本文緊密結(jié)合詩(shī)經(jīng)原著及我國(guó)古代的歷史情況，以馬克思辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)從如下四個(gè)方面闡述了我國(guó)古代的婚姻狀況；

一、古代反映在婚姻上的道德觀念

主要從婚姻關(guān)系應(yīng)怎樣確定和維護(hù)一夫一妻制等傳統(tǒng)道德方面論述古代反映在婚姻上的道德觀念。

二、古代戀愛(ài)及婚姻的形式

主要論述了古代的戀愛(ài)方式及成婚方式。

三、古代婚姻在程序及陪嫁制度

主要論述了與古代成婚方式相關(guān)的各種不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同習(xí)俗，并論及陪嫁制度在詩(shī)經(jīng)中的反映。

四、古代婚姻的流弊

從理論與實(shí)際結(jié)合的角度談了我國(guó)古代婚姻的兩大流弊及其成因，文末引到婦女解放的重大課題上，并指明其途徑。

本文所指的古代，是指《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容所反映的時(shí)代，具體地講，是指春秋中葉以前的時(shí)代。

時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)俗不同，婚姻狀況也就有所不同。今天的婚姻狀況固然同古代的婚姻狀況有著歷史的必然聯(lián)系，但由于時(shí)代的變遷，社會(huì)條件的改變，同一歷史現(xiàn)象的今天和昨天又決不會(huì)是同一個(gè)面貌。從另一方面說(shuō)，我們對(duì)于昨天的研究，也正是為了發(fā)展的今天。 我國(guó)古代的婚姻狀況從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容中得到了較全面的反映。下面，我就從這一角度出發(fā)，從如下四個(gè)方面作一闡述。

一、 古代反映在婚姻上的道德觀念

“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的定格，誰(shuí)違反了這一社會(huì)化了的定格，便被視為叛逆的行為，便會(huì)為社會(huì)所不恥。這一定格雖然是出自封建統(tǒng)治者維護(hù)封建秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。因?yàn)檫@一現(xiàn)象，早在《詩(shī)經(jīng)》中已有了明確的記載。如《齊風(fēng)·南山》中即說(shuō)：“娶妻如之何？必告父母。”又說(shuō)“娶妻如之何？匪媒不得”?！夺亠L(fēng)·伐柯》中也說(shuō)：“娶妻如何？匪媒不得”。從此可以看出，這一定格確實(shí)是奴隸社會(huì)甚或奴隸社會(huì)以前社會(huì)的產(chǎn)物，在奴隸社會(huì)這一定格即已納入了婚姻道德的規(guī)范，封建統(tǒng)治者只不過(guò)是承斷并發(fā)展了它而已。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了文明階段以后，伴隨著男權(quán)的確立和一夫一妻制的形成，維護(hù)一夫一妻制也便自然地成為一種道德，誰(shuí)不遵守這一道德信條，那怕你是國(guó)君或貴族宗室也要受到譴責(zé)?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)于有損于一夫一妻制這一道德信行條的穢行淫亂的諷刺可以說(shuō)是比比皆是。如齊襄公之妹文姜本已嫁魯恒公為妻，可是文姜返齊又兄妹通奸。對(duì)于文姜的淫蕩穢行在《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·敝笱》和《齊風(fēng)·載驅(qū)》中都進(jìn)行了無(wú)情的諷刺。在《敝笱》篇中甚至把文姜比作魚(yú)梁上的任那魚(yú)兒來(lái)往游蕩的破爛魚(yú)簍（所謂“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥……敝笱在梁，其魚(yú)魴……敝笱在染，其魚(yú)唯唯……”。）在《載驅(qū)》篇中對(duì)文姜的返齊心切之情則更是進(jìn)行了絕妙的諷刺：“魯?shù)烙惺?，齊子發(fā)夕”，“魯?shù)烙惺?，齊子豈弟”。你看為了及早兄妹“相會(huì)”，文姜天沒(méi)亮就出發(fā)了。“魯?shù)烙惺帲R子翱翔”，在魯國(guó)那平坦的大路上，文姜簡(jiǎn)直像只自由的鳥(niǎo)兒在抖翅飛翔，又像條活潑的魚(yú)兒在逍遙游蕩。確實(shí)文姜太自由了，她已經(jīng)自由到兄妹亂倫的地步。

陳靈公肆淫于夏姬，國(guó)人便作了《陳風(fēng)·株林》一詩(shī)諷刺他。

至于衛(wèi)宣公上蒸其母、下占兒媳的丑事，則在《邶風(fēng)·新臺(tái)》和《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》中進(jìn)行了諷刺和譴責(zé)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“奴隸制與一夫一妻制的并存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從其開(kāi)始之日起，就具有了一種特殊的性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女的一夫一妻制，而不是對(duì)男子的。即到了今日，它還保存著這樣的特性。”上文所引證的發(fā)生在統(tǒng)治階級(jí)間的這種亂倫關(guān)系我們完全把它看成是這一特性的變態(tài)和發(fā)展，同時(shí)我們又可以把它看作是對(duì)偶婚的時(shí)代發(fā)生的對(duì)女性的驚奪事情的殘余或形變。

但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，社會(huì)發(fā)展到一夫一妻制的階段，保護(hù)女性的貞操、維護(hù)一夫一妻制畢竟已成了一種社會(huì)公德，因此，不僅要對(duì)那些從來(lái)不受道德約束的統(tǒng)治者的違德行為予以遣責(zé)，就是下層人的違德行為同樣也要進(jìn)行譴責(zé)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》便是對(duì)“二三其德”的負(fù)心男子的遣責(zé)，而這一男子也不過(guò)是一個(gè)一般平民而已。

恩格斯在《家庭·私有制的國(guó)家的起源》一書(shū)中還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自對(duì)偶婚發(fā)生的時(shí)候起，便開(kāi)始了劫奪及購(gòu)買(mǎi)女性的事情”并認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)“求妻方法的征兆”。這種現(xiàn)象到了一夫一妻制的奴隸社會(huì)后，仍有殘余存在。對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也有反映。例如《豳風(fēng)·伐柯》一篇即是“寫(xiě)奴隸社會(huì)沒(méi)有媒人可不行的買(mǎi)賣(mài)婚姻”。（袁愈、唐莫堯所著《詩(shī)經(jīng)全譯》）不過(guò)，至了奴隸社會(huì)后，這種“買(mǎi)賣(mài)婚姻”已成了人們相互警惕甚或是譴責(zé)的事，可見(jiàn)，這種“買(mǎi)賣(mài)婚姻”，那時(shí)已成了人們婚姻觀念上的不良的違德行為。
由上可知，我國(guó)在奴隸社會(huì)時(shí)期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德觀念，這些觀念的基本點(diǎn)還在于婚姻關(guān)系應(yīng)怎樣確定和維護(hù)一夫一妻制上。歷史發(fā)展到后來(lái)，尤其是封建社會(huì)，這一基本點(diǎn)則幾乎成了傳統(tǒng)的道德（當(dāng)然任何時(shí)代的統(tǒng)治者們是都不會(huì)受這些道德的限制的），即使到了今天，它其中的某些成分（例如維護(hù)一夫一妻制）還仍然是婚姻道德的一個(gè)很重要的方面，而其中的另一方面（如婚姻關(guān)系應(yīng)怎樣確定）則是逐漸被打破，逐漸被新的婚姻道德所替代——什么“ 父母之命，媒妁之言”啦，什么禁錮婦女的“貞操觀念”啦等等，這正是婚姻道德觀念這一問(wèn)題上的變化和發(fā)展。不過(guò)，我們不能不承認(rèn)，即使在今天，其殘余還是仍然存在的，尤其是那些文化、經(jīng)濟(jì)比較落后的地方，這些殘余就更多一些。

一、 古代戀愛(ài)及婚姻的形式

（一） 首先談一談古代的戀愛(ài)方式

關(guān)于古代的戀愛(ài)方式，從大的方面說(shuō)，基本上有兩類(lèi)：自由戀愛(ài)及他人作合。

從《詩(shī)經(jīng)》可以看出，古代的自由戀愛(ài)方式多種多樣的，而在這眾多的自由戀愛(ài)的方式中，約會(huì)是通常的方式。如：《召南·草蟲(chóng)》寫(xiě)一女子涉山等待情人之情，寫(xiě)出了她沒(méi)有見(jiàn)到情人時(shí)的憂(yōu)傷和見(jiàn)到情人后的喜悅心情。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》寫(xiě)的是一癡心女子在河邊耐心等待情人的情況。

《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)的是男女幽會(huì)于城隅及男子接受女子贈(zèng)物后的無(wú)比欣喜之情。

《王風(fēng)·丘中有麻》寫(xiě)一女子盼望情人前來(lái)幽會(huì)時(shí)產(chǎn)生的種種懸想。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》寫(xiě)一女子與情人相會(huì)時(shí)的戲謔。

《鄭風(fēng)·豐》寫(xiě)一女子后悔失信于自己的情人，盼望著情人前來(lái)與她一道乘車(chē)以?xún)斔卦浮?/p>

《鄭風(fēng)·子衿》寫(xiě)的是一個(gè)女子等候情人時(shí)“一日不見(jiàn)，如三月兮”的焦急心情。

《陳風(fēng)·東門(mén)之池》是“男女會(huì)迂之詞”（朱熹語(yǔ)），“更可以說(shuō)是男思女的一首戀歌”（藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》）。

《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》寫(xiě)男女相約，私會(huì)于黃昏之后。

《小雅·隰?！穭t是一女子自述見(jiàn)到情人后的高興心情。

從此我們可以看出，一是“約會(huì)”（或稱(chēng)“私會(huì)”）是那時(shí)男女自由戀愛(ài)的主要形式，也是必然的形式；二是這眾多的約會(huì)之中，大部分是寫(xiě)女子的，是女性占了主動(dòng)。之所以這樣，我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：一個(gè)原因是這些詩(shī)篇基本上都是出自男人之手，于是乎，私會(huì)一事，便以寫(xiě)對(duì)方為快了。另一個(gè)原因則是那時(shí)的女子確實(shí)如此。為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)閶D女的所謂“貞操”觀念，是經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展一直到最終的消亡這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的。大家知道，史前的蒙昧?xí)r代的女性是不會(huì)有貞操觀念的，因此，恩格斯在論述“血緣家庭”時(shí)曾說(shuō)過(guò)，在這家庭的第一個(gè)階段里，“婚姻集團(tuán)”只是“按照輩分而區(qū)分的”，即使是“兄弟與姊妹 ”“也一概互為夫妻。”這在當(dāng)時(shí)“乃是自然而然的事”（上引均見(jiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)），直到群婚制被“對(duì)偶家庭”排擠了的時(shí)候，才大抵要求女性嚴(yán)守貞操，可見(jiàn)，婦女的貞操觀念是產(chǎn)生于“對(duì)偶家庭”階段。隨著“兩性共同婚姻的范圍地不斷縮小”而對(duì)婦女貞操觀念遵守的要求卻在逐漸地加強(qiáng)，尤其到封建社會(huì)的末期，這一歷史現(xiàn)象便發(fā)展到了它的最高峰，這時(shí)的婦女就簡(jiǎn)直成了“大門(mén)不能出，二門(mén)不能邁”的家庭束縛物了。可是話(huà)又說(shuō)回來(lái)，如果我們上溯歷史的話(huà)，那么情況則是這樣：在婦女的貞操觀念上，封建社會(huì)的初期要比末期淡薄得多，媽隸社會(huì)要比封建，社會(huì)淡薄得多，奴隸社會(huì)的女性雖然已被社會(huì)要求保守貞操，但也決不會(huì)象封建社會(huì)的婦女那樣嚴(yán)格?？梢?jiàn)她們主動(dòng)地尋求異性，比較坦然地選擇配偶是很現(xiàn)實(shí)的事，尤其是在民間，就更是自然的事了。正因?yàn)檫@樣，所以在《詩(shī)經(jīng)》中便自然地反映了這一現(xiàn)象。所以我說(shuō)，那時(shí)的女性確實(shí)如此。另外，女性在感情的要求上更強(qiáng)烈些，因而在作品中就要反映出來(lái)，可能也是一個(gè)原因。關(guān)于此點(diǎn)，在《召南·摽票有梅》表現(xiàn)的是一個(gè)女子以執(zhí)著的熱望希望男方前來(lái)求婚；而《衛(wèi)風(fēng)·有狐》則寫(xiě)的是一個(gè)寡婦想嫁給一個(gè)貧窮的光棍，雖然她還沒(méi)有嫁給他，但“心之憂(yōu)矣，之子無(wú)裳。……心之憂(yōu)矣，之子無(wú)帶。……心之憂(yōu)矣，之子無(wú)服。”這個(gè)光棍的一切卻早已掛到她心上了。

男女約會(huì)有時(shí)又以出游的方式出現(xiàn)。如《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》寫(xiě)的就是情人相約出游的無(wú)窮樂(lè)趣，《鄭風(fēng)·溱洧》也寫(xiě)的是青年男女春游之樂(lè)。

當(dāng)然，男女約會(huì)有時(shí)又會(huì)互有贈(zèng)答，甚或有時(shí)又不免有戲謔之辭。如《邶風(fēng)·靜女》就寫(xiě)了約會(huì)之時(shí)女方向男子贈(zèng)送“彤管”和“荑草”的事，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》也寫(xiě)的是男女相愛(ài)，互有贈(zèng)答的事。而在《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄭風(fēng)·褰裳》中則都寫(xiě)了約會(huì)時(shí)女子對(duì)情人的戲謔。

自由戀愛(ài)的另一個(gè)方式是“會(huì)舞”。《陳風(fēng)·東門(mén)之枌反映的就是這種情況：“榖旦于逝，越以鬷邁；視爾如荍，貽我握椒。”良辰吉日，眾多的青年男女一道前往，婆娑起舞之間，看見(jiàn)那錦葵花般的美人，贈(zèng)一把香椒便算是定情。這種“男女聚會(huì)歌舞”（朱熹《詩(shī)集傳》）以定情的方式可能有一定的區(qū)域性，但起碼可以說(shuō)它確實(shí)反映了陳國(guó)地區(qū)的相戀方式。

與自由戀愛(ài)方式并存的還有他人作合的的介紹方式，這一方式最明顯的特點(diǎn)就是婚戀要通過(guò)中間媒介——媒妁的撮合。應(yīng)該說(shuō)，在一夫一妻制的奴隸社會(huì)這是一種較普遍的方式。關(guān)于這一方式，我們完全可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中《召南·鵲巢》、《召南·何彼稼矣》、《齊風(fēng)·著》諸篇中那種明媒正娶的迎親之情看得出來(lái)。
（一） 關(guān)于古代的成婚方式

古代的成婚方式不外乎下列四種，即私合，正娶、私成明娶、強(qiáng)占。

《召南·野有死麕》和《大雅·生民》兩篇反映的即是“私合”這種情況?！兑坝兴利幤獙?xiě)一是一青年獵人與一年青姑娘私合于效外之事?！渡瘛菲?jiǎng)t記述了周始祖后妻稷誕生的經(jīng)過(guò)。后稷是怎樣誕生的呢？是因?yàn)樗哪赣H姜（ 0 為“克（ ）克祀”而“履帝武敏歆”（ 欣然踐帝足拇指），而懷孕生下后稷的。在這里，一方面為了表現(xiàn)周始祖后稷的神圣而把他的誕生予以神化，另一方面也掩蓋了一個(gè)事實(shí)。那就是拿今天的眼光來(lái)看，姜（ ）所生活的時(shí)代尚處在“知其母而不知其父”的母系社會(huì)階段，這時(shí)還正是群婚制的時(shí)期，所以姜（ ）究競(jìng)與誰(shuí)交合已無(wú)從知道了（當(dāng)然，那時(shí)的人們做出這類(lèi)的事是自然的，并沒(méi)有任何恥辱的意味，只是后世周人有了恥辱感之后，才不愿意把他們祖先的母親說(shuō)成有什么私合之事而編造了這么一個(gè)神化故事而已）， 因此我們可以說(shuō)，后稷確是一個(gè)野外交合的產(chǎn)兒。

我在前面已經(jīng)提到，明媒正娶應(yīng)是一夫一妻制的奴隸社會(huì)的普遍現(xiàn)象，因此《詩(shī)經(jīng)》的不少篇目都寫(xiě)到了這種情況。如《召南·鵲巢》和《召南·何彼稼矣》都寫(xiě)到了貴族女子出嫁時(shí)的鋪張、莊嚴(yán)與奢華，顯然這都是正娶，所以堂而皇之地進(jìn)行了宣揚(yáng)。《齊風(fēng)·著》則寫(xiě)的是新嫁娘被迎至夫家初見(jiàn)到夫婿的情景，詩(shī)中寫(xiě)到了新郎在不同的地點(diǎn)等待新娘的情況：“ 俟我于著乎而……。俟我于庭乎而……。俟我于堂乎而。” 從中可以看出，新娘接來(lái)后，新郎是從門(mén)屏邊把新娘一步步迎到廳堂的。這顯然也是正娶。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》反映的則是另外一種情形，從詩(shī)中看，女主人與氓是從小相處（“總角之宴，言笑晏晏”），長(zhǎng)大后又自由戀愛(ài)成婚的，他們的結(jié)合雖沒(méi)有他人介紹，但卻是明娶的——“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，所以這種成婚方式我們只能稱(chēng)之為“私成明娶的方式。

從《詩(shī)經(jīng)》中看，還有一種不正常的成婚方式，這一成婚方式的基本特點(diǎn)是用強(qiáng)力手段非法予以占有，這種方式我們可以叫它為“強(qiáng)占式”。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》和《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》兩詩(shī)中所諷刺的衛(wèi)宣公筑新臺(tái)強(qiáng)占兒媳的丑事就是統(tǒng)治者用強(qiáng)力或輔之于種種欺騙手段所獲取的不正?；橐觯@可以說(shuō)是一個(gè)比較典型的“強(qiáng)占式”成婚方式。

二、 古代婚姻的程序及陪嫁制度

古代婚姻的程序與成婚方式是緊密相連的。程序最簡(jiǎn)單的就是“私合”，這種方式只是由“自由戀愛(ài)”到“私合”這就完了，中間并沒(méi)有什么程序。

“強(qiáng)占式”的成婚方式，因其具有不合法性、欺騙性，所以總是秘密進(jìn)行的。這中間的一切，只是玩弄陰謀手段或施加暴力，所以也沒(méi)有什么程序可談，對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)》中也沒(méi)有什么反映。

從《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)看，“私成明娶“這種成婚方式的程序一般是：首先男方向女方求婚（如詩(shī)中“氓”向該詩(shī)女主人公的求婚。另，《召南·摽有梅》篇和《衛(wèi)風(fēng)·有狐》篇雖寫(xiě)的是女性的急于求婚，但從形式上看，《摽有梅》中的女子希望男方及時(shí)前來(lái)求婚，《有狐》篇中的女子雖有心向一男性求愛(ài)，也并沒(méi)有付諸行動(dòng)，可見(jiàn)，就一般情況而言，從形式上看，還是男方向女方先求婚。這很可能是男權(quán)社會(huì)中，伴隨著女性貞操觀念而產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)也使女性羞澀感產(chǎn)生和發(fā)展了的結(jié)果。當(dāng)然這也是習(xí)慣道德對(duì)女性束縛的一種表現(xiàn)，女方一旦答應(yīng)，這便是“定婚”了，然后再由男方去車(chē)把女方的嫁妝及女方本人迎接到男方，“以爾來(lái)車(chē)，以我賄遷”說(shuō)明的正是這種情況，或者再通過(guò)一些儀式便算是夫妻了。

程序最多的恐怕就是“明媒正娶”這一成婚方式了。這種成婚方式都要先經(jīng)媒人介紹，雙方父母據(jù)情（這個(gè)情，大者要考慮政治的需要、地位的對(duì)稱(chēng)，小者也需要考慮對(duì)方各方面的條件，甚或還要通過(guò)占卜等一系列迷信的預(yù)測(cè)等）允諾，“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不得。 ”（《齊風(fēng)·南山》）說(shuō)明的正是這種情況。然后雙方互換一些禮品作為定親物，這才算是“定情”（定婚之后，成婚之前，如有事變，婚約還是可以解除的），定婚之后，由男方確定迎娶成婚的時(shí)間（當(dāng)然要和女方商量，但在男權(quán)社會(huì)中，這一時(shí)間是由男方確定的，這可以說(shuō)，也是男權(quán)在婚姻問(wèn)題上的一個(gè)表現(xiàn)特征）。迎親的時(shí)候，如果是貴族女子出嫁，她將帶有很多的陪嫁品，為顯示各自的寶貴顯赫與鄭重其事，男方將有大批的車(chē)輛前來(lái)迎娶（所謂“百兩御之”《召南·鵲巢》），女方也必有大批車(chē)輛相送（所謂“百兩將之”），這種備車(chē)百輛迎送求婚（所謂“百兩求之”）也正表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)鋪張奢侈生活的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)然，婚禮又是相當(dāng)隆重的，飲宴歌舞，一派喧嘩。如果是下層人們的喜事，也是由男方備車(chē)去迎娶（所謂“四牡非，六轡如琴”《小雅·車(chē)耆》，新娘接到夫家后，儀式雖簡(jiǎn)單，有時(shí)也不免歌舞喜慶一番。這都是自然情理之中的事。

另外，《詩(shī)經(jīng)》中還記載了不同地域婚俗的不同。如《齊風(fēng)·著》就表現(xiàn)了齊俗與他地的不同。詩(shī)中只寫(xiě)了新娘被迎到夫家后見(jiàn)到新郎在不同地點(diǎn)一步步把她迎到堂屋的情況，并沒(méi)有絲毫提及新郎親自到新娘家里迎親?？梢?jiàn)齊地的婚俗是不同于他地的那種“新郎要到新娘家里親迎，奠過(guò)了雁，先回家來(lái)，在門(mén)外等候新娘，新娘到了，迎請(qǐng)入內(nèi)”（ 江蔭香《詩(shī)經(jīng)澤注》）的迎親程序的。所以《著》詩(shī)所載正是齊地的這一婚俗情況。

總之，雖然不同的成婚方式，不同的地域有著不同的婚俗程序，但它們卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是大體上講其婚俗的程序都不太復(fù)雜。但我們又同樣可以說(shuō)，盡管如此，這也比更早的古代社會(huì)有很大的發(fā)展；從另一方面講，也正因其簡(jiǎn)便易行，合乎情理，所以時(shí)至今日還仍然保持著這些基本的程序。

關(guān)于陪嫁制度，在《詩(shī)經(jīng)》中也有記載。如《召南·江有汜》一篇寫(xiě)的便是“媵女未得從嫁的怨詞”。古代諸侯嫁女，多以媵女陪嫁，這是奴隸社會(huì)剝削制度的產(chǎn)物。這一制度把人變成了陪嫁物，這是對(duì)人權(quán)的極度蔑視。但即使是這樣，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，由于媵女陪嫁成了人們已接受的習(xí)俗，再加上是陪從諸侯的女兒出嫁到另一尊貴的諸侯之處，實(shí)際上也有些好處，所以會(huì)有樂(lè)從之者。既然樂(lè)從，所以不得從嫁反而生怒?！督秀帷芬辉?shī)可以說(shuō)反映的正是這一制度下產(chǎn)生的這般怨情。

一、 古代婚姻的流弊

從《詩(shī)經(jīng)》所反映出來(lái)的上述三個(gè)問(wèn)題中，我們可以對(duì)古代婚姻的基本情況有了一個(gè)大致的了解。我們拿其后歷史上的乃至今天的婚姻狀況與之比較，就可以清楚地看到其間繼承與發(fā)展的關(guān)系。我們可說(shuō)，古代婚姻中的某些情況（如一夫一妻制，譴責(zé)穢行淫亂的不道德，自由戀愛(ài)等）對(duì)中華民族的穩(wěn)定與發(fā)展具有偉大的歷史作用。但從另一方面說(shuō)，古代的婚姻又有著它自身的缺陷和不足（如在婚姻道德等方面），而這些缺陷與不足就使它直接產(chǎn)生了兩個(gè)流弊：即大量棄婦的出現(xiàn)與青年婚姻不自由。對(duì)這些流弊，《詩(shī)經(jīng)》中有著多方面的反映。

（一） 關(guān)于大量棄婦的出現(xiàn)。

《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《五風(fēng)·中俗有蕥》、《小雅·我行其野》、《小雅·白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。這些詩(shī)或言遭棄之苦，或訴丈夫無(wú)情，凄凄楚楚哀婉動(dòng)人。

那么，當(dāng)時(shí)何以出現(xiàn)這么多的棄婦呢？究其因，不處乎有歷史的原因和　現(xiàn)實(shí)的因素這樣兩個(gè)方面。

從婚姻的歷史看，從群婚制到一夫一妻制它是經(jīng)歷了如下一個(gè)歷程的：

在原始社會(huì)實(shí)行的群婚這種婚姻形式之下，“整個(gè)一群男性與整個(gè)一群女性互為所有”，“在此種狀態(tài)之下，男子們過(guò)著多妻的生活，而他們的妻同時(shí)也過(guò)著多夫的生活”，“每個(gè)女性屬于每個(gè)男性，同樣每個(gè)男性也屬于每個(gè)女性”在這種婚制狀態(tài)下，是既“很少有嫉妒的余地”，又無(wú)所謂遺棄之談的。

八 是對(duì)黨的建設(shè)的影響。在改革開(kāi)放新形勢(shì)下，如何做到勤政為民、廉政服務(wù)，還要不要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)這一宗旨，要不要提倡毫不利已、專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神，這是每個(gè)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下對(duì)待人際關(guān)系應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題。我們黨歷來(lái)以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、為大多數(shù)人謀利益為己任。無(wú)論在任何歷史條件下，我們黨始終堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切。這就為每個(gè)共產(chǎn)黨員正確處理新形勢(shì)下的人際關(guān)系確定了明確的政治方向。應(yīng)該特別注意的是，一些黨員在改革開(kāi)放新形勢(shì)下經(jīng)不起考驗(yàn)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)錯(cuò)誤地理解為“一切向錢(qián)看”，在處理人際關(guān)系問(wèn)題上，“私”字當(dāng)頭，“拜金主義”作怪，一切為了自我，把方便和利益留給自己，因難推給別人；有的講吃講喝，擺闊氣，講排場(chǎng)，甚至為了個(gè)人享受不惜犧牲國(guó)家和集體利益。黨若不管黨，國(guó)將不國(guó)。人際關(guān)系對(duì)黨建設(shè)的影響決不可低估的。

綜上所述，人際關(guān)系對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響是客觀存在的，其作用是不可低估的。這種影響作用有積極的，也有消極的，形成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系的特殊矛盾。因此，正確對(duì)待和進(jìn)一步改善人際關(guān)系，變消極因素為積極因素，建立社會(huì)主義人際關(guān)系新格局，充分利用人際關(guān)系的特殊優(yōu)勢(shì)來(lái)為我國(guó)的改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)解放思想，加快我國(guó)改革開(kāi)放步伐，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。

在對(duì)偶家庭階段，“婚姻的關(guān)系，是很容易由任何一方撕破的。”男女成婚后，“依夫婦任何一方的志愿，婚姻可以解除，但是在許多部落中間……逐漸形成了對(duì)這種離婚采取否定態(tài)度的輿論；在夫婦反目時(shí)，雙方的同族，便出面調(diào)解，只有在調(diào)解不成功時(shí)，才實(shí)行離婚……以后雙方都有權(quán)重新結(jié)婚。”可見(jiàn)這一時(shí)期夫婦的結(jié)合還是不牢固的，因而婚約的解除也是比較容易的。但這時(shí)已出現(xiàn)了一種傾向，那就是“對(duì)這種離婚采取否定態(tài)度的輿論”已逐漸形成。

“母權(quán)制的顛覆，乃是女性的具有全世界歷史意義的失敗。男子掌握了家中的管理權(quán)，而婦女失掉了榮譽(yù)地位，降為賤役，變成了男子淫欲的奴婢，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”尤其是在家長(zhǎng)制的家庭形式下，“妻便落在丈夫的絕對(duì)權(quán)力之下；即使打死了她，那也不過(guò)是他行使他的權(quán)力罷了。”這一階段婦女在家庭中已失去了應(yīng)有的地位，甚至包括最基本的生存的權(quán)限，在這種情況下，拋棄一個(gè)女子恐怕是很隨便的事情了。

一夫一妻制家庭的情況又是怎樣的呢？它“與對(duì)偶家庭不同的地方，就在于婚姻關(guān)系更來(lái)得堅(jiān)固持久，此種關(guān)系已不能由某方任意解除了。這時(shí)通例只有男子可以解除婚約，離棄他的妻子。，破壞貞操的權(quán)力，在男子方面，這時(shí)至少尚為習(xí)慣所保證（……）而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種權(quán)力也行得愈益廣泛；如果妻記起了古時(shí)的性的實(shí)踐而想恢復(fù)它時(shí)，那末她就要受到比以前更嚴(yán)酷的懲罰。”這一時(shí)期的婚姻關(guān)系雖較前變得堅(jiān)固持久，但男子遺棄妻子還仍然是一個(gè)通例。

以上便是古代婚史的一個(gè)簡(jiǎn)況，從這個(gè)簡(jiǎn)況看，夫妻關(guān)系雖然愈來(lái)愈變得鞏固些，但遺棄妻子始終是男性的權(quán)力，一旦有些因素對(duì)男子有所觸發(fā)，他便會(huì)行使他的權(quán)力，而不幸便自然地落到了女性的身上。而我國(guó)古代之所以出現(xiàn)大量棄婦，恐怕也正是這種歷史遺跡的具體表現(xiàn)，或者說(shuō)是對(duì)歷史遺產(chǎn)的繼承。

從另一個(gè)方面看，我國(guó)古代棄婦的大量表現(xiàn)，又有著那時(shí)社會(huì)的諸般因素。

因素之一便是“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由結(jié)婚者的父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。那古代所僅有的一點(diǎn)夫妻的情愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)，不是結(jié)婚的基礎(chǔ)，而是結(jié)婚的附加物。”這一因素是指古代的婚姻尤其是官方社會(huì)的婚姻，男女雙方缺乏基礎(chǔ)，他們的結(jié)合只是在父母的權(quán)力下湊合在一塊的，是父母權(quán)力的撮合物；他們的結(jié)合，不是當(dāng)事人意志的體現(xiàn)，而是父母意志的體現(xiàn)。這種狀況，就必然會(huì)導(dǎo)致男女雙方輕易地離棄。

因素之二便是，一夫一妻制“它決不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，它與個(gè)人性愛(ài)決無(wú)共同之處，因?yàn)榛橐鲆廊贿€是象以前一樣權(quán)衡利害的。一夫一妻制不是以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私人所有制對(duì)原始的天然長(zhǎng)成的共同所有制的勝利為基礎(chǔ)的頭一個(gè)家庭形式。”這一因素說(shuō)明一夫一妻制是受經(jīng)濟(jì)條件制約的，它又是權(quán)衡利害的結(jié)果。一旦經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化，人們權(quán)衡利害的標(biāo)準(zhǔn)就要發(fā)生變化，人們的思想要求也必然會(huì)隨之相應(yīng)的變化，在這一變化面前，女方的情況一旦不能相適應(yīng)，便有被遺棄的可能。

因素之三便是“奴隸制與一夫一妻制的并存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從其開(kāi)始之日起，就具有了一種特殊的性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女的一夫一妻制，而不是對(duì)男子的。即到了今日，它還保存著這樣的特性。”再者，“群婚所傳給文明的遺產(chǎn)是二重的……，即一方面是一夫一妻制　，他方面則是雜婚制……雜婚制與任何其它制度一樣，也是一種社會(huì)制度；它保證了舊的性的自由的繼續(xù)存在，以利于男性。”這就說(shuō)明一夫一妻制地實(shí)行，并沒(méi)有限制住男子的不貞，男性這種婚制上的不道德，既是歷史性的，也是先天性的。男子的這種無(wú)限的生理欲望是破壞古代社會(huì)婚姻道德的一個(gè)重要因素，也是大量婦女被遺棄的一個(gè)最重要的原因?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦之所以被棄，不正是由于這樣嗎？如此等等，不一而足。

（一） 關(guān)于青年婚姻的不自由

反映青年婚姻不由已的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中還是不少的。如《鄘風(fēng)·柏舟》寫(xiě)的就是一個(gè)姑娘已有所愛(ài)，可是卻得不到母親的允許，詩(shī)中“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”便是她愛(ài)堅(jiān)情貞的自我呼喚；“母也天只，不諒人只”便是她對(duì)阻礙婚姻自由者們的控訴?！锻躏L(fēng)·大車(chē)》則寫(xiě)一女子欲私奔去會(huì)晤她的情人，因怕大夫的出巡而不敢行動(dòng)，故而發(fā)出了“榖則異室，死則同穴，謂予不信，有如白敫日！”的堅(jiān)貞誓言。《鄭風(fēng)·將仲子》則寫(xiě)了一個(gè)女子因畏“父母之言”“諸史之言 ”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來(lái)相會(huì)。從中我們可以看到，這是父母之權(quán)，兄長(zhǎng)之權(quán)及眾人的習(xí)慣勢(shì)力束縛了他們的自由婚配。

我國(guó)古代社會(huì)之所以形成婚姻不自由的狀況，也是有著歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因的。

大家知道，群婚制的時(shí)代是婚姻完全自由的時(shí)代，這一時(shí)代，“在其徹底轉(zhuǎn)向個(gè)體婚制之前，又經(jīng)歷了一整列變化。這些變化是這樣的：由共同的婚姻關(guān)系所包括的范圍，起初是很廣泛的，后來(lái)越來(lái)越縮小，直到最后僅留下今日所通行的一對(duì)夫婦的配偶為止。”而在這一變化過(guò)程中卻有著三個(gè)顯著特征：即一是性自由范圍的逐漸縮小，二是男權(quán)的逐步膨脹，三是經(jīng)濟(jì)利害因素作用下的婚姻自由的逐步收縮。直到一夫一妻制時(shí)代，由于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的關(guān)系就直接導(dǎo)致了父母包辦婚姻，為了貞操和體面，又須通過(guò)介紹關(guān)系——媒妁。而這一切隨著時(shí)間的推移，又逐漸變成了婚姻上的固定不變的道德法規(guī)。這些法規(guī)影響了所有的人，又進(jìn)而形成了一股強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，再加之統(tǒng)治者們的倡護(hù)，于是一種婚姻上的桎梏便真正形成了。這便是我國(guó)古代社會(huì)婚姻不自由的根本原因。

一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，《詩(shī)經(jīng)》反映婚姻不自由的詩(shī)篇中，呼喚婚姻自由的都是女性，雖然在客觀上女性的不自由也意味著男性的不自由，但這種呼喚卻無(wú)一出自男性之口，究其因，“就在于婦女逐漸被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪……凡在婦女方面被認(rèn)為犯罪而要惹起嚴(yán)懲的法權(quán)的及社會(huì)的后果的一切，對(duì)于男子反視為榮耀，或在頂壞的場(chǎng)合之下，也不過(guò)當(dāng)作道德上的小污點(diǎn)而泰然處之。”一夫一妻制實(shí)際上是建立在奴役婦女的基礎(chǔ)上的，壓迫愈甚，反抗愈烈；奴役愈甚，呼聲愈強(qiáng)，這是自然的，所以我們可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的女性的呼喚，正反映了她們被壓迫、被奴役的地位?？梢?jiàn)，她們的呼喚是被奴役、被壓迫者的呼喚，是對(duì)不平世道的控拆，她們的呼聲是值得注意令人同情的。

“婦女的解放，須以一切女性的重行參加社會(huì)勞動(dòng)為其頭一個(gè)先決條件，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不復(fù)再是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的單位。”社會(huì)正朝著這一方向前進(jìn)，而我國(guó)社會(huì)主義的制度更為廣大婦女的徹底解放創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

總之，《詩(shī)經(jīng)》既是我國(guó)古代的一部詩(shī)歌總集，具有很強(qiáng)的文學(xué)性；同時(shí)它又是一部歷史的記錄，在一定程度上再現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)的歷史面貌，單從婚俗的角度看，亦可略見(jiàn)一斑。