〔內(nèi)容提要〕世界進(jìn)入了一個(gè)多元共生的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。20世紀(jì)以來，世界各種文化紛紛在中國(guó)亮相。中國(guó)文化先后出現(xiàn)了五種主要范式：“中體西用”范式，“全盤西化”范式，前蘇聯(lián)的馬克思主義范式，““””中的“文化專政論”范式，“綜合創(chuàng)新”范式。從上世紀(jì)70年代末到新世紀(jì)伊始，中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新。呈現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)主導(dǎo)多元文化雙向互動(dòng)綜合創(chuàng)新的過程。
〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新
當(dāng)今世界已進(jìn)入了一個(gè)多元共生的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。自上個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)文化的舞臺(tái)，五彩繽紛，世界各種文化競(jìng)相紛呈?；浇涛幕?，伊斯蘭文化，佛教文化，儒、道、釋文化，無不登臺(tái)亮相。科學(xué)主義與人文主義、封建主義與資本主義、社會(huì)主義與無政府主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，各種不同性質(zhì)、色調(diào)的主義、理論、學(xué)說、思想和主張，都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，爭(zhēng)奪和占領(lǐng)陣地，盡力擴(kuò)大自己的影響。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是什么？這不僅是海內(nèi)外炎黃子孫普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，而且也是世界中國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重大課題。本文想圍繞這個(gè)中心命題，重點(diǎn)談?wù)劗?dāng)代中國(guó)文化曾經(jīng)出現(xiàn)的幾種主要范式和進(jìn)入新世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)問題。由于水平所限，自己的看法是否得當(dāng)，還希國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者批評(píng)教正。
一
中國(guó)現(xiàn)代文化的起始，發(fā)生在19世紀(jì)40年代。
1840 年英國(guó)帝國(guó)主義用鴉片和大炮打開了清王朝閉關(guān)自守的大門，使中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)迅速解體，逐漸淪為殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，敲響了封建主義文化的喪鐘，同時(shí)也促使中國(guó)人民的覺醒。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。救亡與圖存成了全民族的頭等大事。無數(shù)仁人志士和人民群眾在各個(gè)戰(zhàn)線對(duì)帝國(guó)主義、封建主義展開了前赴后繼的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。恩格斯在1857年就科學(xué)地預(yù)見到：“過不了多少年，我們就會(huì)看到世界上最古老的帝國(guó)作垂死的掙扎，同時(shí)我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光。”
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的主要有五種文化范式。
一是中體西用范式。清末張之洞最早提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這里所說的“體”是指原理原則，“用”則是指原理原則的應(yīng)用。“中體西用”的思維范式，其實(shí)質(zhì)是以封建主義文化的思想體系為“體”、為“本”，以西學(xué)即西方資本主義文化的思想體系為“用”、為“末”，其目的在于維持腐朽的封建君主專制制度。這種思維范式，反映在文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了形形色色的復(fù)古主義理論流派。
二是“全盤西化論”范式。系統(tǒng)提出這種主張的是陳序經(jīng)（1903－1967）。他認(rèn)為“中國(guó)文化根本上既不如西洋文化之優(yōu)美，而又不合于現(xiàn)代的環(huán)境與趨勢(shì)，故不得不徹底與全盤西化”。而創(chuàng)造新文化的唯一出路，則是“全盤西化”。如果不“全盤西化”，則必然為西洋文化所壓迫，其結(jié)果則是“國(guó)家滅亡”，“連了種族也許滅亡”。“全盤西化”論不時(shí)在我國(guó)以不同形態(tài)浮現(xiàn)出來，在一些提倡者和鼓吹者看來，中國(guó)的一切不如人，甚至連中國(guó)的月亮都沒有西方的圓。在理論上則是不加分析和消化，照抄、照搬西方的理論、學(xué)說，成為十足的洋人的“傳聲筒”。
三是前蘇聯(lián)的“馬克思主義”范式。中國(guó)人接受馬克思主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的間接性。“以俄為師”“走俄國(guó)人的路”，在一段時(shí)間內(nèi)成了權(quán)威的思維模式。蘇式的“馬克思主義哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“馬克思列寧主義藝術(shù)概論”、“馬克思列寧主義美學(xué)”、“文學(xué)原理”、“文藝學(xué)引論”等等，成了高等學(xué)府必修的教科書。但是無可否認(rèn)，前蘇聯(lián)的馬克思主義范式，具有明顯的封閉性和教條主義傾向，并留有庸俗社會(huì)學(xué)的痕跡。這種思維模式自然要突出意識(shí)形態(tài)性。因此，文化的黨性、階級(jí)性、人民性、思想性，在整個(gè)思想體系中占有很大的比重。相反對(duì)各民族文化本身的特點(diǎn)規(guī)律的研究和論述就顯得相對(duì)薄弱。在文藝領(lǐng)域獨(dú)尊“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的結(jié)果，必然要排斥世界各民族文藝中出現(xiàn)的新理論流派。斯大林時(shí)代主管意識(shí)形態(tài)的日丹諾夫，對(duì)西方現(xiàn)代主義一概斥之為反動(dòng)頹廢的文藝思潮就是重要佐證。前蘇聯(lián)文化領(lǐng)域的這種“馬克思主義”范式對(duì)中國(guó)的影響，我們絕不能低估。
四是中國(guó)““””中出現(xiàn)的“文化專政論”范式。這種范式的代表作是林彪委托江青炮制出的“部隊(duì)文藝座談會(huì)紀(jì)要”。這個(gè)“紀(jì)要”以毛澤東晚年提出的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”為指導(dǎo)，大批“人性論”、“真實(shí)論”、“現(xiàn)實(shí)主義深化論”、“中間人物論”，鼓吹“根本任務(wù)論”。它披著“馬克思主義”、“社會(huì)主義”的外衣，掩蓋著“_”陰謀篡黨奪權(quán)的實(shí)質(zhì)。因此“紀(jì)要”所代表的是一條形“左”實(shí)右的極“左”文藝路線，它所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，直接成為毀滅文化的那場(chǎng)“大革命”的前奏曲。
五是“綜合創(chuàng)新”范式。在我國(guó)較早倡導(dǎo)“綜合創(chuàng)新論”的是張岱年、王元化先生。在20世紀(jì)的30年代中期，張岱年先生就主張哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新路，“當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”，解放后他又明確提出“文化的綜合創(chuàng)新”論，他說：“我反對(duì)‘中體西用論’、國(guó)粹主義，更反對(duì)‘全盤西化論’，提出‘文化綜合創(chuàng)新論’。社會(huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合。”在上個(gè)世紀(jì)80年代初期，王元化先生呼吁學(xué)術(shù)界應(yīng)重視綜合研究法，認(rèn)為綜合研究是科研工作的必然趨勢(shì)，并提出應(yīng)注意社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉。蔣孔陽(yáng)先生在《美學(xué)新論》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在美學(xué)、文藝學(xué)研究中應(yīng)走綜合創(chuàng)新之路，他認(rèn)為不僅在觀點(diǎn)上應(yīng)綜合創(chuàng)新，而且在研究方法也應(yīng)綜合創(chuàng)新。這是因?yàn)?ldquo;我們正處在一個(gè)古今巨變、中外匯合的時(shí)代，各種思想和潮流紛至沓來，我們面臨多種的機(jī)遇和選擇。這就決定了我們不能固步自封，我們要把古今中外的成就，盡可能地綜合起來，加以比較，各取所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，以為我所用。學(xué)者有界別，真理沒有界別，大師海涵，不應(yīng)偏聽，而應(yīng)兼收。綜合比較百家之長(zhǎng)，乃能自出新意，自創(chuàng)新派。”
歷史是最好的鏡子。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的曲折、反復(fù)的發(fā)展過程，我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐表明前四種范式都不可取，而綜合創(chuàng)新才是適應(yīng)時(shí)代的要求和學(xué)術(shù)的發(fā)展，有益于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的正確范式。
二
隨著時(shí)代的發(fā)展，20世紀(jì)轉(zhuǎn)瞬已成為歷史。中國(guó)文化將以什么樣的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)于21世紀(jì)？未來學(xué)家在作著種種預(yù)測(cè)，浪漫主義詩(shī)人正在構(gòu)思自己夢(mèng)幻般的暢想曲，現(xiàn)實(shí)主義不忘自己是從哪里來的，現(xiàn)在站在哪里，腳步又要邁向何方？站在新世紀(jì)伊始的門檻上，面對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際，考慮到時(shí)代挑戰(zhàn)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展的機(jī)遇，我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)可以用八個(gè)字來概括：主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新。
冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束后，世界呈現(xiàn)多極化趨向。就全世界范圍來講，意識(shí)動(dòng)態(tài)領(lǐng)域（包括文化藝術(shù)領(lǐng)域）出現(xiàn)多元化景觀，很難說有哪一種哲學(xué)觀、價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀能夠成為全世界的主導(dǎo)理論。那么，我們是否能據(jù)此同意如某些學(xué)者所說的中國(guó)現(xiàn)在文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是多元化呢？我認(rèn)為這僅僅是說明了部分特征，不能概括中國(guó)改革開放以來中國(guó)文化發(fā)展的總趨向。
主導(dǎo)方面決定著事物的性質(zhì)和方向。歷史形成的中國(guó)現(xiàn)代文化是一個(gè)具有不同層次和價(jià)值取向的文化整體，其中居于主導(dǎo)地位的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，它的理論基礎(chǔ)則是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論。我們所說的主導(dǎo)，具體來講又包括兩個(gè)層次：一是要求我們完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論體系，并以此去指導(dǎo)我們的文化建設(shè)；二是要求我們自覺地以馬克思主義的世界觀和方法論，去觀察世界、觀察社會(huì)、觀察中外古今的一切文化現(xiàn)象，去從事理論研究，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)的實(shí)際，豐富和發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
多元與多樣是有區(qū)別的。多樣是指同一種性質(zhì)的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現(xiàn)形態(tài)。如同是儒家學(xué)說，既有孔孟為代表的正統(tǒng)的儒家學(xué)說，又有以荀子為代表的儒家學(xué)說，還有以朱熹為代表的儒家學(xué)說，等等。在馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)中，也有馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)、馬克思主義文藝心理學(xué)、馬克思主義藝術(shù)學(xué)、馬克思主義文藝批評(píng)學(xué)等不同形態(tài)。它們雖然研究的內(nèi)容、表現(xiàn)的形態(tài)不同，但其理論基礎(chǔ)則是共同的，都是建立在唯物辯證法和歷史唯物論的基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)形式。多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同的文化形態(tài)。就文藝學(xué)來講，我們看到的有：韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》；波斯彼洛夫的《文學(xué)原理》；英伽登的現(xiàn)象學(xué)的文學(xué)理論；海德格爾、薩特的存在主義文學(xué)理論；弗洛伊德、榮格的文學(xué)理論；什克洛夫斯基的形式主義文學(xué)理論；瑞恰茲和美英“新批評(píng)”派的文學(xué)理論；巴赫金的文學(xué)理論；堯斯、伊瑟爾的接受美學(xué)理論；德里達(dá)及耶魯學(xué)派的解構(gòu)主義文學(xué)理論；女權(quán)主義文學(xué)理論；賽義德的后殖民主義文學(xué)理論；“法蘭克福學(xué)派”及美國(guó)的詹姆遜、英國(guó)的伊格爾頓的西方馬克思主義文學(xué)理論,等等。這些不同文學(xué)理論派別的倡導(dǎo)者,他們的哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀是大相徑庭的。但這些不同時(shí)期、不同國(guó)度、不同學(xué)派的學(xué)者們,追求的學(xué)術(shù)目的又有其共同性,即在探討和研究文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)與規(guī)律方面又可以走在一起,取得共識(shí)。
在一個(gè)多極化世界，某一國(guó)家的文化藝術(shù)發(fā)展中，主導(dǎo)與多元能否統(tǒng)一，多元文化之間能否共存，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的認(rèn)識(shí)并不一致。美國(guó)哈佛大學(xué)塞繆爾·亨廷頓(SamuelP·Huntington)教授在1993年發(fā)表在《外交》雙月刊上的《文明的沖突?》一文中說：后冷戰(zhàn)時(shí)期的沖突的主要原因不是經(jīng)濟(jì)，也不是意識(shí)形態(tài)，而是不同的文化。他認(rèn)為，“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。……全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線。”對(duì)于亨廷頓先生的觀點(diǎn)，國(guó)際上曾引起激烈的爭(zhēng)論。按照亨廷頓教授的看法，由不同民族和宗教構(gòu)成的多元文化國(guó)家，必然是一個(gè)民族矛盾日益激化的地區(qū)。對(duì)此，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》總編林任君博士以新加坡文化發(fā)展的成功典型，有力地反駁了亨廷頓的觀點(diǎn)。他說，新加坡是世界的一個(gè)縮影。移民是我們的共同歷史，世界各民族與各種文化是我們的共同資產(chǎn)。由于新加坡是個(gè)多元的種族社會(huì)，又處于不同文化潮流的要沖，我們有幸繼承了世界的四大文明：中國(guó)文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明。換句話說，“亨廷頓預(yù)言會(huì)發(fā)生沖突的那些文明正在新加坡并存。然而，文明在新加坡小島范圍內(nèi)的相互影響并沒有導(dǎo)致沖突，也沒有破壞我們國(guó)家的團(tuán)結(jié)，相反地，卻產(chǎn)生了美好的成果。”耳聞為虛，眼見是實(shí)。1997年春本人經(jīng)去新加坡實(shí)地觀察和體驗(yàn)，我深深感受到新加坡騰飛的一個(gè)重要原因，就是正確處理和利用了多元文化的資源。新加坡文化發(fā)展和繁榮有兩個(gè)顯著的特征：
第一，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)相結(jié)合。新加坡人清醒地懂得，隨著電子時(shí)代、信息時(shí)代的到來，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，多媒體的廣泛應(yīng)用和交通的革命，使整個(gè)世界成為一個(gè)地球村。一個(gè)國(guó)家要生存、要發(fā)展，就必須向西方學(xué)習(xí)，借鑒和選擇西方文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)技術(shù)、現(xiàn)代化管理制度經(jīng)驗(yàn)。他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，但不是全盤西化，反對(duì)盲目接受西方文化。新加坡曾是英國(guó)的殖民地，第二次世界大戰(zhàn)中又一度淪為日本殖民地。西方文化的影響是很大的。但是他們獨(dú)立后堅(jiān)決擯棄了西方文化中的那些平庸的、消極的、對(duì)青少年有害的成分，而借鑒和吸取了西方文化中有價(jià)值有成分，保持和發(fā)揚(yáng)了民族文化中的特殊性和獨(dú)立性。因此，在新加坡出現(xiàn)了不同民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和現(xiàn)代化的生活方式相融合的現(xiàn)象。競(jìng)爭(zhēng)的觀念、民主、自由的觀念與透明的法律、嚴(yán)格的科學(xué)管理制度和民族文化傳統(tǒng)得到了比較好的結(jié)合。
第二，主導(dǎo)與多元統(tǒng)一。價(jià)值觀是任何一種文化的核心。在新加坡并存的多元文化中，東方文化中以孔子為代表的儒家的價(jià)值觀在全社會(huì)得到了廣泛的共識(shí)，起著主導(dǎo)作用。政府力倡以群體利益為重的價(jià)值觀，批判和抵制西方的那種極端的個(gè)人主義的價(jià)值觀。在新加坡的街道上、地鐵中、電視、報(bào)紙等媒體上和文學(xué)作品中，隨時(shí)可見儒家的一些著名格言。1997年春節(jié)期間，新加坡與山東省聯(lián)合舉辦的“春到河畔迎新年”活動(dòng),孔子成了最受尊敬的中心人物。濱河灣廣場(chǎng)在孔子的高大的站立塑像周圍,還塑了五個(gè)小學(xué)生的像,他們分別代表了新加坡存在的五大價(jià)值觀。這組群雕具有審美的象征意義,它形象地蘊(yùn)含著新加坡文化的主導(dǎo)多元的基本特征。新加坡這種文化發(fā)展的模式,、綜合創(chuàng)新不僅給我們以啟迪，而且也給我們觀察中國(guó)文化問題提供了一個(gè)參照。
中外文化發(fā)展的實(shí)際情況表明：在一定時(shí)代某個(gè)國(guó)家存在的多元文化之間的關(guān)系往往不是平衡的關(guān)系，由于歷史的、社會(huì)的、文化傳統(tǒng)的原因,不同文化之中,往往由于一、二種文化適用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和人民大眾的需要,而成為主要的或主導(dǎo)的文化。它之所以成為主導(dǎo)文化，是歷史的必然，不是某些人可以主觀杜撰的。國(guó)學(xué)大師張岱年對(duì)此說得很明確，他說：“每一時(shí)代，應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)思想，在社會(huì)生活及學(xué)術(shù)研究中起主導(dǎo)作用，同時(shí)又容許不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在。有同有異，求同存異。《周易·系辭》說：‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。又《睽卦·象傳》云：‘君子以同而異’。同而且異，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。”我們說在新的世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是主導(dǎo)多元，這首先是由我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情所決定的。從空間來講,中國(guó)的主體即大陸部分實(shí)行社會(huì)主義制度,而作為中國(guó)的一個(gè)省的臺(tái)灣和香港、澳門地區(qū),則實(shí)行資本主義制度。港、澳、臺(tái)文化的多元性和體現(xiàn)不同性質(zhì)、不同價(jià)值觀念的文化思想體系的存在，是一個(gè)客觀事實(shí)。從時(shí)間來講,20世紀(jì)50年代中期開始,中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初期階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段,我國(guó)實(shí)行公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。以公有制為主體多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),必然在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出主導(dǎo)多元的形態(tài)。事實(shí)也正是這樣,改革開放以來,世界各國(guó)產(chǎn)生的各種各樣的體現(xiàn)不同價(jià)值趨向不同哲學(xué)基礎(chǔ)和審美觀點(diǎn)的文化理論著作紛紛介紹、翻譯到我國(guó)。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在20多年的時(shí)間,20世紀(jì)西方出現(xiàn)的種種理論學(xué)派幾乎都在中國(guó)文化舞臺(tái)上亮了相。在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線指導(dǎo)下，馬克思主義理論也打破了前蘇聯(lián)的僵化模式,清除了形“左”實(shí)右的反馬克思主義的思想路線影響，開始真正走上了建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義的軌道。同時(shí)我們又兼容并包，廣泛吸取和融合了世界各國(guó)的先進(jìn)文化，允許不同學(xué)派和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的存在和發(fā)展。因此，從一元走向多元，呈現(xiàn)主導(dǎo)多元的態(tài)勢(shì),成了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的基本走向。

三
中國(guó)文化發(fā)展過程中，出現(xiàn)的主導(dǎo)多元與綜合創(chuàng)新，是相互聯(lián)系、密不可分的。主導(dǎo)多元的文化形態(tài)，不是一種并行不悖、相互隔絕的靜止形態(tài)，而是一種開放的、相互吸收、相互融合的發(fā)展形態(tài)。中國(guó)文化的形成和發(fā)展的歷史本身，即可充分說明這個(gè)問題。對(duì)此，英國(guó)哈佛大學(xué)著名中國(guó)學(xué)專家杜維明先生有一段很好的說明，他說：
最近十年國(guó)內(nèi)考古學(xué)所取得的成績(jī)顯示，中國(guó)文化并不像以前所想的那樣，是一種輻射性的文化，即從渭河流域、黃河流域，開始一點(diǎn)逐漸地向四方擴(kuò)展開來。中國(guó)文化在新石器時(shí)代就是一個(gè)多樣性的、多源頭的。有齊魯?shù)?，有燕晉的，有荊楚的，有西秦的，這些文化慢慢地匯集成波瀾壯闊的中國(guó)文化。它是一種綜合性的文化。在古代中國(guó)的圖騰時(shí)期，出現(xiàn)了最有象征意義的形象――龍。這個(gè)形象在自然物中是找不到的，它是由虎頭、蛇身、魚鱗、鷹爪、羊角等多種動(dòng)物圖騰、所集合起來的一個(gè)整合圖形，是很多人的想象所匯集成的一個(gè)特殊的形象。一方面表明它的源頭很多，另一方面又表明它是整合統(tǒng)一的。中華民族是以漢族為主，我們比較強(qiáng)調(diào)漢族在中國(guó)文化塑造過程中，所扮演的重要角色。但實(shí)質(zhì)上中華民族是多民族融合的集合體，有五十多個(gè)少數(shù)民族，……各個(gè)民族都有自己的文化，都有它特殊的價(jià)值，有它特殊的價(jià)值趨向。不可否認(rèn)，少數(shù)民族的文化在中國(guó)文化的發(fā)展過程中，起了不可或缺的重要作用。中國(guó)文化既是多源頭、多側(cè)面的，又是統(tǒng)一的整合體。
杜維明先生還從思想史的角度，說明中國(guó)文化的思想流派也是多元的。在公元前六世紀(jì)，世界是各種不同的軸心文明產(chǎn)生的時(shí)代，中國(guó)文化呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的盛況，形成各種不同的文化思想流派。以后在不同朝代，依據(jù)社會(huì)的需要，而往往以某一學(xué)派的思想為主導(dǎo)。大一統(tǒng)的秦代以法家思想為主；漢初出現(xiàn)了“黃老之術(shù)”，漢武帝則“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；魏晉玄學(xué)時(shí)代，則有老、莊、易各種不同的傳統(tǒng)。后來，從印度傳入佛教，從蒙古輸進(jìn)伊斯蘭教，西藏帶來喇嘛教，17世紀(jì)從西方傳入了天主教。這些宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想影響很大。“從整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的大勢(shì)趨向來看，它的思想是多元的，是各種思想互相撞擊、融合的過程。”
我們的時(shí)代是一個(gè)走向綜合的時(shí)代。伊·普里戈金和伊·斯唐熱合著的《從混沌到有序》中寫道：“我們相信，我們正朝著一種新的綜合前進(jìn)，朝著一種新的自然主義前進(jìn)。也許我們最終能夠把西方的傳統(tǒng)（帶著它對(duì)實(shí)驗(yàn)和定量表述的強(qiáng)調(diào)）與中國(guó)的傳統(tǒng)（帶著它那自發(fā)的、自組織的世界觀）結(jié)合起來。”對(duì)于來自不同文化、不同理論學(xué)派的思想體系，要具體分析，區(qū)別對(duì)待，盡可能地加以綜合。在綜合中分析，在分析中綜合，只有在綜合比較分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)的國(guó)情，不斷的進(jìn)行探索和創(chuàng)新，才有可能推進(jìn)中國(guó)新文化的建設(shè)。
綜合是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。任何文化上的創(chuàng)新都不是空穴來風(fēng)，總是有所繼承，有所借鑒，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)造和發(fā)展。因此，綜合不僅在內(nèi)容上要批判地吸取古今中外各種文化體系中的一切有益的成份，而且在方法上也要善于吸取不同文化中存在的那些被實(shí)踐所證明了的行之有效的科學(xué)的、先進(jìn)的方法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出和創(chuàng)造新的科學(xué)范式，從而引起理論上的革命和文化事業(yè)的創(chuàng)新。
綜合不是混合和湊合。“我們主張綜合中西文化之長(zhǎng)以創(chuàng)造新文化，并不是說對(duì)于中西文化可以東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)，勉強(qiáng)拼湊起來；綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)造建設(shè)新文化體系的過程。”我們既反對(duì)教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)，又反對(duì)復(fù)古主義和民族虛無主義。‘綜合創(chuàng)新論’要求正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的古代文化以及近代文化，正確認(rèn)識(shí)人類文化的全部成就，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，進(jìn)一步探索自然界與人類生活的奧秘，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，建立新的文化體系。”理論依賴于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。我們的綜合創(chuàng)新，只有緊密結(jié)合中國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，才能獲得強(qiáng)大的動(dòng)力，真正走上創(chuàng)新之路。
當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)主導(dǎo)多元文化不斷的雙向互動(dòng)綜合創(chuàng)新的過程。在這個(gè)歷史過程中，各種不同文化和各種不同理論學(xué)派之間，既有相互學(xué)習(xí)、相互吸收、相互融合的一面，又有相互矛盾、相互斗爭(zhēng)的一面。它們之間是在百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，優(yōu)勝劣汰，推陳出新的過程中向前發(fā)展的。只有那些適應(yīng)時(shí)代要求和滿足人民的精神需要而又被實(shí)踐證明的合乎真理的理論觀點(diǎn)和學(xué)說,才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的生機(jī)與活力。那些背離人民的需要、不適應(yīng)時(shí)代要求的學(xué)說、觀點(diǎn)和成分,自然將逐漸被歷史所拋棄。這正如毛澤東所說:“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄,某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候,更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理的發(fā)展規(guī)律,當(dāng)然也是馬克思主義的發(fā)展規(guī)律。”