從“白話景觀”引入“方言景觀”，景觀將“重新發(fā)現(xiàn)大地”，重新為差異性、文化生態(tài)通道。作為對(duì)立，文章批評(píng)了庸俗化的商標(biāo)式風(fēng)情景觀。
　　1 引語(yǔ)：當(dāng)前景觀實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中存在的庸俗化現(xiàn)狀及其批判
　　景觀，在當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)很大范圍里，正在變成一出對(duì)世界“景觀品牌”熱鬧并且庸俗的“拿來(lái)主義”模仿鬧劇。這些世界“景觀品牌”包括了什么地中海風(fēng)情、夏威夷風(fēng)情，也包括指望若干世界名師為我們炮制的西餐洋點(diǎn)。景觀正成為徹頭徹尾的西洋景營(yíng)造之術(shù)，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)泛濫無(wú)邊的庸俗消費(fèi)主義的一個(gè)組成部分。
　　景觀，本應(yīng)交織于其中的自然和生物的過(guò)程、歷史和文化的過(guò)程、社會(huì)和精神的過(guò)程，在今天大量充溢流行趣味的景觀設(shè)計(jì)和建造中，卻被扭曲、被剝奪、被篡改！而令人吃驚的是，這些惡俗事物強(qiáng)大并且一致：它們多少都呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)的過(guò)度化；大量無(wú)節(jié)制地使用曲線；不無(wú)例外地使用圓形作為大、小節(jié)點(diǎn)圖形；多少可辨或真?zhèn)坞y辨的一些西洋古典構(gòu)圖趣味；從裝飾到裝飾，以至充滿裝飾。把裝飾出的層層“錦繡”拿開．．．就空無(wú)一物，完全與土地?zé)o關(guān)，完全與使用者無(wú)關(guān)。蒼白著的熱鬧！空洞著的紛繁！失去土地，看來(lái)不僅是指被侵略、被外族驅(qū)離鄉(xiāng)土，恐怕還有就是眼下的這種情形。站在土地上，卻無(wú)法感知來(lái)自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是錢！由于喪失了土地，人們只能找到膚淺的欲望！
　　在當(dāng)下這么熱的經(jīng)濟(jì)、這么激烈的建造活動(dòng)中，這情形或者就像一場(chǎng)特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，搶錢多叫效率。要生存，要跑贏，就要快，就沒(méi)時(shí)間琢磨，在許多房地產(chǎn)樓盤那里，甚至已經(jīng)沒(méi)有讓植物生長(zhǎng)的時(shí)間了！
　　于是，就興拷貝，就搬就抄。這不是國(guó)際化，這是與盜版類似的事情。你的那個(gè)地中海，要笑死真正的地中海了；你的那個(gè)夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些雞毛蒜皮的東西、外表的東西。靈魂或者氣質(zhì)這些事情，我們連邊兒都沒(méi)沾上！
　　危險(xiǎn)不僅來(lái)自瘋狂，來(lái)自庸俗，更來(lái)自一致。曾經(jīng)一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我們一直的問(wèn)題！見不到差異，真正意義的差異。見不到對(duì)地域、氣候的起碼尊重，溫帶地區(qū)也硬著頭皮移種熱帶棕櫚科植物；在西北干旱地區(qū)，也搞人工大水景、水城！太多的設(shè)計(jì)公司，太多的高校景觀作業(yè)，太一致，太像！
網(wǎng)絡(luò)、信息化這些進(jìn)步的東西，而今卻在加速滋長(zhǎng)著諸如抄襲、拷貝、同質(zhì)化、無(wú)差異化、南北同貌、異城同貌這些近乎訴說(shuō)同樣內(nèi)容的詞匯。這些詞匯的后面，不幸暴露的正是社會(huì)精神和審美生活鄙俗和單調(diào)的畫面。

　　2 語(yǔ)言和景觀—作為景觀批判和建樹工具的語(yǔ)言
　　2004年，俞孔堅(jiān)教授撰文回顧20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中鼓吹白話文、主張文學(xué)和語(yǔ)言革命的那段重要?dú)v史，并再提科學(xué)和民主精神的價(jià)值意義，提出了白話景觀的概念。
　　白話景觀主張真實(shí)面對(duì)我們生活的世界，提倡日常的、當(dāng)代的景觀創(chuàng)造和表達(dá)。反對(duì)用中西古代的那些“高貴”的語(yǔ)言以及當(dāng)代那些權(quán)力化的虛假語(yǔ)言，去做充斥套話空話、無(wú)病呻吟的景觀，主張有真實(shí)生命感的人與同樣作為生命的大地去互動(dòng)、去交流。俞孔堅(jiān)追新文化運(yùn)動(dòng)先賢之履印，以近百年的時(shí)間跨度，再次從語(yǔ)言發(fā)難，同樣直斥現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了改造人心與文化的啟蒙抱負(fù)。白話景觀體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代景觀的時(shí)代覺(jué)悟，延續(xù)和復(fù)興了新文化運(yùn)動(dòng)之未竟話題，未竟事功！
　　語(yǔ)言學(xué)上，語(yǔ)言和思維的關(guān)系是一個(gè)重要的話題，華生（John B.Waston，1878—1958，美國(guó)行為主義心理學(xué)家）就認(rèn)為語(yǔ)言是“出聲的思維”，而思維是“無(wú)聲的語(yǔ)言”，離開語(yǔ)言就無(wú)思維可言。語(yǔ)言的僵死、程式化直接影響中國(guó)人的思維活力和質(zhì)量。這其實(shí)就是新文化運(yùn)動(dòng)抨擊文言文，鼓吹白話和文學(xué)革命的關(guān)鍵動(dòng)機(jī)。同樣，在景觀設(shè)計(jì)中，一套來(lái)自中古的園林家法半通不通、半改不改地持續(xù)到今天。半部《論語(yǔ)》治不了天下。一部《園冶》其實(shí)也只能是文化遺產(chǎn)，不可能成為我們今天解決如此大量、復(fù)雜、豐富并且矛盾的社會(huì)景觀環(huán)境工作的指導(dǎo)文本。黃遵憲（廣東梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主張“我手寫我口”，這已經(jīng)是白話景觀要說(shuō)的意思了。

　　3 為什么還要方言—方言景觀實(shí)現(xiàn)完整意義的白話景觀
　　在今天這樣一個(gè)全球化的年代，社會(huì)達(dá)爾文主義其實(shí)正庸俗化地成為當(dāng)代人們的主流價(jià)值形態(tài)。英語(yǔ)正在一切上得了臺(tái)面的地方成為權(quán)力話語(yǔ)，而當(dāng)代漢語(yǔ)（普通話）以對(duì)英語(yǔ)世界的合作認(rèn)同，并憑借國(guó)內(nèi)官方權(quán)力的雄厚基礎(chǔ)，加入了對(duì)地方性知識(shí)為背景的方言的空間壓迫，以至加劇形成了“共語(yǔ)即失語(yǔ)”的文化暗啞局面。
　　今天，與保護(hù)生物多樣性同樣原理的文化生態(tài)口號(hào)，即提倡文化多樣性被重視。在此背景下，方言被寄以期待，被委以重任。
　　曾幾何時(shí)，方言總是與保守、閉塞、難以溝通這些貶義詞聯(lián)系在一起。不僅“中心語(yǔ)言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等級(jí)，這是語(yǔ)言權(quán)力神話造成的可悲事實(shí)。而更需要指出的事實(shí)是，一種方言的消亡和式微意味著一種獨(dú)特思維方式的喪失和式微。對(duì)人類思維的多樣性無(wú)疑是一種損失。方言，是一個(gè)特定群體對(duì)其周遭的世界，對(duì)他們生活其中的山川物象和社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)知方式和表達(dá)方式。而當(dāng)這些獨(dú)特的思維、認(rèn)知和表達(dá)投影于大地，我們看到的是景觀，真正屬于這個(gè)群體的景觀。這樣，在一個(gè)“楚夏聲異，南北語(yǔ)殊”的中國(guó)，多元的語(yǔ)言滋長(zhǎng)了燦爛異彩的景觀大地。眺望枝丫叢生的中國(guó)方言世界，僅僅在長(zhǎng)江以南，我們就同時(shí)看到了吳、湘、川、贛、客、粵、閩等同屬中國(guó)卻又豐富絕倫、獨(dú)具各自魅力的差異化景觀。語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 1767—1835，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家）說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是全部靈魂的總和，而方言就承載了地方精神的靈魂，成為土地的歌吟，成為大一統(tǒng)中“不同”的寶貴源泉。
　　什么是方言景觀，方言景觀就如同方言一樣，承載和言說(shuō)地方性知識(shí)、地方價(jià)值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動(dòng)物、出產(chǎn)。它看重并屬于人民本身，風(fēng)俗、信仰、歌謠、傳說(shuō)、情欲、生老病死的一切。如同方言，它傳承時(shí)間，凝聚記憶；如同方言，它代表溝通，又代表拒絕，并且謹(jǐn)守主客。如果自身都不復(fù)存在，那么，是誰(shuí)在包容？誰(shuí)在迎納？
　　海德格爾說(shuō)，大地需要被重新發(fā)現(xiàn)！以為只要現(xiàn)代化、國(guó)際化，而河流、植被可以不重要，鄉(xiāng)土、信仰可以不重要的人們是要重新去發(fā)現(xiàn)大地了！
　　所以，白話景觀是一種當(dāng)下人民的景觀，方言景觀則說(shuō)出了沒(méi)有一種籠統(tǒng)的人民，抽象的當(dāng)下，一定是具體的地域，生動(dòng)真實(shí)并有所區(qū)別和拒絕的人民，與吾鄉(xiāng)吾土牽連著的人民。
　　方言景觀不反對(duì)國(guó)際化、城市化。好的國(guó)際化、城市化應(yīng)當(dāng)是生態(tài)的、多重價(jià)值的，或者是陳冠中先生說(shuō)的“雜種”式的。不僅是“引車賣漿者”的語(yǔ)言，也可以是網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言，港臺(tái)華人的語(yǔ)言，可以是一切真實(shí)活躍的人們的聲音。
　　這個(gè)境界其實(shí)早在胡適先生那里已經(jīng)有了！他說(shuō)，“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來(lái)，仍需向方言的文學(xué)去尋他的新材料、新血液、新生命”（《吳歌甲集序》），這個(gè)有舊學(xué)功底的人，這個(gè)徹底提倡白話文的人，這個(gè)穿西服、有世界閱歷和目光的人，這個(gè)兼具了“根”和“翼”的人，已經(jīng)說(shuō)出了我們景觀的道路。

　　4 實(shí)踐和案例
　　案例之一：麗江玉湖小區(qū)及社區(qū)中心。這個(gè)由李曉東和國(guó)立新加坡大學(xué)承擔(dān)的項(xiàng)目貫穿2003年的“非典”。這是一個(gè)講納西方言的案例，古老的楓樹被保留，一切新的建設(shè)都貫穿了對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究和尊重，該項(xiàng)目由李曉東指導(dǎo)村民自己施工完成。
　　案例之二：張智強(qiáng)的自宅。張的自宅只有330呎（相當(dāng)于30.6平方米），他把香港的都市化和擁擠當(dāng)成了契機(jī)，香港被做成了方法。這包括后巷、籠屋、點(diǎn)心蒸籠這些明顯粵語(yǔ)特征的事物，都在張的作品中出現(xiàn)。
　　例之三：蔗園。俞孔堅(jiān)是中國(guó)當(dāng)代最堅(jiān)定的“麥田的守望者”，是從古今士大夫當(dāng)中突圍而出的人。蔗園為廈門園博會(huì)的邀請(qǐng)項(xiàng)目。
　　案例之四：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)。王澍使江南真正走進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，反之亦然。而這是二十多年前貝聿銘在香山?jīng)]有做到的事情。
　　案例之五：龐偉、黃征征、張健等設(shè)計(jì)的鄂爾多斯中山尚城36度半公園。嶺南土地的意志得以完整融入房地產(chǎn)景觀之中，哪怕是荒草藤葛、雜花野木，都得到了入畫、入景的平臺(tái)。

5 結(jié)語(yǔ)
　　一切的正確不應(yīng)是無(wú)的放矢，而應(yīng)是一種努力，一種策略，一種抗?fàn)?。在今天大?ldquo;商標(biāo)”化的風(fēng)情景觀泛濫一時(shí)，全球化被庸俗化和權(quán)力化，中國(guó)文化的基礎(chǔ)生態(tài)基質(zhì)被瓦解和稀釋的情況下，重新發(fā)現(xiàn)大地則是一種必要，一種道路，一種拯救！它主張從市場(chǎng)¾¬濟(jì)的“豪華盛宴”中，保持大地行走者和行吟者的姿態(tài)，保持民間和人民的立場(chǎng)，保持構(gòu)造一個(gè)新的格局的可能。