試論維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期維新派的人才觀論文

　　凡所以啟發(fā)智慧者.先生知無不言，言無不盡，學(xué)術(shù)政治，表里相結(jié)合，所謂坐而言。能起而行之者也。

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試論維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期維新派的人才觀

　　【論文關(guān)鍵詞】:維新運(yùn)動(dòng)　維新派　人才觀

　　【論文摘要】:培養(yǎng)造救人才是維新派進(jìn)行變法維新運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并形成了系統(tǒng)的人才觀。他們把培養(yǎng)人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件，十分重視政治人才的培養(yǎng)、重視人才綜合素質(zhì)的提高，大力提倡培養(yǎng)人才的群體觀念。對維新派的人才觀進(jìn)行總結(jié)和研究.對當(dāng)今我國教育事業(yè)的發(fā)展和改革具有借鑒作用。
【論文正文】

　　十九世紀(jì)末，中華民族面臨著亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)。救亡圖存成為中國社會(huì)的主題。時(shí)代呼喚著一股新生的力量來挽此狂瀾。維新派作為民族資產(chǎn)階級的代表，倡言變法，謀求富強(qiáng)，給奄無生氣的中國注人了生機(jī)。為完成變法大業(yè)，維漸派深深感到對人才的需要，這些人才就是不同于舊式封建文人的新式知識分子。培養(yǎng)和造救人才就成為維新派進(jìn)行變法活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從而形成了系統(tǒng)的人才觀。

　　首先。維新派把培養(yǎng)和造救人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件

　　維新派清楚地知道，要實(shí)現(xiàn)維新變法，發(fā)展資本主義，使國家富強(qiáng)起來、依靠那些“搖頭頓足，高吟低詠，惟腐爛文數(shù)篇”的從科舉中選拔出來的封建知識分子是不行的。必須重新培養(yǎng)和選擇一批新的人才。維新派認(rèn)為，不論是政治的革新還是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與改造，都急需大量具有新思想、新才干的新人才。然而，中國幾百年來傳統(tǒng)的八股取士的科舉制度嚴(yán)重地扼殺、摧殘人才，通過科舉制度培養(yǎng)出來的人才已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，培養(yǎng)和造救新式人就成為變法運(yùn)動(dòng)中一項(xiàng)十分重要、不容忽視的工作，今變法之道萬千。而莫急于得人才”。

　　為了給變法維新運(yùn)動(dòng)提供大量的人才，康有為于1890年在廣州長興里創(chuàng)辦萬木草堂。“各省學(xué)子，千里負(fù)岌，聞風(fēng)相從。前后達(dá)三千人”習(xí)。這些人有許多后來成為時(shí)代的棟梁之才。萬木草堂實(shí)際上成了康有為培養(yǎng)維新變法人才的基地。變法能否取得成功，人才是關(guān)鍵問題。為使大量新式人才為國家所用，他曾多次向光緒皇帝上書，提出要大力搜求天下才俊。議籌變法之方。他還建議設(shè)立制度局于內(nèi)庭.征天下通才二十人為參與，將一切政事制度重新商定。在午門設(shè)立“上書所”，允許天下士民自由上書，廣開言路，從中選擇人才‘維新派雖有通過皇帝摧用維新分子之意，但也向皇帝提出了人才與變法的關(guān)系。對于這一點(diǎn)，梁啟超曾明確指出:“變法之本，在育人才”，“有非常之才，則足以濟(jì)非常之變”。諸如練兵、開礦、通商等事務(wù)，必有人才為之操作。方可成就，所以人才是變法能否成功的前提。譚嗣同說:“求保國之急效，又莫捷于學(xué)矣。”習(xí)“變科舉而后可造救人才，而后可變一切之法。他把變科舉、興學(xué)堂、培養(yǎng)人才看作是變法維新的當(dāng)務(wù)之急。

　　其次。維新派非常注意政治人才的培養(yǎng)

　　中國人在向西方學(xué)習(xí)的過程中.經(jīng)歷了由低層到高層逐漸發(fā)展的階段。在維新運(yùn)動(dòng)以前，中國人學(xué)習(xí)西方，主要是在軍事和經(jīng)濟(jì)方面，對人才的培養(yǎng)往往重于實(shí)用技能。而在維新運(yùn)動(dòng)中，變法的范圍極其廣泛.甚至包括政治制度的變革，所以維新派對“通才”，尤其是對善于“言政”的人才更加注重?？涤袨樵趶V東萬木草堂講學(xué)期間。就注意對“言政”人才的培養(yǎng)。他說:“欲任天下之事。開中國之新世界.莫巫于教育。他把培養(yǎng)人才作為開展政治活動(dòng)的重要手段，在講學(xué)中，康有為一反當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)。在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行了許多大膽改革。在開設(shè)課程上。他專門把政治原理學(xué)、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治應(yīng)用學(xué)、群學(xué)列為一種課程—經(jīng)世之學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生對政治的敏感度，足見他用心良苦。在講課方法上，他把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來。和學(xué)生們共同研究。如事先讓學(xué)生搜集資料，然后和他們一起研究中國幾千年來的學(xué)術(shù)源流與歷史政治的沿革得失以及有關(guān)西方資本主義世界的各種知識。同時(shí)還讓一部分造詣較深的學(xué)生協(xié)助自己著書。從而提高學(xué)生對政治的興趣和“言政”的能力。

　　學(xué)生們在康有為的教導(dǎo)下。“每輕視八股，于考據(jù)訓(xùn)話，亦不甚措意，惟喜談時(shí)務(wù)，多留意政治，蓋有志于用世者?？涤袨閷φ稳瞬诺闹匾曊缬腥怂f:“先生之誨人也。期在造就有用之人，非欲養(yǎng)成死啃章句之陋儒。故草堂相處。往往脫略形跡，凡所以啟發(fā)智慧者.先生知無不言，言無不盡，學(xué)術(shù)政治，表里相結(jié)合，所謂坐而言。能起而行之者也。 “.為了政治改革.康有為曾建議光緒帝:今欲改行新政……特開立法院于內(nèi)庭，選天下通才人院辦事，皇上每日親臨。王大臣派為參議相與商榷。一意維新。立法院是國家的政治中樞機(jī)關(guān)，其辦事人員不是僅僅擁有實(shí)用技能的人就能夠勝任的。而必須是既有實(shí)技。又能言政議政的“.通才”才能擔(dān)當(dāng)此任。

　　在培養(yǎng)政治人才的問題上。維新派認(rèn)為，鑒于舊式知識分子的無實(shí)無用，必須大力引進(jìn)“西學(xué)”。學(xué)校在開設(shè)西學(xué)課程時(shí)，要包括西政、西藝、西文。在西政與西藝之間。又要本著先政后藝.以政為本，以藝為用的原則。教育要先培養(yǎng)政才。后培養(yǎng)藝才。梁啟超說:‘“啟超謂今日之學(xué)校。當(dāng)以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸。”維新派針對當(dāng)時(shí)洋務(wù)派片面強(qiáng)調(diào)藝學(xué)，提出激烈的批評。說洋務(wù)派學(xué)西學(xué)，“言藝之事多。言政與教與事少。其所謂藝者.又不過語言文字之淺。兵學(xué)之末，不務(wù)其大，不揣其本.即盡其道。所成已無幾矣。這樣培養(yǎng)出來的人才。最多只能夠“上之可以為洋行買辦。下之可以為通事之西奴。如此而已因而梁啟超說:“今中國所患者無政才也。”他在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)時(shí)提出。研究經(jīng)世之學(xué)。除了研讀六經(jīng)之精意和博觀歷朝掌故沿革得失外。還必須用西人之公理公法以證明。要探求天下積弱之由和富強(qiáng)之道.就需要“，證以西國近史憲法章程之書，及各國報(bào)章。以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事”。因而，他把‘運(yùn)法安定經(jīng)義治事之規(guī)，近采西人政治學(xué)院之意”作為時(shí)務(wù)學(xué)堂章程之一。從中足見其對政治人才之重視。

　　第三，維新派為使人才的作用得到充分發(fā)揮，大力提倡培養(yǎng)人才的群體觀念

　　維新派認(rèn)為，要完成變法大業(yè)，不是幾個(gè)人所能辦到的事情，它需要很多人的支持和參與。僅有人才是不夠的。還必須形成一個(gè)龐大的人才群。作為地大物博、人口眾多的中國，卻遭到列強(qiáng)的多次侵略，甚至被后起的資本主義國家日本所戰(zhàn)敗.原因就在于中國人“散而不群，愚而不學(xué)之故也”?？涤袨榕e例說:“象馬牛駝不能群，故人得制焉。如使能群，則至微之蝗，群飛蔽天，天下畏焉。況莫大之象馬而能群乎?”他進(jìn)一步指出:“故一人獨(dú)學(xué)，不如群人共學(xué);群人共學(xué)，不如合什百億兆人共學(xué)。學(xué)則強(qiáng)。群則強(qiáng)。中國欲自強(qiáng).“惟有合群以救之”只有“合眾人之才力”，“合眾人之心思”才能挽救危亡。因而康有為指出:“挽世變在人才。(成人才)在學(xué)術(shù)，講學(xué)術(shù)在合群。維新派不僅從思想上重視人才群體的作用，而且也付諸于實(shí)際行動(dòng)。

　　1895年。《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，在北京參加會(huì)試的舉人義憤填膺，他們以省籍為單位到都察院上書請?jiān)?。康有為認(rèn)為“士氣可用”，抓住時(shí)機(jī)，聯(lián)合18省130。余舉人在宣武門外達(dá)智橋松摘庵集會(huì)，聯(lián)名向皇帝上書。這次上書，史稱“公車上書”。公車上書在社會(huì)上產(chǎn)生巨大的政治影響。它在中國近代史上大開士人群體干政的風(fēng)氣，維新派從中也更加認(rèn)識到人才“合群”的重要性。梁啟超對人才“合群”的作用是這樣認(rèn)識的:“道莫善于群，莫不善于獨(dú)，獨(dú)故塞，塞故愚。愚故弱，……群故通，通故智，智故強(qiáng)。”“虎豹獅子。象駝牛馬，龐大傀碩，人監(jiān)之駕之。惟不能群也。非洲之黑人。印度之棕色人。美洲南洋澳島之紅人，所占之地。居地球十六七。歐人剖之鈴之，若檻?yīng){象而駕駝馬。亦日惟不能群之故。 “能否建立起人才群體。直接關(guān)系到國家的興衰。

　　為了集聚人才，使之形成一個(gè)大的群體。維新派通過建立學(xué)會(huì)來攏絡(luò)人才?？涤袨檎J(rèn)為:“中國風(fēng)氣，向來散漫。士夫戒于明世社會(huì)之禁，不敢相聚講求。故轉(zhuǎn)移極難。思開風(fēng)氣。開智識，非合大群不可，且必合大群而后力厚也。合群非開會(huì)不可。梁啟超說:“先生(康有為)又以為凡講學(xué)莫要于合群，蓋以得知識交換之功，而養(yǎng)國體親愛之習(xí)。自近世嚴(yán)禁結(jié)社。而士氣大衰。國之日屏，病源在此，故務(wù)欲破此錮習(xí)?？芍S新派是為了易合群”以開風(fēng)氣而挽世變，從而組織學(xué)會(huì)的。他們利用學(xué)會(huì)來“廣聯(lián)人才，創(chuàng)通風(fēng)氣”。擴(kuò)大維新宣傳的影響，爭取官僚、士大夫之間的團(tuán)結(jié)，從而形成一個(gè)人才網(wǎng)。為了加強(qiáng)學(xué)會(huì)在社會(huì)上的影響，他們在北京、上海成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)。北京、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)的成立，使當(dāng)時(shí)“風(fēng)氣漸開.已有不可抑壓之勢”，各地學(xué)會(huì)如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。

　　第四，維新派在人才培養(yǎng)上，注重人才整體素質(zhì)的提高

　　培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì).是維新派人才思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，他們?yōu)榇艘沧隽舜罅繉?shí)踐活動(dòng)?？涤袨樵谌f木草堂講學(xué)期間，就很注重對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)。他把教學(xué)和研究結(jié)合起來，讓學(xué)生搜集資料。然后和學(xué)生一起研究中國幾千年來的學(xué)術(shù)源流與厲代政治的沿革得失以及有關(guān)西方資本主義世界的各種知識。同時(shí)還讓一部分造詣很深的學(xué)生協(xié)助自己著書，以教學(xué)促進(jìn)研究.研究推動(dòng)教學(xué)。另外。還要求學(xué)生練習(xí)演說、作體操和假期游歷，以培養(yǎng)口頭表達(dá)能力、增長各種知識?？涤袨樵谄渲鳌洞笸瑫分?，系統(tǒng)闡述了全面提高人才素質(zhì)的思想。

　　一方面，他極其重視道德思想教育。主張把“育德為先”的教育貫穿到人生教育的全過程中去。從育嬰院、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué).思想道德教育要常抓不懈。在重視德教的同時(shí)，還要兼施智教、體教、實(shí)業(yè)教育和美德教育。正如梁啟超所說:康有為“為教也，德育居十之七。智育居十之三，而體育亦特重焉;對于智教.康有為認(rèn)為，其人之愚不肖。亦由智教不備之所致也。”因此，他重智教、開人智。通過智教來培養(yǎng)有用之才。對于體教.他認(rèn)為“學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主”。尤其是對青少年更要加強(qiáng)體育鍛煉。另外，康有為對實(shí)業(yè)教育、美感教育也大力提倡。他重視德教，并且兼施智教、體教、實(shí)業(yè)教育和美感教育，其目的就是要全面提高人才素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為。只有提高全民族的自由意識和自治能力，才能促進(jìn)國家政治的發(fā)展，國家才能走向富強(qiáng)。

　　因而，他對人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重視的。他說:“今日要政.統(tǒng)于三端一日鼓民力，二曰開民智，三日新民德。”鼓民力就是增強(qiáng)人民體質(zhì)。開民智就是全面提高民族的科學(xué)文化素質(zhì)。新民德就是通過思想文化教育.更新國民的價(jià)值觀念、思想品德，擺脫傳統(tǒng)思想文化對人們的束縛。增強(qiáng)人們的愛國心。對于鼓民力、開民智、新民德三者的關(guān)系，他明確地將國民素質(zhì)教育概括為德育、智育、體育三個(gè)方面，在三者當(dāng)中，智育重于體育.而德育又重于智育。為提高人才的綜合素質(zhì)，嚴(yán)復(fù)一方面親身實(shí)踐，直接從事于學(xué)校的教育教學(xué)工作.并致力于對西學(xué)的介紹和傳播。另一方面，大力提倡教育的普及，并規(guī)劃出普及初級教育的具體方案。在提高人才的綜合素質(zhì)方面，嚴(yán)復(fù)做了大量有益的工作。并對后人產(chǎn)生了深刻的影響。

　　梁啟超也極力重視國民素質(zhì)的培養(yǎng)認(rèn)為“民弱者，國弱;民強(qiáng)者，國強(qiáng);殆如影之隨形.響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借。歐美所以強(qiáng)盛，是由于其國民德、智、體三者皆優(yōu)。人民具有較高的自治能力。中國所以貧弱不振，是由于“其民愚隨、怯弱、渙散、混蝕”，素質(zhì)太差。一旦中國人民的基本素質(zhì)得到提高.成為所謂的“新民”，中國的強(qiáng)盛就指日可達(dá)。梁啟超所說“新民”，包括德、智、體三方面的內(nèi)容和要求，而中心則是新民德。民德的高下優(yōu)劣.“乃國之存亡所由系也”?？梢?，梁啟超不僅重視人才綜合素質(zhì)的提高.而且同康有為、嚴(yán)復(fù)一樣。將德育擺在第一位。

　　維新派的人才觀在當(dāng)時(shí)歷史條件下，雖然深深打上了階級和時(shí)代的烙印。也沒有能夠使中國走向富強(qiáng)，但對其進(jìn)行總結(jié)和研究，對當(dāng)今我國教育事業(yè)的改革和發(fā)展，仍具有借鑒作用。