一、“王道”統(tǒng)治與“民族協(xié)和”

　　“王道統(tǒng)治”作為思想方面滲透的主要方式，就是運用大乘宗教的方式去“普度眾生”，利用中國儒家王道思想，進(jìn)行思想控制。其最終目的是實現(xiàn)日本侵略夢想的“八舷一宇”，即被其稱為“徹底的民族和協(xié)精神”，是明治大帝征服滿蒙及中國和世界的“遺策”并通過民族協(xié)和達(dá)到‘’獨創(chuàng)王道的政治”，“民族協(xié)和”是日本殖民者在東北建立的偽滿洲國時，為其能籠絡(luò)中國民心，提出的文化統(tǒng)治手段之一，是從“滿洲建國精神”中提煉出的一種新的侵略口一號。所謂的“/l膿一宇”，其內(nèi)涵應(yīng)“囊括四海，并吞八方，為了國家國民的永遠(yuǎn)安康……要確立滿洲國民族協(xié)和”，建立“大東亞共榮圈”。為把東北眾多民族感化為日本的大和民族，日本殖民政府提出了“民族協(xié)和”的主導(dǎo)思想，以此領(lǐng)引眾多民族一心歸一，其實質(zhì)—“八舷一宇”來籠絡(luò)民心。

　　1.從“王道政治”向“皇道政治”的轉(zhuǎn)化。如何從“王道政治”向“皇道政治”的轉(zhuǎn)化，當(dāng)時被日本解釋為兩種含義。一是日本殖民政府根據(jù)長年研究中國經(jīng)學(xué)的教授諸橋轍次所說:“王道的本意有二，一是孔子所說，古來的王道是從道德思想出發(fā)，是指天地的公道學(xué)說。一是后世歪曲事實在王道活學(xué)的基礎(chǔ)上從政治片面論來解釋王道中的革命思想。而王道學(xué)的“榜樣人物”鄭孝青等一些當(dāng)權(quán)派的軍人和政治家們，都采納并歪曲“王道”中所含的“革命思想”，作為偽滿洲建國的根本理念。之后日本殖民政府實行了一系列的活動，1932年建立了“王道政治”的精神一體的“協(xié)和會”，宣稱:“齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)東亞各民族、各國家即東亞大同團(tuán)結(jié)”、“實現(xiàn)‘八茲一宇’的偉大理想”、“迅速開發(fā)滿洲資源，加強邊境國防”等口號。

　　為實現(xiàn)其“偉大”理想，使中國民眾信服，日本又荒.唐地提出“王道”向“皇道”轉(zhuǎn)換的理論:“‘神道’和‘王道’中‘道’是相同之意。‘神’是體現(xiàn)天德之言，天德就是宇宙的真理，即指天地的大道。所以‘神‘是這方面的大道，即體現(xiàn)這方面道之言，但‘道’是天地人三才一體的天地大道，即‘王道’。所以‘神’是‘王道’的體現(xiàn)者，也就是‘神’所體現(xiàn)的‘道’，即‘神道’，而把日本的“神道”稱為“皇統(tǒng)”。進(jìn)行二元一體的轉(zhuǎn)變，也就演變成偽滿洲國國體的基礎(chǔ)。

　　2.利用儒家王道思想實現(xiàn)“民族協(xié)和”?！懊褡鍏f(xié)和”也稱“五族協(xié)和”，是日本殖民者在研究如何統(tǒng)治中國東北的策略時，利用“以文事進(jìn)行侵略”為根本方針。首先，他們研究漢民族的文化思想精神，認(rèn)為利用中華民族精髓儒學(xué)是上策，擬將孔孟之道的“仁”、“德”等作為建立“滿洲國”的指導(dǎo)思想，并以此為行政綱領(lǐng)。在“滿洲”大肆宣揚建立“王道樂園”，推崇孔孟“先王之道”。儒家思想是傳授給人以博愛和仁義，以“德”做人的道理。所謂“五族協(xié)和”或“民族協(xié)和”，即日(大和民族)、漢、滿、蒙、鮮(朝鮮族)等。以“德”、“仁”之道，“教民以親愛”，“導(dǎo)民以禮讓”等，是實現(xiàn)王道政治手法中的“文事統(tǒng)治”的精神方針。其次，為使“王道”深人人心，使人人皆知殖民的“博愛”為宗旨，樹立偽滿洲國大臣鄭孝青著書立說，大講王道精神，每年出版大量的相關(guān)書籍。如1932年的《王道演講集》、《王道主義研究資料》、《王道救世之要義》,1934年的《王道管窺》、1935年的《王道學(xué)》等。此外“滿洲研究會”編的《王道內(nèi)研究》、東亞民族協(xié)會出版的《日本內(nèi)皇道己滿洲內(nèi)王道》、(偽滿洲國)國務(wù)院情報處編的《王道淺說》,1932年在東京出版的東亞研究講座《滿洲建國0)理想赴石王道》、《滿蒙統(tǒng)治內(nèi)王道原則》等都在偽滿洲國廣為傳發(fā)。甚至說:愛白己的國家是私心，愛大眾的國家是公道，王道治國平天下，就是要化私為公，把愛國的思想推到愛世界上去。其最終目的就是讓殖民地的人們歸順其統(tǒng)治，成為他們的忠實臣民。

　　二、”文裝的武備”論與“文化滲透”

　　日俄戰(zhàn)爭后，“滿洲”問題也是巫待解決的重要問題，1906年5月22日，在“滿洲問題協(xié)議會”。中確定了日本統(tǒng)治偽滿洲的具體方向“從滿洲盡早撤兵和廢止軍政署等問題。日本政府的文治派在這次會議上陳述了設(shè)置軍政署和實行軍事占領(lǐng)政策的利弊，力主采取較為溫和的統(tǒng)治方式，廢止軍政署以便更有利于對中國東北地區(qū)的長遠(yuǎn)占領(lǐng)，會議最終采用了文治派的方案”。

　　在如何防守偽滿洲方面，鶴見佑輔《后藤新平》中論述道:“在戰(zhàn)爭之后，其所謂的‘和平之戰(zhàn)’的策略政策，應(yīng)為‘文裝的武備’。要解釋的‘文裝的武備’的含義，就是‘以王道的旗子所進(jìn)行的霸術(shù)行為’作為‘文裝的武備’之中心思想。從廣義上就是依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所謂的‘經(jīng)濟(jì)發(fā)展’我們僅以滿鐵所經(jīng)營的成績，以及相關(guān)配套的諸多因素方面的發(fā)展。但又不能僅憑‘滿鐵’一方面的發(fā)展，而是需要整個滿洲各個方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)實力……在滿洲的文裝的武備’方面，不能僅局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至體現(xiàn)于教育方面、衛(wèi)生方面、學(xué)術(shù)方面。更進(jìn)一步說是文化的社會，如果無完備的建設(shè)，難以達(dá)到真正的‘文裝的武備，之說。即大陸政策，也就是完全徹底地面對的全滿洲民眾的生活，民眾是自然感激我們的經(jīng)營。所謂得到民眾是基礎(chǔ)的大陸經(jīng)營……。其真正含義就是文化的滲透，也成為文化的侵略。所以，在建立偽滿洲國的基本國策是從產(chǎn)業(yè)開發(fā)五年計劃和開拓政策的二大國策人手。教育方面是以民族協(xié)和與日、滿不可分的方針政策，建立日、滿一德一心不分離的民族關(guān)系，要植人東方道德和鮮明的效忠大義的國體觀念。從國民生活安定方面進(jìn)行實際教學(xué)，建立以實業(yè)教育、實物教育為基調(diào)，授予知識技能，謀求身體健康，培養(yǎng)忠良的國民。文化方面是從理性到感官方面進(jìn)行實際宣傳，通過報刊、雜志、影像、映畫等方面進(jìn)行政策宣傳與滲透。宗教方面是從國民道義、王道的恩澤到王道樂土和神道的演變，以達(dá)到禁錮民眾的思想目的。

　　三、“神道”和日本佛教侵蝕中國宗教文化

　　中國民間宗教文化也被日本殖民者利用，是以“神道”和日本佛教向中國文化侵蝕。東北的宗教與日本和西方的宗教有很大的區(qū)別。中國的傳統(tǒng)宗教有佛教、道教、回教、喇嘛教、薩滿教等，每個教都有幾百或幾千年的歷史，都與地方的社會民眾風(fēng)俗人情及政治息息相關(guān)。日本殖民者以后藤新平所謂的利用人性弱點殖民統(tǒng)治的秘訣，即“利用宗教迷惑方式”，以小乘宗教之義，達(dá)到大乘宗教的效果。在日俄戰(zhàn)爭期間，日本殖民當(dāng)局為了“鼓舞士氣”、“弘揚國威”，每占領(lǐng)一個地方必然進(jìn)行神道活動。將民間的宗教文化麻痹中國民眾，作為達(dá)到文化滲透的一種手段。

　　日本殖民者在中國把“神道”和日本佛教作為對中國文化侵略的一翼利劍。西方的__在較早傳人東北，日本殖民政府擔(dān)心西方基督__教和中國古老的宗教，隨著時間的推移會對日軍將士產(chǎn)生危害。在“九一八事變”后，日本殖民政府提出:“新東亞之建設(shè)必須以宗教為第一，必須用日本化的基督__代之”。從此，日本的“神道”、佛教、基督__紛派出神職人員跟隨日軍進(jìn)人中國，展開祭祀和慰問軍隊等活動，瞬間各種宗教派別深人到各地區(qū)醫(yī)院、幼兒園、學(xué)校等部門，組織佛教青年團(tuán)、婦人會等為軍隊服務(wù)的“慈善事業(yè)”，宣揚“博愛”精神(，特別是“關(guān)東州”和滿鐵沿線，隨著日本人的移住民增加，在東北不斷增加開拓村，使大批的日本移民到東北移住，他們每到一個地方都營建神社，都帶有日本殖民政府的使命進(jìn)行管理和布教，致使宗教成為日本殖民政府奴役被侵略國家的宗教。

　　“七七事變”爆發(fā)至1944年，日本的神社達(dá)300多個，蔓延至中國東北各個角落。他們在神社舉行“招魂祭”、“慰靈大會”等形式來激勵日本將士們的士氣，慰藉軍屬。日本殖民政府利用“神道”活動來為侵華戰(zhàn)爭服務(wù)，把戰(zhàn)爭中死去的將士作為寺廟中的“神”，讓日本民眾祭祀，它把人奉為神靈，是利用宗教愚弄人民的行為。

　　日本佛教也同時成為侵華戰(zhàn)爭的一面“護(hù)國”旗子。佛教在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭以及日本侵略亞洲的過程中扮演了重要的“護(hù)國”角色。特別是1931年“九一八”事變之后，日本佛教與“神道”成為日本侵略軍人的精神慰藉的一個良藥以及成為侵蝕中國人思想的一把毒箭。截止1935年，日本殖民者在中國東北建立的各佛教寺院教會堂有116個，神道70個，__49個。“七七”事變之后，日本佛教界的領(lǐng)袖人物和僧侶們，通過各種形式發(fā)表宣言支持侵華戰(zhàn)爭。如舉行“戰(zhàn)勝祈愿祭”，打出“振興國家”的口號。日本佛教教派的9個宗派，在中國共有157個，宣傳布教近600人。1938年戰(zhàn)時體制下，日本各佛教紛紛建立宗教社團(tuán)，掀起“國民精神動員運動”、“報國章運動”、“近鄰互助運動”等等，全力支持國家對外侵略。

　　總之，日本的佛教已不再是行善除惡，慰藉神靈的佛教，而是違背道德，慰藉行惡之靈魂，利用佛教之根本成為日本侵華戰(zhàn)爭的幫兇的后援隊伍。

　　四、以基礎(chǔ)教育與殖民文化科學(xué)相結(jié)合

　　“文裝的武備”經(jīng)營滿洲，就是后藤新平所說的“學(xué)術(shù)”和“實物”相結(jié)合，政治和科學(xué)相結(jié)合的辦法。也是日本殖民者煞費苦心地運用“學(xué)術(shù)”而進(jìn)行的“實物”體現(xiàn)的文化方面滲透。他們考慮要長治久安統(tǒng)治東北，以“文裝”代替“武力”是經(jīng)營“滿洲”的主要辦法。首先周到地進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查、科學(xué)的設(shè)計，實行經(jīng)濟(jì)、民事、商事等重要調(diào)查研究。進(jìn)行歷史地理調(diào)查，了解“滿洲”的社會歷史起源，具體實施于教育、社會文化、宗教、衛(wèi)生等諸方面。

　　首先，以文化教育為其培養(yǎng)忠實良民。在旅順設(shè)立工科學(xué)堂，日本人將其稱為名不虛傳的體現(xiàn)大陸經(jīng)營的文化中心之地。從旅順工科學(xué)堂培養(yǎng)出來的中國學(xué)生和日本學(xué)生，主要是服務(wù)于滿洲鐵道，部分深人到中國各地，使其成為日本殖民者“在大陸建立大和民族發(fā)展根據(jù)地”的一支力量。后藤新平在其“就職情由書”中宣稱:“殖民地所設(shè)置百般行政，是確保思想統(tǒng)一，開導(dǎo)民心”，目的是為了安撫民心。如在1907年6月24日《附屬地公學(xué)堂規(guī)則》第二條明確規(guī)定:“公學(xué)堂施于德教，授于實學(xué)，培養(yǎng)達(dá)到有用的良民的宗旨”。

　　1941年滿鐵在東北建立的初等教育15877個，中等教育254個，高等教育14個。據(jù)1935年滿鐵教育資料統(tǒng)計:投資在教育設(shè)施事業(yè)方面的經(jīng)費累計達(dá)17 446 786日元，至1937年11月末各個教育、文化場所總投人達(dá)22 260272日元。據(jù)偽滿民生部《衛(wèi)生年鑒》統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截止1936年12月私塾數(shù)8279個;初等學(xué)校1940年為19908個、1942年達(dá)到21940個;高等學(xué)校到1943年為175個;女子國民高等學(xué)校到1943年為69個。此外，還有偽滿洲職業(yè)學(xué)校、師道學(xué)校、師道高等學(xué)校、大學(xué)校等等。

　　其次，建立慈善機(jī)構(gòu)以達(dá)到“民族協(xié)和”的目的。社會慈善機(jī)構(gòu)和公共娛樂場所相繼建立，1936年社會教育設(shè)施、醫(yī)療、兒童等救護(hù)團(tuán)體986個、主會556個，分會和支社973個,1945年僅大連地區(qū)就達(dá)。

　　其次，建立衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和各醫(yī)學(xué)堂成為“安撫中國人的秘訣。滿鐵在大連投資650萬元建立東洋第一醫(yī)院。之后又在奉天(今沈陽)建起醫(yī)科大學(xué)醫(yī)院，在“滿洲”各地建立醫(yī)院28所。還建立大連醫(yī)院和南滿學(xué)堂，以及奉天附屬地南滿醫(yī)學(xué)堂、高等醫(yī)科學(xué)校，分醫(yī)學(xué)科、藥學(xué)科、研究科。所有這些是‘舊本所實行的文明使命的開端。這也是殖民政策的必要體現(xiàn)，為日本殖民者開啟了又一個“文裝”武器的工具。以上可見，后藤新平借鑒歐洲的之法，所提出的“寺廟、病院與鐵道”的方略，在中國東北地區(qū)所實施具體政策。

　　五、結(jié)束語

　　綜上所述，文化方面滲透是日本殖民者所采用的“以中央文化向地方滲透”f91v3的方法。首先，向廣大市民進(jìn)行普遍性的“文化滲透”。日本殖民政府要向中國普通民眾宣傳主流精神，即必須要讓中國國民認(rèn)識到有兩種權(quán)利，一張是確保國家的生存權(quán)，一張是保護(hù)自己的生活權(quán)……要不斷的努力奮斗，對于家而言就可以認(rèn)為脫掉一件工作服一樣，換一件干凈的浴衣似的，全面徹底地進(jìn)行，從每一個側(cè)面，每個行業(yè)都采取殖民政策與殖民文化宣傳。

　　其次，是各民族文化相互滲透。真正成為所謂的“王道樂土”，要達(dá)到復(fù)合民族的“魂的協(xié)和”。日本殖民政權(quán)利用出版各種新聞雜志、啟蒙書籍、畫冊等進(jìn)行輿論宣傳。利用“滿鐵”作為代行日本國策的殖民機(jī)構(gòu)，運用圖書館承擔(dān)“滿鐵”擴(kuò)大其政治宣傳的“文化設(shè)施線”的重大使命。如學(xué)校、圖書館、博物館、出版社以及電影、廣播、影劇院、音像出版社、文學(xué)社等，是支流與主流的關(guān)系，也是基礎(chǔ)普及一與擴(kuò)展的關(guān)系。日本計劃在20年內(nèi)要向偽滿洲移民100萬戶500萬日本農(nóng)民等。在東北各地大興日本“神社”，提高侵略東北日本軍人的士氣，截止1944年，在短短的7年時間中設(shè)立了300多個。他們的真正目的是移“風(fēng)”，易“俗”，使偽滿洲國“王道”與日本的“皇道”相結(jié)合。達(dá)到日本的夢想:“以道改變民眾，民眾自然歸順;以德教化民眾，民眾是謙讓的;以功權(quán)民，可以管理民眾;以武力統(tǒng)領(lǐng)民，民無相爭?！按罅膭钊毡居兄局?，遵照皇道的思想，以道德教化，并以利用實際的福利保健來悅服偽滿蒙三千萬民眾”。

　　再次，從中央向地方進(jìn)行文化滲透。1932年7月25日，建立了協(xié)和會，為使協(xié)和會的普及更加廣泛，更具權(quán)威性。中央到地方以及政府的各個機(jī)關(guān)建立了嚴(yán)密組織。甚至把政府、協(xié)和會、文化團(tuán)體、民間文化組成一個龐大的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。政府部分由弘報處、民生部、企劃處、治安部以及其他部分組成;協(xié)和會由弘報科、文化科、企劃局、以及其他部分組成;文化團(tuán)體由官設(shè)的各個機(jī)關(guān)團(tuán)體，如大陸科學(xué)院、開拓研究所、國立博物館、圖書館等等組成;民間文化由各民間文化協(xié)會，如滿日文化協(xié)會、滿洲文話(文化)會、民間文化人等等組織。為達(dá)到滴水不漏，各個分會在各地不分地域、職別、職業(yè)、民族等，在特殊場合下有區(qū)分會、鄉(xiāng)村分會、官廳分會、特殊會社分會、醫(yī)師分會、商務(wù)分會、農(nóng)務(wù)分會、鮮人(朝鮮族)分會等多種復(fù)雜種類的分會。據(jù)統(tǒng)計1941年6月末一1942年東北建立協(xié)和會及分會共計3565個會員數(shù)達(dá)2 011636人。

　　另外，在地方建立地方文化組織和地方聯(lián)盟組織。如建立各種幼兒園、中小學(xué)校、高等學(xué)校等;建立各種社會事文化業(yè)機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)、慈善機(jī)構(gòu)、各種聯(lián)合會等，其所有的活動都為統(tǒng)治服務(wù)與宣傳。