淺談當(dāng)代我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的構(gòu)成論文

　　現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想和活動(dòng)起源于歐洲，通過(guò)百年的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論探索已經(jīng)形成了一整套保護(hù)觀念和方法，尤其是保護(hù)意識(shí)比較發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家。他們通過(guò)一系列的國(guó)際性憲章和保護(hù)文件將他們的保護(hù)思想和修復(fù)哲學(xué)向世界范圍進(jìn)行傳播，率先影響到了美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，此后，逐漸在全球范圍內(nèi)不斷吸收各國(guó)研究成果，獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了世界性的對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的普遍共識(shí)。

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淺談當(dāng)代我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的構(gòu)成

　　論文關(guān)鍵詞：普適性價(jià)值;文化多樣性價(jià)值;戰(zhàn)略性價(jià)值;邊緣文化價(jià)值

　　論文摘要：針對(duì)當(dāng)前我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的矛盾和問(wèn)題，提出混亂的價(jià)值認(rèn)識(shí)是保護(hù)觀念不能得到統(tǒng)一的根本原因。以歷史與現(xiàn)代，西方與東方多維度探討當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的構(gòu)成。提出以目前西方對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)“真實(shí)性價(jià)值，情感價(jià)值，文化價(jià)值和使用價(jià)值”的總體認(rèn)識(shí)為核心，以代表我國(guó)文化多樣性的“中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的發(fā)展”為兩極，形成當(dāng)代我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的完整格局。
論文正文：

　　當(dāng)前我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中矛盾和問(wèn)題比較多，最主要表現(xiàn)為“保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，以及保什么，如何保”的問(wèn)題。不同的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了看問(wèn)題的不同角度，觀點(diǎn)的沖突反映出利益與價(jià)值觀的沖突。這些問(wèn)題集中在中與西，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)維度，彼此交織，產(chǎn)生出當(dāng)前比較混亂的價(jià)值觀。嘗試以價(jià)值判斷的方法對(duì)當(dāng)代歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并做出深入思考，能夠幫助我們深刻地理解人類(lèi)生活中的“多元化”，理解做出價(jià)值選擇的重要性，從而確立起應(yīng)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)多元化現(xiàn)實(shí)的健全心態(tài)，以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、寬容、求實(shí)的態(tài)度對(duì)待遺產(chǎn)保護(hù)中的困惑與矛盾。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，理論界從價(jià)值論層面探討歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成結(jié)構(gòu)并不普及，談及歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，人們比較熟悉的就是它的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，科學(xué)教育價(jià)值等客觀性本體價(jià)值，基本回避了從人的角度，文化的角度以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值取向的影響角度探討歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值。因此，對(duì)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值體系還缺乏一個(gè)完整的建構(gòu)，在需要自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值判斷以決策保護(hù)行為，平衡方法措施的“度”的時(shí)候，我們并沒(méi)有真正理解或接受遺產(chǎn)價(jià)值的概念。這成為我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)理論研究中的缺憾。

　　在2002年《世界文化報(bào)告》中與會(huì)者普遍談到，“在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的項(xiàng)目計(jì)劃中，運(yùn)用以價(jià)值觀念為核心的方法正在不斷地贏得支持。”以價(jià)值評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的保護(hù)觀正是支持西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念和方法不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。所以從剖析人類(lèi)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的理解人手，探討保護(hù)觀念的發(fā)展與變化，對(duì)于我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展變得十分必要。

　　1　保持我國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的文化多樣性特點(diǎn)

　　1.1以“普適的多元化主義”取代單一價(jià)值的普適性保護(hù)觀念

　　當(dāng)代，承認(rèn)和尊重不同文化，要求保持文化多樣性的呼聲越來(lái)越高。由聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《世界文化多樣性宣言》就表達(dá)了這樣的共識(shí)：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化的多樣性”。各地區(qū)，各民族對(duì)自身文化不同的理解和價(jià)值認(rèn)識(shí)也是文化多樣性的直接反映。

　　但是在普適性與多樣性的關(guān)系方面，我們還需要“文化的綜合創(chuàng)新”。要超越‘排斥外來(lái)文化的傳統(tǒng)主義’和‘拋棄傳統(tǒng)的西化主義’兩極性、單向度立場(chǎng)，理性詮釋、多向度評(píng)價(jià)”。在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的取舍方面，既不能盲目自大過(guò)高的評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化，所謂“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)”;(引自l9世紀(jì)魏源的《海國(guó)圖志》)也不可全盤(pán)西化，以西方價(jià)值觀代替中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系;而應(yīng)該保留那些代表了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中優(yōu)秀的、合理的、可發(fā)展的價(jià)值觀。在理解和尊重各民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，繼而保留本民族地區(qū)傳統(tǒng)保護(hù)觀念和保護(hù)技術(shù)方面獨(dú)特的內(nèi)容，尊重不同文化背景下人們對(duì)于歷史遺產(chǎn)的情感需要，尊重不同歷史，審美，民族及宗教背景人們的習(xí)俗。以“普適的多元化主義”以取代單一價(jià)值的普適性保護(hù)觀念。這樣才有可能實(shí)現(xiàn)我國(guó)保護(hù)理論的推陳出新，一方面，擺脫對(duì)西方保護(hù)修復(fù)哲學(xué)體系的片面依傍和簡(jiǎn)單比附，構(gòu)成自己獨(dú)特的保護(hù)觀念，在對(duì)西方保護(hù)觀念的引進(jìn)中做到“以中釋西”;另一方面，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)保護(hù)觀念的本土化、個(gè)性化特色，“以中釋中”。

　　1.2傳統(tǒng)文化體系影響下建筑價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

　　1.2.1“重道抑器”的實(shí)用主義建筑價(jià)值觀在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，建筑屬于“器”的范疇。所以在一般情況下，人們并不十分重視建筑物質(zhì)實(shí)體，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間的功用性，它才是建筑的“大道”。重視實(shí)用功效的營(yíng)造理念因而也成為我國(guó)工藝思想形成初期最重要的價(jià)值追求，戰(zhàn)國(guó)技藝家墨子謂公輸子日：所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。與建筑的器相聯(lián)系的整個(gè)建造行為也就是“奇技”，它們不是人們追求的根本目標(biāo)。在這種文化認(rèn)知的指引下，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，人們對(duì)于建筑價(jià)值取向一直是“實(shí)用主義占上鋒”，保護(hù)、維修舊建筑的行為也多是實(shí)用主義的態(tài)度。

　　1.2.2“借物詠志”中歷史古跡的審美與歷史價(jià)值重疊再則，中國(guó)建筑的審美多與依附建筑所發(fā)生的歷史事件和歷史人物結(jié)合產(chǎn)生，體現(xiàn)出特有的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的重疊輝映。人文歷史的積淀，一方面豐富了歷史古跡蘊(yùn)涵的歷史信息，無(wú)形中高大了它們的藝術(shù)形象。這和西方以“真實(shí)”為美的基本價(jià)值觀差異較大，可以說(shuō)，西方社會(huì)崇尚通過(guò)實(shí)證獲得對(duì)對(duì)象知性認(rèn)識(shí)的“真”，而中國(guó)社會(huì)追求“道德、修養(yǎng)、心性”和諧的“真”。

　　1.2.3“體用二分”思想注重建筑文化價(jià)值的傳承相比較西方建筑潮流的多變和建筑文化的“否定性思辯”，我們表現(xiàn)出文化價(jià)值取向的穩(wěn)定性，建筑形態(tài)上的一貫性，也可以說(shuō)是一種延續(xù)性保護(hù)方法。這樣的特征來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中“體用二分”的思想。中國(guó)人對(duì)待器物之“用”，往往是“喜新厭舊、除舊迎新或革故鼎新”;但是在文化方面，人們卻“厚古薄今”，講究文化思想體系的傳承關(guān)系。

　　因此，建筑本身隨著時(shí)間的推移而更換，而建筑的體系，與社會(huì)宗法禮儀制度的關(guān)系卻通過(guò)“法式”，“則例”等不斷傳承下來(lái)。也就是說(shuō)，中國(guó)人更加珍視建筑本身的文化價(jià)值。

　　1.2.4東方的物質(zhì)觀認(rèn)同建筑自然更迭中的“生命價(jià)值”梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中談到，“中國(guó)建筑有不求原物長(zhǎng)存之觀念。”從最初，中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生出象古埃及金字塔一樣刻意求永存不滅的工程。并不想以人工建造物與自然比久長(zhǎng)，而是以“新陳代謝”的自然主義物質(zhì)觀，看待物質(zhì)的生與死。

　　在東方人看來(lái)，物質(zhì)本身的意義就體現(xiàn)在“生生不息的循環(huán)”之中，而不是本身物質(zhì)形態(tài)的留存。作為建筑的物就如同時(shí)常生活中的用具，并不擔(dān)心原物是否永存，也無(wú)“使其永不殘破之野心”。恰如國(guó)人心目中對(duì)自然生命的重視，“它要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧”。

　　2　吸收西方遺產(chǎn)價(jià)值體系的普適性成果

　　2.1普適價(jià)值：是人類(lèi)的基本價(jià)值共識(shí)

　　無(wú)論人類(lèi)個(gè)體或群體之間，都是差異和一致性并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出天然的多樣性，但又在基本特性和需求上有著一致性，在面臨的基本生存問(wèn)題上有著天然的共通性。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，同樣是差異與共性并存。文化差異背后的共性建立在基本的人類(lèi)共性上，這是人類(lèi)不同群體以及文化間實(shí)現(xiàn)溝通的基礎(chǔ)。這種共通性同樣表現(xiàn)在一些基本的價(jià)值觀、道德觀方面，它們都是具普適性的人類(lèi)價(jià)值，給人類(lèi)提供了必不可少的共同目標(biāo)和評(píng)價(jià)尺度。多種文化和價(jià)值觀并存的前提是要尊重那些代表人類(lèi)基本價(jià)值共識(shí)的公約。正是這種認(rèn)同和尊重才使各種相異的文化獨(dú)特性得以保持，并可能成為現(xiàn)代地球文化村的一部分。脫離普適性價(jià)值原則去追求獨(dú)特性表現(xiàn)是無(wú)意義的，甚至是破壞性的。

　　自近代以來(lái)，西方文明率世界之先就人類(lèi)諸多價(jià)值認(rèn)識(shí)展開(kāi)了深入探索。其他地區(qū)、民族的古老文明結(jié)合自身特點(diǎn)逐漸有與西方現(xiàn)代文明結(jié)合趨勢(shì)，比如在對(duì)待西方文明的問(wèn)題上，我國(guó)近代即開(kāi)始了學(xué)習(xí)過(guò)程，魏源的《海國(guó)圖志》中說(shuō)，“豈天地氣運(yùn)自西北而東南，將中外一家”，提出了中西一體的思想。當(dāng)代，我國(guó)加入WTO，認(rèn)同《世界人權(quán)宣言》，加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》等都代表了對(duì)人類(lèi)普適價(jià)值觀的認(rèn)同。

　　2.2吸收普適性價(jià)值為建設(shè)本民族遺產(chǎn)價(jià)值體系提供基準(zhǔn)

　　現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想和活動(dòng)起源于歐洲，通過(guò)百年的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論探索已經(jīng)形成了一整套保護(hù)觀念和方法，尤其是保護(hù)意識(shí)比較發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家。他們通過(guò)一系列的國(guó)際性憲章和保護(hù)文件將他們的保護(hù)思想和修復(fù)哲學(xué)向世界范圍進(jìn)行傳播，率先影響到了美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，此后，逐漸在全球范圍內(nèi)不斷吸收各國(guó)研究成果，獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了世界性的對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的普遍共識(shí)。我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心也是在學(xué)習(xí)和借鑒西方各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在上個(gè)世紀(jì)的二、三十年代，通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的交往，不斷的引進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的主要成就，從而擺脫了傳統(tǒng)保護(hù)觀念的局限，超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀。但是在后來(lái)的40余年間，由于眾所周知的原因，交流中斷了，從20世紀(jì)40年代到80年代期間，國(guó)際社會(huì)對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，資源價(jià)值以及歷史價(jià)值的思考并沒(méi)有被我們了解接受。我國(guó)的文物保護(hù)觀念一直主要停留在對(duì)歷史遺跡本身的藝術(shù)價(jià)值和教育作用，甚至政治作用的理解上。當(dāng)代，隨著交流的恢復(fù)和加強(qiáng)，加快學(xué)習(xí)吸收西方成熟的遺產(chǎn)價(jià)值體系成果，有利于我們加深對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的全面理解。但是仍然需要注意的就是，要分清哪些成分是具有普遍意義的，值得其他民族學(xué)習(xí)和汲取;哪些是屬于西方特定歷史條件下的產(chǎn)物，并不具有普遍意義;這才是我們?cè)诹私夂蛯徱曃鞣竭z產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)成果時(shí)應(yīng)當(dāng)抱有的正確態(tài)度。

　　3　從發(fā)展生產(chǎn)力角度看遺產(chǎn)在國(guó)家可持續(xù)發(fā)展中的戰(zhàn)略價(jià)值

　　在當(dāng)代全球化進(jìn)程中，我們還要關(guān)注并發(fā)揚(yáng)全球文化與地區(qū)與民族的多樣性文化相結(jié)合所產(chǎn)生的時(shí)代價(jià)值觀。張岱年先生針對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了關(guān)于“文化選擇論”的思想，即“肯定文化的可折取性和不同地區(qū)民族的文化，通過(guò)彼此之間的廣泛交流，產(chǎn)生文化的雜交，進(jìn)而獲得新的文化類(lèi)型，這也是文化多樣性的表現(xiàn)形式。”結(jié)合我國(guó)國(guó)情，從促進(jìn)國(guó)家建設(shè)角度思考我國(guó)歷史遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值十分重要。

　　國(guó)務(wù)院溫家寶指出：“國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)之間，不是相互割裂、更不是相互對(duì)立的，而是有機(jī)關(guān)聯(lián)、相得益彰的。”只有積極保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)才能有效促進(jìn)城市現(xiàn)代化進(jìn)程，歷史文化遺產(chǎn)是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力因素，是城市發(fā)展和現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。

　　3.1發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要挖掘遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值

　　現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，已從傳統(tǒng)的以工業(yè)生產(chǎn)為主的模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獦?gòu)成的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。第三產(chǎn)業(yè)和新興的文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，具有越來(lái)越重要的地位。在大城市的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系中，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重是反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的重要指標(biāo)，同時(shí)也反映城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度。其中旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的龍頭產(chǎn)業(yè)是遺產(chǎn)價(jià)值市場(chǎng)化的最直接途徑。

　　在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無(wú)一例外都是旅游大國(guó)。例如：法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬(wàn)旅游者，旅游收入達(dá)299億美元，是世界第一旅游大國(guó)。目前為什么“世界遺產(chǎn)”的品牌含金景越來(lái)越高，對(duì)這一品牌的競(jìng)爭(zhēng)從國(guó)際到國(guó)內(nèi)也日趨激烈，實(shí)際上反映出各個(gè)國(guó)家對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的探求“愈發(fā)具有一種資源博弈的性質(zhì)”，“凱恩斯”決議背后是資源和利益的爭(zhēng)奪。

　　到2020年以后，中國(guó)將成為世界第一旅游大國(guó)。其中，人文景觀無(wú)論從構(gòu)成旅游賣(mài)點(diǎn)，還是從保持持續(xù)強(qiáng)勁吸引力來(lái)講，自然景觀都是無(wú)法與其比擬和抗衡的。隨著旅游業(yè)逐步從走馬觀花式的觀賞旅游過(guò)度到體驗(yàn)、品味和參與型旅游，文化旅游正在成為旅游業(yè)的主體。而文化旅游的主要內(nèi)容就是尋覓地方歷史遺產(chǎn)蹤跡。

　　不僅如此，以旅游業(yè)帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著更為重要的意義。它表現(xiàn)在：歷史文化遺產(chǎn)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展;文化產(chǎn)業(yè)是增加就業(yè)的重要渠道;是偏遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整體調(diào)整的重要依托等等。

　　3.2城市形象營(yíng)造與開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)的文化品牌價(jià)值保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)不是保護(hù)落后，完整地保護(hù)“昨天的文明”恰恰是現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。主要包括以下兩方面的內(nèi)容。

　　3.2.1它是構(gòu)建現(xiàn)代城市良好人文環(huán)境的重要基礎(chǔ)文化歷史遺產(chǎn)是千百年來(lái)人類(lèi)文化創(chuàng)造的精華，有其濃厚的不可再生的特定文化內(nèi)涵，有其無(wú)法替代的美學(xué)情趣和韻味，是現(xiàn)代城市中最能引人人勝的文化景觀，因而是構(gòu)筑現(xiàn)代城市良好人文環(huán)境的寶貴遺產(chǎn)。城市公眾素質(zhì)的提高，是城市現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于城市公眾有潛移默化的教育作用，它可以使城市公眾產(chǎn)生潛在的歷史責(zé)任感，激發(fā)醉心城市發(fā)展的熱情，凈化他們的心靈空間，從而自覺(jué)地提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)城市不斷發(fā)展的新形勢(shì)。

　　3.2.2它是城市綜合實(shí)力的構(gòu)成要素城市綜合實(shí)力包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力，城市強(qiáng)大的輻射和影響力來(lái)源于城市的這兩大基礎(chǔ)。目前我國(guó)大城市的綜合實(shí)力還比較弱，即便是上海，2000年GDP總量只達(dá)567.5億美元，是倫敦1987年的1/2，是東京1991年的1/9。對(duì)城市而言，歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于營(yíng)造城市特色、提高城市歷史文化底蘊(yùn)、加強(qiáng)文化實(shí)力，改善投資環(huán)境等方面都會(huì)起到重要作用。2l世紀(jì)的城市面臨競(jìng)爭(zhēng)，綜合實(shí)力的重要組成部分“城市文化資本”，就是指城市的“文化傳統(tǒng)、習(xí)俗，以及與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相一致的城市文化精神”。它是構(gòu)成現(xiàn)代城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。它們就象城市的名片，勾勒出它給予人們的第一印象。文化品牌經(jīng)營(yíng)得好，可能會(huì)帶來(lái)許多無(wú)形的有利影響。

　　4　反思全球化社會(huì)背景下歷史文化遺產(chǎn)的“邊緣文化”價(jià)值

　　在2004年6月的《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》中有這樣一篇報(bào)道“新天地——青磚和玻璃的雙重神話”其中談到“新天地的青磚意象和玻璃意象的交織性書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生出兩種事物——中產(chǎn)階級(jí)的西方神話和海外游客的東方神話，它們?cè)谀莻€(gè)地點(diǎn)被雙重地書(shū)寫(xiě)，這是它受到消費(fèi)者廣泛歡迎的原因”。文章強(qiáng)烈的傳遞出人們對(duì)于這樣的歷史遺產(chǎn)保護(hù)方式既困惑又充滿興趣的現(xiàn)實(shí)狀況。而且伴隨著類(lèi)似“新天地”這種再利用式保護(hù)項(xiàng)目的不斷推出，國(guó)內(nèi)專(zhuān)家們的討論和質(zhì)疑聲令我們必須面對(duì)現(xiàn)代建筑意念對(duì)歷史遺產(chǎn)的“干預(yù)”。它們給我們的啟示是無(wú)法回避的，那就是——在文化全球化的時(shí)代，歷史文化遺產(chǎn)這個(gè)維護(hù)民族文化最直接，最穩(wěn)固的領(lǐng)域，成了民族文化向外傳播的“急先鋒”，同時(shí)可能成為東西方建筑文化最直接碰撞的“實(shí)驗(yàn)田”。它仿佛就是張岱年先生所說(shuō)“文化雜交”的現(xiàn)實(shí)版本，歷史遺產(chǎn)文化價(jià)值的多元性在這個(gè)層面也需要我們做出解釋。

　　由此，以目前各國(guó)基本達(dá)成共識(shí)的關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)“真實(shí)性價(jià)值，情感價(jià)值，文化價(jià)值和使用價(jià)值”的普適性價(jià)值認(rèn)識(shí)為核心，以代表我國(guó)文化多樣性的中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的發(fā)展為兩極，將形成當(dāng)代我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的完整格局。