中國歷史文化是中華文化五千年的歷史沉淀，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于中國歷史文化論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國歷史文化論文范文篇1

　　淺談中國歷史文化名城的保護與發(fā)展

　　摘要：歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要歷史地位的城市，是中國特色的產(chǎn)物。當前，必須正確處理好歷史文化名城保護與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，在保護中尋求發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：歷史文化名城;中國城市;城市建設(shè)

　　歷史是一種動態(tài)的傳承。文化，就其本質(zhì)而言，即是歷史在當代的折射、認同、重新解釋和升華。這是一個民族抑或一個地域的根本凝聚力的所在。我國歷史悠久，具有豐厚的傳統(tǒng)文化。幾千年來，人民在各個朝代中，用勤勞的雙手創(chuàng)造了無數(shù)的珍貴財富。這些光輝的歷史文化遺產(chǎn)遍布祖國大地，為錦繡中華景上添花，使不少城鎮(zhèn)成為世人矚目的歷史文化名城。歷史文化名城是中華民族悠久歷史、燦爛文化和民族精神的集中體現(xiàn)。隨著歲月的流逝、戰(zhàn)火的破壞、歷史的變遷，在歷史文化名城中，反映古代文明和時代特征的一些巍峨宮殿和古代建筑，有的已不復存在，有的已破損嚴重，有的已成為遺址，只能反映歷史的足跡，很難反映歷史的輝煌。

　　當前我國正處于改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟的新時期，城市正以空前規(guī)模在建設(shè)和發(fā)展，城市建設(shè)在爭相現(xiàn)代化，一座座高樓拔地而起，一片片古老的街巷被抹平，城市面臨雷同化和通俗化的危機。同時，城市的特色在消失，城市的文化在消亡。中國，一個有著5000年悠久歷史的文明古國，文物眾多，歷史文化名城遍及全國，這些城鎮(zhèn)擁有優(yōu)美的自然環(huán)境、名勝古跡、鄉(xiāng)土建筑，它們體現(xiàn)了中華民族燦爛的文化和歷史。城市是歷史文化積淀最多的地方，是中國各地方悠久歷史的例證，是人類文化的結(jié)晶。但如今，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市人口的增加，城市向大型化、現(xiàn)代化與經(jīng)濟化的發(fā)展，加劇了基本建設(shè)與文物保護工作之間的矛盾，一些文物建筑以及有寶貴價值的歷史環(huán)境遭到破壞，城鎮(zhèn)化建設(shè)正日益侵蝕著歷史文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)文化名城的歷史真實性正在消失。

　　一、歷史文化名城保護的相關(guān)概念

　　歷史文化名城是中國特色的產(chǎn)物。簡單地講，文物保護單位與歷史街區(qū)是構(gòu)成歷史文化名城的重要組成部分，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《建設(shè)部、文化部關(guān)于請公布第二批國家歷史文化名城名單的報告》中要求審定名城掌握的原則包括“不但要看城市的歷史，還要著重看當前是否保存有較為豐富、完好的文物古跡和具有重大的歷史、科學、藝術(shù)價值。歷史文化名城和文物保護單位是有區(qū)別的。作為歷史文化名城的現(xiàn)狀格局和風貌應(yīng)保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風貌的街區(qū)” 。首先應(yīng)該具有一定的歷史地區(qū)，如具有完好風貌的歷史街區(qū)、古建筑群;同時又有同類歷史城市中文化景觀的典型性;并且應(yīng)具有歷史城市在形態(tài)上的現(xiàn)存性，而不僅僅是歷史地位的輝煌。

　　當前指導我國文化遺產(chǎn)和歷史文化名城保護的主要法規(guī)是1982年頒布的《文物保護法》和1989年頒布的《城市規(guī)劃法》 。前者基本上是就文物論文物，忽視文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護;后者也只是要求在編制城市規(guī)劃時，應(yīng)當注意保護歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風貌、地方特色和自然景觀，而對于如何保護歷史文化環(huán)境卻沒有作出法律說明。尤其沒有明確各種破壞名城行為的法律責任。這種法制滯后的狀況使我國歷史文化名城，尤其是歷史街區(qū)保護處于各自為政的無序狀態(tài)。

　　然而歷史文化名城的保護、開發(fā)與利用，遠遠比一片老林的保護來得復雜。在中國的2000余座城市中，只有62個城市榮膺國務(wù)院頒布的“全國歷史文化名城”稱號。這是光榮，也是責任。光榮賜于祖先，責任則出自未來的要求。

　　二、歷史文化名城保護的現(xiàn)狀及意義

　　目前，我國歷史文化名城保護的現(xiàn)狀是空前重視與空前破壞并存?？涨爸匾暠憩F(xiàn)在：領(lǐng)導越來越重視，輿論越來越重視，老百姓越來越重視，當然重視的著眼點各不相同;空前破壞的原因是多方面的，概括起來有兩個方面：一是我國處于經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展期，同時城市建設(shè)的欠賬太多，矛盾往往集中在歷史文化名城舊城之中，給歷史文化名城造成滅頂之災(zāi)。二是對文物概念和保護方法的認識問題。不同的保護對象只有采用不同的方法，才能達到保護的目的。國際上已經(jīng)有一些公認的保護憲章和理論，我國在對外開放的過程中，也吸收、消化和運用了其中的一些原理，在實際應(yīng)用中并有所創(chuàng)新。

　　在名城保護中要重視文脈的延續(xù)和發(fā)展，在世界史上有一個奇特的文化現(xiàn)象，那就是唯有中國沒有出現(xiàn)過城市衰落。與之相比，古埃及的金字塔和神廟只留于曠野供人憑吊，巴比倫的奇跡“空中花園”已成為天方夜譚，中南美的印加文化只留下那些被認為是天外來客創(chuàng)作的永恒之謎。唯有中國的城市，每一座都有深扎沃土的歷史根系，時間在空間中迭加，空間在時間中豐富著本已厚重的積淀。30年前，每個到過廣西桂林旅游的游客都會被那里秀美多姿、如詩如畫的景色所深深吸引。而如今，故地重游時，看到的卻是高聳林立的豪華賓館，游船滿載著來自世界各地的游客穿梭于漓江的峰巒之間。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給城市帶來巨大的收益，但旅游對城市歷史文化的負面影響不容忽視。桂林只是過度開發(fā)的中國旅游點中的一個縮影，福州著名的三坊七巷遭到嚴重玻壞，貴州遵義和浙江定海老街區(qū)被拆。國家歷史文化名城襄樊市樊城千年古城墻一夜之間慘遭摧毀。

　　三、真實性和個性是歷史文化名城保護的關(guān)鍵

　　歷史文化名城保護指的是保護名城的發(fā)展過程。所以要處理好保護與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會的發(fā)展，改善居民的工作生產(chǎn)環(huán)境。保護決不是守舊。城市規(guī)劃部門和文化行政部門完成了許多富有成效的保護課題。但是，歷史名城的保護僅僅有領(lǐng)導部門的重視是不夠的，它必須成為全體市民的公眾意識。歷史往往在矯正中發(fā)展，也因此留下很多可以避免的遺憾，社會審美意識也常常在強烈而果斷的“喜新厭舊”中否定之否定，正因為這樣，歷史名城的保護與發(fā)展，尤其呼吁著一批具有先見之明的明白人，呼吁具有宏觀歷史觀的冷靜思考。

　　大量的事實經(jīng)驗證明，真實性和個性是歷史文化名城保護的關(guān)鍵。

　　保護歷史文化名城的實質(zhì)是保護城市的歷史信息，其內(nèi)容是保證歷史遺存、文化傳統(tǒng)的真實性?？梢赃@么說，從古建單體到歷史街區(qū)乃至整個歷史文化名城都存在著真實性的問題。不少城市在旅游開發(fā)的經(jīng)濟利益驅(qū)動下，不斷進行古建修復、遺址重建，使古代遺存充滿現(xiàn)代材料與技法。更有甚者，有些地方在恢復歷史遺跡的大旗下大興土木，制造假古董，同時對構(gòu)成名城肌理的歷史片段，大拆大建，割斷文脈。國外的認識和經(jīng)驗值得我們借鑒，國外同行認為殘缺也是一種美，建筑遺址、遺跡一般保留原有狀態(tài)，對重建較多地持否定態(tài)度，體現(xiàn)著對歷史的尊重。 　　個性是歷史文化名城保護的另一個重要方面。人文世界，雖由人造，但因人、因時、因地、因事各異。人們的物質(zhì)生活和精神生活最忌諱單調(diào)和千篇一律。中國傳統(tǒng)建筑的富麗堂皇、雍容華貴是舉世聞名的，但由于封建一統(tǒng)思想的禁錮，中國傳統(tǒng)建筑也存在明顯的缺點。即過于追求方正規(guī)則，而缺乏變化，城市布局模式化嚴重。每個城市都會在長期的歷史發(fā)展中留下其特有的痕跡，而這正是城市的靈魂。“蘇州宣言”就指出：“惟有各自的歷史街區(qū)、傳統(tǒng)文化，才能顯示出該城市的身份和市民的文化歸宿，如何把它保護好，使其繼續(xù)長存下去，已經(jīng)成為該城市整體發(fā)展中最根本的因素。”而一些城市總是拋棄自己的個性而熱衷于模仿別處的名跡，如江南某一古城，在局部的古城墻修復中，仿照了北京長城的建筑型制，建筑了長城沿線特有的雙層式敵臺，并自譽為“江南八達嶺”。這種脫離自身的發(fā)育基礎(chǔ)、自作聰明的做法，在旅游開發(fā)上可能會紅火一時，但對文脈延續(xù)、古城保護來說卻是一大災(zāi)難，因為它掩蓋了地方文化，喪失了歷史可讀性，實際上成為哪怕是最沒有歷史最沒有文化的城市也可以擁有的大型仿制品。

　　四、實現(xiàn)歷史文化名城的持續(xù)發(fā)展

　　歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要歷史地位的城市。作為城市，發(fā)展是必然;作為歷史文化名城，發(fā)展必須保護和延續(xù)歷史文脈，采用適當?shù)陌l(fā)展方式，實現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。對歷史文化名城的保護可以使我們從它的存在親眼感覺到城市清晰可讀的歷史，但我們還要立足現(xiàn)實，展望將來。

　　城市發(fā)展不僅要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，還必須以文化為動力、為目標。幾千年的歷史文化正經(jīng)受著現(xiàn)代文明、外來文化的強烈沖擊，民族文化繼承就成為一個亟待解決的課題。唯有對民族自身文化的自尊與自信，對異域文化的兼容與吸納，在城市的建設(shè)過程中也是既保護又不斷更新我們的城市、我們的文化才能生生不息，源遠流長。一位國際友人說得好：“我們現(xiàn)在有的現(xiàn)代化和高科技，你們將來肯定會有，你們擁有的珍貴歷史遺產(chǎn)，我們永遠也不可能有。”愿更多的有識之士加入到歷史文化名城保護的行列之中。

　　參考文獻

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　　關(guān)于中國歷史文化論文范文篇2

　　淺析中國歷史上的“和平外交”政策

　　摘 要：“和親政策”作為中國歷史上的一項”外交”政策，其主要是通過與別的政治體建立“血緣”和“準血緣”關(guān)系，從而達到國家自身的穩(wěn)定以及與周邊民族的和平相處。這種外交手段以歷時長久以及與強烈的政治目的為主要特點，其在歷史上所發(fā)揮的作用應(yīng)該得到正視。

　　關(guān)鍵詞：和親政策;血緣關(guān)系;和平外交

　　“和親政策”在中國歷史上的突出作用，主要表現(xiàn)為與彌漫著硝煙的戰(zhàn)爭相比，“和親政策”能夠達到與周邊地區(qū)的和平相處以及獲得國家自身的整體穩(wěn)定和安全的目的。本文中的“和平外交”是相對于戰(zhàn)爭狀態(tài)來說的，這種政策是在特殊時期統(tǒng)治階層為了穩(wěn)定實行的一種暫時政策，從嚴格的意義上來說，“和平外交”在這里是從廣義的民族之間的交往的角度來使用的。這和中國自古以來就非常重視宗法關(guān)系和血緣關(guān)系在政治統(tǒng)治中的重要作用的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。“和親政策”是統(tǒng)治者把在國內(nèi)進行統(tǒng)治的方式擴展至周邊的地區(qū)，即通過和周邊地區(qū)建立血緣關(guān)系或者準血緣關(guān)系(人為建立起來的血緣關(guān)系，筆者的觀點)，以達到穩(wěn)定邊陲以及國內(nèi)安定的目的。這種“和平外交”政策，遂成為歷朝歷代奉行的對外政策之一。文中主要是就和親政策的幾個特點進行淺要的分析。

　　一、延續(xù)時間之長是“和親政策”的突出特點

　　中國歷史上的“和親政策”作為歷代王朝的“和平外交”政策，其突出的特點是延續(xù)時間之長，具有“中國特色”。從中國歷史的記載中可以看出，該政策從先秦時候起歷經(jīng)西漢、東漢、魏晉、隋唐、兩宋、元、明以及清等各個朝代。在《左傳•襄公二十三年》的記載中已經(jīng)出現(xiàn)了“和親”一詞，指的是晉國的中行氏與范氏兩個貴族家庭聯(lián)合對付欒氏所進行的修好活動，并沒有姻親關(guān)系。[1]從嚴格的意義上來說，先秦時期的“和親”并不等于歷史上各個朝代所奉行的“和親政策”，其側(cè)重于貴族與貴族、諸侯與諸侯之間表示修好的一種方式，而“和親政策”應(yīng)該是以姻親關(guān)系來確保政治主體之間的和平相處為目的。從這一判斷標準出發(fā)，西漢時期與匈奴的和親才是真正意義上的所說的“和平外交政策”。

　　西漢建立之初，與西漢建國時期國力衰微形成鮮明對照的是匈奴在其首領(lǐng)冒頓單于的統(tǒng)治下處于上升階段。匈奴的崛起給西漢王朝帶來的是“禍”而不是“福”，這個剛剛建立起的王朝感到了來自匈奴的巨大威脅，在國力之間存在一定差距的情況下，“白登之圍”使得一代梟雄——漢高祖劉邦受到了極大地侮辱，此時劉敬的獻策便是歷史上從此以后作為外交手段的“和親政策”?！妒酚?bull;劉敬列傳》中生動地記敘了劉敬用“和親政策”回答漢高祖對于如何對付匈奴的計策。“陛下誠能以嫡長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢嫡女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。”“冒頓在，固為子婿;死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮著哉?兵可無戰(zhàn)以漸臣也。”[2]據(jù)統(tǒng)計，西漢時進行和親的“公主”以及“準公主”總共有十多位，其中以王昭君的影響最大，至今內(nèi)蒙遺存的“青冢”成為后世人們紀念王昭君的主要象征。這一政策在為漢朝積蓄實力以待日后東山再起提供了安全閥的作用，并且這一政策也為后世的帝王在外交方面做了示范。“和親政策”綿延幾千年，具有強盛的生命力，可以顯示出其在外交方面具有的積極作用。

　　自西漢之后，歷史上出現(xiàn)的大一統(tǒng)時期主要包括隋唐、兩宋、元、明以及清，雖然魏晉南北朝、五代十國在歷史上也占有重要的地位，但是由于篇幅有限，這里主要介紹的是中國大一統(tǒng)時期的“和親政策”。不可否認的事實是，在魏晉南北朝等處于南北分裂時期，“和親政策”在《三國志•鮮卑傳》、《魏書》、《北史》、《晉書》、《資治通鑒》等文獻中都有記載。隋唐的“和親政策”主要體現(xiàn)在《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《北史》的記載中。兩宋時期，史學家甚至文學家都對歷史上的和親問題作過深刻的反思與評論，形成了比較系統(tǒng)的和親理念，豐富、發(fā)展和深化了中國傳統(tǒng)的和親思想。[3]雖然各個朝代所體現(xiàn)出來的和親理念是不同的，但是史料中生動地記載了“和親政策”的事實?！对贰?、《明史》、《清史稿》等大量的史料都為我們展現(xiàn)了“和親政策”具有的悠久歷史。

　　二、“和親政策”具有強烈的“政治”目的性

　　強烈的“政治”目的性同樣作為“和親政策”的重要特點，在史料的記載中表現(xiàn)得尤為突出。“和親政策”在歷史上發(fā)揮著進行文化交流，促進民族同化和融合等方面的功能，但是其最為直接的目的是具有“政治”性的，這一點不容否認。這里的強烈“政治”目的主要指的是，“和親政策”從其用詞中就可以看出，政策屬于國家政治層面上的用語，可見歷朝歷代統(tǒng)治者自己就把這一與外族之間進行交往的方式就直接定性為國家的政策，即從“政治”的角度對其進行了規(guī)定和闡釋。“和親政策”表面上是一種以結(jié)成姻親的形式與別的政治體形成血緣關(guān)系，實質(zhì)上是為了達到羈縻別的政治主體，以求自己國家的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然有很多王朝通過這一政策暫緩了它族的入侵，等自己實力強大之后重新組織進攻，但是這些王朝是通過不惜犧牲自己的親人——公主或“準公主”來達到自己的最終“政治”目的。

　　“和親政策”雖然為許多后人所詬病，但是其在維持國家安定，與異族或異國和平相處，互相進行經(jīng)濟文化等方面的交流是功不可沒的。任何一枚硬幣都具有兩面性，“和親政策”也是如此，其具有積極作用的同時也伴隨著消極影響，從歷史發(fā)展的總體進程來看，該政策的積極作用大于消極影響。從中國歷史發(fā)展的進程來看，“政治”一詞的概念與今天我們所理解的是很不相同的。“政”的含義主要包括：朝代的制度和秩序;一種統(tǒng)治手段和施政手段;朝廷中君主和大臣的政務(wù)活動。“治”主要指統(tǒng)治、治國等活動。因此，中國歷史上的“政治”很大程度上，是君主和大臣們維護統(tǒng)治、治理國家的活動。“和親政策”作為外交手段在滿足君主維持統(tǒng)治、治理國家的目的中發(fā)揮著重要的作用，并且這一政策相對于戰(zhàn)爭而言，成本較低也成為大多數(shù)朝代的統(tǒng)治者所奉行的主要原因。

　　三、公主和“準公主”的身份表示了“和親”雙方的地位

　　在和親的歷史上，我們經(jīng)?？吹降挠涊d是某個朝代的某個公主選去“和親”。其實，“和親政策”起初是通過讓皇帝的女兒下嫁于別的國家的首領(lǐng)，已達到穩(wěn)固本國的目的。但是，歷史史料中下嫁的公主并不完全是皇帝的親生女兒。這個標題之所以使用“準公主”一詞，主要是由于除了真正的公主之外，皇帝有時候會選取宮女，與皇室有關(guān)的或者大臣的女兒“冒充”皇帝自己的女兒，這里其實想表達的是皇帝通過這種方式與自己沒有血緣關(guān)系的“公主”建立了“準血緣”關(guān)系。這種名義上的“父女”關(guān)系既滿足了政治目的，又使與自己真有血緣關(guān)系的公主得以繼續(xù)留在自己身邊，不失為一舉兩得之舉。

　　歷代統(tǒng)治者選用自己的女兒去參與和親事宜，在某種程度上反映了統(tǒng)治者為了國家的利益愿意犧牲自己小家的利益，在這一點上對其還是要進行肯定的。雖然歷史上的眾多評價都是把“和親政策”局限于統(tǒng)治者為維護自己的專制統(tǒng)治而被迫實行的外交政策，但是在維護國家的整體穩(wěn)定方面，統(tǒng)治者做出的這一“犧牲”還是值得肯定的。公主和“準公主”，她們都是一個王朝的代表，與別的國家或稱之為民族的政治主體的首領(lǐng)聯(lián)姻，就表現(xiàn)出了交往的政治主體之間有可能是處于公平地位，但是在大多數(shù)情況下兩者是處于不平等的地位進行的交往。一方的付出必須換來對方對自己國家確保穩(wěn)定的承諾，這一承諾又是以另一個國家的一定犧牲為前提的。歷史上對“和親政策”記述的史料中，也不乏一個政治體主動向另一個政治體示好而進行的聯(lián)姻。從源頭上來看，“和親政策”的表現(xiàn)形式各異，有的是主動之舉，有的是被動之舉;有的是為了聯(lián)盟對付第三方，有的是為了暫時確保國家的安全的不得以之舉等狀況。統(tǒng)治者利用公主和“準公主”的身份進行和親，足見進行交往的雙方對這種外交方式和得以建立的外交關(guān)系的重視。

　　四、“和親政策”體現(xiàn)了血緣因素超過了地緣因素

　　在中國歷史上，維持統(tǒng)治的最為重要的因素中，血緣關(guān)系和宗法關(guān)系占據(jù)著重要的地位，“和親政策”就是其最為生動的體現(xiàn)。血緣關(guān)系指的是人與人之間通過血緣這種自然聯(lián)系相維持的關(guān)系，家庭是血緣關(guān)系的主要誕生和延續(xù)的方式。而這種天然的血緣關(guān)系是和人為建立的“準血緣”關(guān)系相對立的。歷史的發(fā)展向中國歷代的統(tǒng)治者證明了一個事實，血緣是割不斷的，血緣是相對較為可靠的，要想維持王朝的長久統(tǒng)治，就必須照顧好與自己有血緣關(guān)系的幾乎每個人。把對自己家庭的維持擴展至國家的層面，即形成了外交政策中以血緣和“準血緣”為維系的“和親政策”。

　　中國人歷來重視“血緣”關(guān)系遠遠超過了地緣因素，“和親政策”最為主要的目的就是通過和另一個政治體建立血緣關(guān)系，以這層關(guān)系為紐帶使得對方在進行侵犯的時候還得掂量掂量，如果最終能達到雙方和平相處是“和親政策”達到了最為理想的結(jié)果。在上面我們所敘述的西漢時劉敬向漢高祖劉邦獻策的時候，就曾說過“生子必為太子，代單于”，“冒頓在，固為子婿;死,則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮著哉?”。這些話就表明了漢室和冒頓單于結(jié)成姻親，兩者之間就產(chǎn)生了血緣關(guān)系，這一關(guān)系在雙方的對峙中就得為統(tǒng)治者好好權(quán)衡權(quán)衡。即使雙方對陣，一方為“大父”，而另一方為“外孫”，“外孫”敢與“大父”抗禮不僅在情理上講不通，而且血緣關(guān)系也不會允許其這么做。并且相對于戰(zhàn)爭的成本來說，這一政策的成本是非常低廉的;戰(zhàn)爭具有的潛在傷亡，在這兒也被大大降低;戰(zhàn)爭的殘忍程度，在這兒并沒有體現(xiàn)，而體現(xiàn)的是一種變相的以“禮”進行約束的血緣關(guān)系。

　　綜上所述，“和親政策”雖然是歷代統(tǒng)治者在特殊時期使用的外交政策，但是其以歷史延續(xù)悠久、具有強烈的政治目的等特點為大多數(shù)朝代所奉行。該政策帶來的積極回報包括：維持了國家政權(quán)的安定，促進了經(jīng)濟文化之間的交流，促進了民族之間同化和融合等。因此，對于“和親政策”，我們要正視其在中國歷史上的積極作用，而不能一味地貶低該政策在外交上的作用。

　　參考文獻

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