大的復(fù)雜性和異質(zhì)性，科技進(jìn)步的沖擊，傳媒資訊的滲入，價值觀的碰撞與融合，使中國當(dāng)代文化發(fā)展中錯綜糾結(jié)著各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的因素。設(shè)計的發(fā)展，不能脫離現(xiàn)實(shí)的文化背景，也應(yīng)當(dāng)從文化背景中找到未來發(fā)展的動因。

　　其一，站在企業(yè)戰(zhàn)略的角度來看，文化的分化與融合不斷同時演進(jìn)的歷程，使市場的需求趨勢更加復(fù)雜、撲朔迷離。按照經(jīng)典的市場細(xì)分理論，我們可以按年齡、性別、地域、價值觀等細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)將統(tǒng)一的市場劃分為一個個市場片，針對目標(biāo)市場群體展開市場調(diào)研，分析市場所獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)而了解顧客需求以進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品概念。

　　然而，在這樣復(fù)雜的文化背景之下，有一個問題越來越引起設(shè)計者和決策者的注意，那就是我們依細(xì)分策略從市場中獲取的信息與消費(fèi)者的真實(shí)需求間的差異正越來越大。信息從消費(fèi)者的一端流向設(shè)計師的一端時，中間經(jīng)歷了許多衰減和誤讀，進(jìn)而會引起決策的失誤。消費(fèi)者究竟想要什么，產(chǎn)品究竟應(yīng)在消費(fèi)者中處于什么樣的一個位置?為什么有時針對男性開發(fā)的產(chǎn)品結(jié)果卻引起了女性消費(fèi)者的極大興趣?對開發(fā)與研究的方法本身的變革勢在必行，傳統(tǒng)方法顯然是越來越不適用了，必須有方法與戰(zhàn)略上的突破，才能使設(shè)計的發(fā)展永遠(yuǎn)在文化的建構(gòu)中保持先鋒的生命力。

　　其二，從生活審美化、審美生活化的趨勢、虛幻與現(xiàn)實(shí)界線的消解中會導(dǎo)致更進(jìn)一步的對于企業(yè)及產(chǎn)品的觀念的轉(zhuǎn)變。隨物質(zhì)生活的豐裕，消費(fèi)者有時需要擁有的并非實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體，當(dāng)這個物質(zhì)實(shí)體所包含的象征意義和精神內(nèi)涵可以被抽象出來，融入消費(fèi)者的生活中時，這種愿望實(shí)際上就已經(jīng)達(dá)到了。因此，讓消費(fèi)者擁有一種符號的表征，擁有一種情感體驗(yàn)，將成為企業(yè)服務(wù)設(shè)計的方向，而并不一定要拘泥于實(shí)態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)，這兩者的結(jié)合和拓展會是更好地塑造企業(yè)品牌形象的方法。

　　其三，外來文化觀念的滲透、文化中年齡界線的模糊、地域界線的消融等使市場呈現(xiàn)出諸多復(fù)雜局面。設(shè)計除去在獲取經(jīng)濟(jì)利益的價值之外，在建構(gòu)整個社會文化的格局中的責(zé)任也需加以重新審視與思考。設(shè)計本身應(yīng)當(dāng)有深厚的倫理內(nèi)涵，正如現(xiàn)代性所導(dǎo)致的種種社會問題引起了后現(xiàn)代理論的反思與批判，中國市場經(jīng)濟(jì)中設(shè)計所帶給社會文化趣味的影響也不總是積極的，有許多急功近利的眼光導(dǎo)致的負(fù)面影響值得我們深思。未來的設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)為人類的美好生活的建構(gòu)多一份理性的思考。

　　誠然，中國當(dāng)代文化的發(fā)展，若要簡單的以分化與融合加以概括不啻于盲人摸象，但從這個角度去思考設(shè)計的發(fā)展，會使我們對許多潛在可能的認(rèn)識找到問題的根源。顯然提出問題并沒有真正得出解決問題的辦法，但希望有助于設(shè)計同仁思考與認(rèn)識，共同推動適合中國文化發(fā)展的設(shè)計的進(jìn)步。