一、《法典》的誕生及其實(shí)施情況

　　北元以來，蒙古社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)亂頻仍，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著沙俄東進(jìn)和滿清兼并的加劇，蒙古社會(huì)危在旦夕。為調(diào)整社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治，擺脫民族危機(jī)，1640年9月喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古各部首領(lǐng)在塔爾巴哈臺(tái)(新疆塔城)會(huì)盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新“察津·必扯克”(蒙古語“法典”或“法規(guī)”之意)，即《蒙古一衛(wèi)拉特法典》。《法典》的頒布和實(shí)施，鞏固了封建統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，近半個(gè)世紀(jì)蒙古社會(huì)未發(fā)生大的沖突，尤其是對(duì)準(zhǔn)噶爾汗國的迅速崛起起到了法律保障作用。但隨著1666年，準(zhǔn)噶爾和喀爾喀因爭(zhēng)奪吉爾吉斯牧區(qū)的克什提姆和實(shí)物稅發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，以及1687年秋，土謝圖汗察揮多爾濟(jì)領(lǐng)兵進(jìn)人札薩克圖汗部，并進(jìn)犯衛(wèi)拉特部，進(jìn)而進(jìn)發(fā)噶爾丹東征，至此，((法典》的軍事法、部族聯(lián)盟等政治軍事法基本失效。1688年喀爾喀附清河18世紀(jì)中期清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾，蒙古法被納人清朝的國家法律體系，但《法典》的部分習(xí)慣法和立法精神仍發(fā)揮著作用。清政府頒布的《蒙古律例》和《理藩院則例》均大量繼承了以《法典》為代表的蒙古民族的習(xí)慣法與法律思想[2]，甚至到20世紀(jì)20年代末，新疆的南路土爾息特的司法還受《法典》影響，1929-1930年在新疆考察的丹麥探險(xiǎn)家亨寧·哈士綸在其《蒙古的人和神》一書中有如下記述:土爾息特司法部門的法庭是基于古代的傳統(tǒng)，其主要方面是和他們祖先的正義觀念一致的，其法律條文在1640年編纂成典。

　　二、《法典》立法倫理思想的體現(xiàn)

　　美國著名法學(xué)家朗·富勒曾指出，真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一，是程序自然法和實(shí)體自然法的統(tǒng)一。呵法典》作為蒙古封建領(lǐng)主階級(jí)的統(tǒng)治工具，在服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治的同時(shí)，做到了將法律與倫理相結(jié)合，這正是其生命力的源泉。《法典》內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等范疇，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，筆者主要就比較有進(jìn)步性、代表性的三方面?zhèn)惱硭枷脒M(jìn)行分析，以期為今后《法典》立法倫理思想全面、深人之研究拋磚引玉。

　　(一)“尚善行善”的黃教倫理思想

　　北元時(shí)期，蒙古社會(huì)長(zhǎng)期混亂，原始的薩滿教已成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。16世紀(jì)70年代至17世紀(jì)初，黃教③先后傳人蒙古各地區(qū)。黃教主張善行，倡說因果報(bào)應(yīng)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)禁殺生等教義，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，順應(yīng)了蒙古社會(huì)的發(fā)展，滿足了封建領(lǐng)主以宗教神權(quán)鞏固政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的需要，被東、西蒙古普遍接受，出現(xiàn)了“惟喇嘛之言是聽”(清世祖實(shí)錄)的現(xiàn)象。黃教在蒙古社會(huì)的廣泛傳播和信仰，對(duì)蒙古族的政治、法律、文化、社會(huì)生活等產(chǎn)生了深刻影響。作為17世紀(jì)蒙古社會(huì)的大法，《法典》亦深受黃教行善抑惡、嚴(yán)禁殺生這一倫理價(jià)值觀的影響。最顯著的影響是，《法典》基本廢除了蒙古古代習(xí)慣法中常用的死刑和肢體刑，代之以具有濃郁游牧特色的罰畜刑。

　　在刑法上，第一，原則上不使用死刑，死刑只有適用于危害國家安全或威脅封建主性命的三種情況。甚至殺人罪，也用財(cái)產(chǎn)刑代替。例如，《法典》規(guī)定“兒子殺父或母，其財(cái)產(chǎn)籍沒;父親殺兒子，除本人家庭外，其他一切財(cái)產(chǎn)和人均籍沒”(第31條);“殺男奴隸者罰五九，殺女奴隸者罰三九之財(cái)產(chǎn)刑。丈夫殺其遺棄之妻子罰五九”(第犯條)。第二，對(duì)于偷盜事、打架斗毆事、危害公共安全事等一般刑事案件，根據(jù)案情和當(dāng)事人、證人、舉報(bào)者身份，處以不等的罰畜和賞畜，以此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?！斗ǖ洹芬?guī)定:“小偷把(所殺的牲畜)拿來偷放到(他人的)兀魯思里面，則兀魯思的領(lǐng)主對(duì)(小偷)科以罰一九的牲畜”(第94條);“偷盜大鍋或三腳鐵架者，系上等的罰九，系中等的罰五(牲畜)，系下等的罰三歲母馬一匹,(第121條)。類似的規(guī)定還有很多?？傊?，罰畜刑適用于殺人、放火、傷害、奸淫、偷盜、辱罵等一切刑事犯罪。

　　在刑法之外的其他部門法中，更無肢體刑，完全采用罰畜刑。如行政法中，對(duì)“奉命出差的使者拒不出差時(shí)，科罰一九”;物權(quán)法中，“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財(cái)產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”，等等。

　　蒙古法的罰畜刑最早出現(xiàn)在成吉思汗的《大札撤》中，但直到《法典》誕生以前，罰畜并不是一個(gè)主要處罰手段?！斗ǖ洹芬桓墓糯鷼埧岬闹w刑和死刑，幾乎在每種處罰中都使用罰畜刑，黃教“尚善”倫理思想對(duì)這一法律變革的影響是毋庸置疑的。但必須說明的是，罰畜刑的廣泛使用，還有政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的等其他原因。

　　(二)“天人和諧”的生態(tài)倫理思想

　　長(zhǎng)期游牧實(shí)踐中，尊重自然、敬畏生命、和諧共存的生態(tài)觀已成為蒙古族精神生活的重要組成部分。認(rèn)為天是“慈悲仁愛的父親”，恩賜了人的生命;地是“喜樂好施的母親”，撫育了人的形體;牲畜是“天地之命所生之”。“天人和諧”的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在《法典》第24,25,57,58,72,80,82,112,116條中。

　　1.“草原中心主義”觀念。草原是畜牧業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是游牧經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的前提，這是蒙古族“草原中心主義”觀念形成的根淵。“草原是牧民心中的母親”，所以，《法典》嚴(yán)懲危害草原安全和破壞草原生態(tài)平衡的行為。

　　第一，防止草原火災(zāi)。蒙古高原草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，是火災(zāi)易發(fā)區(qū)，為防止火災(zāi)，維護(hù)草原生態(tài)安全，所以從習(xí)慣法到成文法都有防火規(guī)定?！斗ǖ洹芬?guī)定:“在牧民遷出的游牧地方撲滅(殘)火者，予以羊一頭的褒獎(jiǎng)(遺火者給滅火者羊一頭)”(第57條);“由于仇恨而縱火者處極重之刑”(第58條)。蒙古高原縱橫千里，草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，一旦失火，對(duì)草原生態(tài)和蒙古社會(huì)公共利益所造成的破壞難以估量。所以，以上兩條關(guān)于生活遺火和故意放火的法律規(guī)定，正是蒙古人草原生態(tài)觀在法律層面的呈現(xiàn)。

　　第二，維護(hù)生物鏈平衡。草原生物鏈極其脆弱，需要人為干預(yù)。《法典》規(guī)定:“將海番鴨、麻雀及犬用于祭祀者科馬一匹;宰殺各種蛇(除阿拉克烏拉的以外)用于祭祀者科箭兩支，無箭者科刀子一柄”(第112條);“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財(cái)產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”(第25條)。蒙古草原動(dòng)物種類少。其中嚙齒目動(dòng)物特別多，且在不同季節(jié)和年份，因雨量等原因，種群和群落的結(jié)構(gòu)也不穩(wěn)定。為維護(hù)草原生態(tài)平衡，禁止對(duì)海番鴨、麻雀、蛇等動(dòng)物宰殺，有利于控制草原上的蟲害和鼠害，尤其是草原鼠是破壞草原生態(tài)平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，還倒出大量的浮土，致使草原沙化。

　　2.敬畏生命，愛惜牲畜的觀念。畜牧業(yè)關(guān)系著蒙古民族的生存與發(fā)展。在游牧生產(chǎn)生活實(shí)踐中，牲畜連接著人與自然，牧人已把友情寄托于羊、馬、牛等“牲畜”，產(chǎn)生了愛惜、保護(hù)牲畜的倫理思想?！斗ǖ洹芬?guī)定:“從泥濘中救出駱駝?wù)?，得三歲母馬一匹;救出馬者得羊一頭;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭兩支”(第82條)，《法典》第57條和第80條也是類似的規(guī)定。“除無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛外，擠(別人牲畜)之奶者，科三歲母馬的財(cái)產(chǎn)刑(第116榮)”。擠無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛之奶，既可給行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。

　　蒙古族是“馬背民族”，馬被認(rèn)為是天上掉下來的神鷺，沒有馬，牧人就失去了神明。蒙古人在經(jīng)營草原的游牧生產(chǎn)、生活離不開馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古鐵騎更使其贏得了震驚世界的榮耀。因此，蒙古人不把馬當(dāng)成一般家畜，而是認(rèn)作朋友、伙伴。例如，在史詩《江格爾》中，駿馬是僅次于主人公的第二位英雄形象。在《法典》中也體現(xiàn)了蒙古人愛馬、尊馬的習(xí)俗，規(guī)定“拒絕替換疲勞之馬者，科以三歲母馬一匹之財(cái)產(chǎn)刑”(第24條);“當(dāng)著高貴者的面，毆打其馬頭者，科馬一匹”(第72條)。

　　由上可知，《法典》是一部以蒙古族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在“天人和諧”生態(tài)倫理價(jià)值觀指導(dǎo)下制定的“生態(tài)法典”、“綠色法典”。

　　(三)尊重婦女的社會(huì)倫理思想

　　“有些民族的婦女所做的工作比我們所設(shè)想的要多得多，這些民族常常對(duì)婦女懷著比我們歐洲人更多的真正尊敬。”(《馬克思恩格斯選集》(第4卷)“在蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，婦女除承擔(dān)著“縫衣、造酒、揉皮、擠乳、捆駝、帳房、收拾行李”等家務(wù)外，還要從事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧業(yè)生產(chǎn)，甚至還要參加軍事行動(dòng)，“其俗，出師不以貴賤，多帶妻擎而行……男女雜坐更相酬勸不禁。蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在“父權(quán)”主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，婦女的社會(huì)地位并未像農(nóng)耕民族婦女那樣低下，男尊女卑觀念也相對(duì)淡薄，對(duì)婦女更多的是尊重和保護(hù)，產(chǎn)生了許多像“連可汗也是女人生的”，“對(duì)喂乳汁的母親要敬愛”等蒙古諺語。蒙古族尊重婦女，這一倫理觀念在《法典》中得到了很好的驗(yàn)證。

　　第一，為保護(hù)婦女人身安全，維護(hù)婦女人格尊嚴(yán)，《法典》做了細(xì)致具體的規(guī)定。其一，關(guān)于強(qiáng)奸罪的認(rèn)定以及處罰。《法典》規(guī)定:“婦女不愿意，男子強(qiáng)(奸)之者，則男子處罰一九。強(qiáng)奸未婚之女子者罰二九，如女子心愿者罰一九”。包括女奴隸同樣受到法律保護(hù)，“(強(qiáng)奸)女奴隸者科馬一匹”(第69條)。其二，對(duì)騷擾、非禮女性的行為的處罰?！斗ǖ洹芬?guī)定:“拔掉婦女之頭發(fā)或帽纓者處以罰一九之財(cái)產(chǎn)刑(第73條)”(這足夠購買高貴者所遺棄之妻的價(jià)格);對(duì)“撫摸十歲以上女子之乳房或(與之)親吻者”，不但處以財(cái)產(chǎn)刑，還要“用指彈其陰部”(第73條)。婦女權(quán)益的立法，不僅保障了女性的人格與尊嚴(yán)，也使其免遭人身傷害。這些在今天看來都有其先進(jìn)性的反騷擾法，充分說明了古代蒙古族尊重婦女這一社會(huì)倫理思想是發(fā)達(dá)的。

　　第二，按蒙古族習(xí)慣，無論貧富，女子的雙親和養(yǎng)育者有給女子陪嫁的義務(wù)，這種習(xí)俗在《法典》中得到了體現(xiàn)?！斗ǖ洹穱?yán)格地規(guī)定了不同階層?jì)D女陪嫁財(cái)產(chǎn)的種類和數(shù)目，正視了蒙古婦女的經(jīng)濟(jì)地位。“得木齊(四十戶長(zhǎng))之女的嫁妝，須成衣十件，衣料二十件，鞍子、籠頭、外套及無袖短衣各一件、馬兩匹”;收楞額(二十戶長(zhǎng))之女的嫁妝，須成衣五件，衣料十件，駱駝一只、馬一匹”;“中層階級(jí)的嫁妝為成衣四件、衣料十件、馬及駝各一頭”;“下層階級(jí)之間的嫁妝為馬及駝各一頭，外套無袖短衣、鞍子、籠頭各一件，’(第35條)。

　　第三，除上述以外，《法典》還做了減免婦女債務(wù)、保護(hù)孕婦的規(guī)定。如婦女在履行與封建領(lǐng)主或諾顏之間的債務(wù)時(shí)，針對(duì)特殊情況，《法典》做出了減免的規(guī)定:“婦女在運(yùn)酒和羊的途中，取擊其中的一部分(負(fù)債)，那不算數(shù)，如果(拿走)負(fù)債很多，那么負(fù)債應(yīng)算一半(即償還一半)”(第65條)。在舊“察津·必扯克”(即舊《衛(wèi)拉特法典》)中，也有類似的規(guī)定:“婦女到王宮跟前請(qǐng)求免除自己或家族的刑罰時(shí)，從尊重婦女的原則出發(fā)，輕罰一般全免，重罰減半”。同婦女對(duì)蒙古人口的繁衍和社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，孕婦作為特殊人群，受到了社會(huì)的愛護(hù)。《法典》實(shí)行獎(jiǎng)罰并舉，對(duì)“護(hù)理產(chǎn)婦者，按契約支付報(bào)酬，沒有契約時(shí)則賜馬一匹”(第83條)，對(duì)“造成墜胎之因者，科以同胎兒月數(shù)相等的剮九之財(cái)產(chǎn)刑”(第73條)。

　　以法律的形式具體細(xì)致地規(guī)定了婦女享有的一些基本權(quán)利，這一立法事實(shí)充分證明了蒙古族尊重婦女的社會(huì)倫理思想對(duì)《法典》立法的價(jià)值選擇影響。

　　三、結(jié)束語

　　通過對(duì)《法典》在蒙古社會(huì)長(zhǎng)期有效實(shí)施的歷史事實(shí)回顧，以及對(duì)《法典》立法倫理思想的分析，筆者認(rèn)為，《法典》真正做到了將17世紀(jì)蒙古民族的優(yōu)秀倫理思想融人法律規(guī)范之中，實(shí)現(xiàn)了法律與倫理相結(jié)合，達(dá)到了立法思想與法律實(shí)踐的統(tǒng)一，尤其是其習(xí)慣法部分，基本符合康德說的最基礎(chǔ)性的立法一—倫理的立法。

　　聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，針對(duì)法律的倫理關(guān)懷缺位，甚至是法律與倫理對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，法律是最基本的倫理，法律與倫理二者是一致的，那些符合本民族文化心理的、優(yōu)秀的、普世的倫理思想應(yīng)該在立法中有所體現(xiàn)。因?yàn)椋挥?ldquo;那種使得一種行為成為義務(wù);而這種義務(wù)同時(shí)又是動(dòng)機(jī)”的法律才有旺盛的生命力。