論文關(guān)鍵詞:高蹺運(yùn)動　文化人類學(xué)　起源與發(fā)展　價值研究　文化傳播
　　論文摘要:采用實地參與觀察法、全面考察法、文獻(xiàn)資料法等研究方法對高蹺活動的開展情況進(jìn)行了調(diào)查，從文化人類學(xué)視角對高曉的文化淵源和高曉運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)行了研究。高蹺是人民在長期生產(chǎn)、生活中積累起來的，融娛樂、健身、表演于一體，具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明民族風(fēng)格的民間體育活動。提出繼承和發(fā)揚(yáng)高蹺運(yùn)動的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，促進(jìn)地區(qū)民間體育的傳承和民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。
　　0前言
高蹺是流傳已久的民間體育娛樂活動。上千年來，它不僅為人們帶來了無窮的身心愉悅，增進(jìn)了人們的身心健康，而且發(fā)展成為群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，具有豐富的文化內(nèi)涵。2006年5月，高蹺經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列人第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于各地區(qū)特殊的地理條件和人文環(huán)境，在本地區(qū)文化土壤中成長的高蹺項目逐步形成了獨特的地方風(fēng)格且代表不同文化蘊(yùn)涵的活動。因此，高蹺作為一項融健身、娛樂、表演為一體的民間體育活動，對其理論研究尤其是對其文化淵源以及其文化內(nèi)涵和外延的研究還有必要進(jìn)一步深人。高蹺的起源問題是高蹺文化研究的重要內(nèi)容之一，在實地參與觀察和全面考察高蹺的發(fā)展現(xiàn)狀的同時，查閱大量的文獻(xiàn)資料，旨在通過分析高蹺文化發(fā)生的條件和原因，探討高蹺的文化起源和演變規(guī)律，剖析其文化內(nèi)涵，揭示其文化本質(zhì)，以促進(jìn)這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承，推動這項富有情趣的民間體育活動的發(fā)展，加快這類優(yōu)秀的民族文化的傳播。
　　1高蹺的起源及其文化淵源
高蹺是由表演者腳踩木蹺表演，由于表演者踩蹺比一般人高，觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看，所以也有人把高蹺稱為“高瞧戲，’;而表演者踩蹺高出一截進(jìn)行表演無異于流動方便的活動舞臺，便于遠(yuǎn)近觀賞。這種活動在全國各省都不同程度地有所開展，是一種群眾喜聞樂見的民間體育活動形式。高蹺的起源問題是高蹺文化研究的重要內(nèi)容之一，探索高蹺的文化淵源首先要探討高蹺活動的起源。但由于高蹺延傳的歷史悠久，各地高蹺都已形成鮮明的地域風(fēng)格與民族色彩，各地高蹺的高度不同，高蹺低的低至數(shù)寸，高的高至七八尺，表演形式多種多樣，關(guān)于高蹺的起源存在多種觀點。第一種觀點認(rèn)為:高蹺起源于原始氏族的圖騰崇拜。堯舜時代以鶴為圖騰信仰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩著高蹺如同鶴跳舞，作為宗教祭祀儀式。其依據(jù)是《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載:“長股之國在雄常北，被發(fā)，一日長腳。”認(rèn)為長股國人即用木蹺綁扎在腳上的長腳人。并以甲骨文中有一字可以解釋為“像一個人雙腳蹈矩棍而舞”和出土的北魏石棺上有高蹺、雜技的圖畫為佐證。無獨有偶，非洲扎伊爾巧克威(tchokwe)部落宗教儀式中，也有踩蹺的表演，一名巫師腿上綁著長蹺，徐徐走動，兩手緩緩起舞。第二種觀點認(rèn)為:高蹺起源于雜技表演。《列子·說符篇》中記述了一個叫蘭子的人，他為宋元公表演蹺技時，小腿上綁著比身體長一倍的兩根木棍(蹺)，快速地跑跳并向空中循環(huán)拋棄七把短劍，五把常在空中，元君看后非常吃驚。這故事說明高蹺是一種雜技表演形式。今出土的北魏時期墓碑上的“百戲圖”也有當(dāng)時“喬人”形象。第三種觀點認(rèn)為:高蹺起源于人們的生產(chǎn)勞動。依靠采摘野果為生的原始人群在采摘山實野果時，常常需要借助木叉枝芽的登踩，從而受到啟發(fā)，產(chǎn)生了類似高蹺的“踏蹺”。同時，生活在海邊的“長腳人常負(fù)長臂人人海中捕魚也”，即沿海的漁民腳上綁扎著長木蹺，手持長木制成的原始捕魚工具在淺海中捕魚。另外還有多種關(guān)于高蹺起源的說法，但均屬于民間傳說或神話傳說，缺乏記載和歷史考證。
從文化人類學(xué)角度來說，高蹺的起源無疑是人們受到白然現(xiàn)象啟發(fā)和對生活實踐經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果，是人們原始的生產(chǎn)、生活的需要和原始的游戲娛樂的本能需要與心理需要以及宗教信仰的精神需要的結(jié)果。相傳，有一年，胡兵攻占了甘州，朝廷令一位姓高的將軍出征。高將軍率兵趕到甘州時，胡兵已把護(hù)城河上的橋拆了，部隊無法攻進(jìn)城去。一天傍晚，高將軍從正在河邊覓食的大雁的腿上受到啟發(fā)，回營后叫人砍來許多柳木棒，令將士們綁在腿上練習(xí)走路。第二天深夜，將士們踩著高高的柳木棒，過了護(hù)城河，乘胡兵不備，一舉收復(fù)甘州城。天亮后，高將軍與部下踩著柳木棒舉行入城儀式，以慶賀勝利。此后，每逢慶賀的日子，老百姓也學(xué)樣踩起了柳木棒。從現(xiàn)實的角度來說，高蹺作為一項我國民間體育健身娛樂活動，起源于人們的生產(chǎn)勞動，具有悠久的歷史;它的發(fā)展總是與民間舞蹈、民間戲劇、雜技、燈展相融合，具有豐富文化蘊(yùn)涵。高蹺的文化淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，《列子·說符》中記載的踏高蹺的人，裝扮成各種人物，手持道具，雙腳踩著木蹺而舞;這種雜技表演已經(jīng)是一種文化娛樂活動。隋唐時的高蹺從叫作“長蹺伎”，是娛樂性表演形式。后來，“鬧社火”的人走高蹺實際也是一種民間文娛活動。綜上所述，高蹺是脫離于生產(chǎn)勞動體現(xiàn)娛樂的休閑文化。
　　2高蹺的發(fā)展演變及其文化傳播過程
建國初期，受“”的影響，高蹺這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)未能得以發(fā)展，只是在邊遠(yuǎn)山區(qū)、小鎮(zhèn)中人們閑暇時用來娛樂助興，其豐富的內(nèi)涵與娛樂健身價值并未加以開拓。改革開放后，高蹺運(yùn)動得到了迅速的發(fā)展，高蹺的發(fā)展與民間舞蹈表演相融合，已賦予新的內(nèi)容，它既活潑而又富有情趣，是集健身、娛樂為一體的活動形式。如今，高蹺作為群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，煥發(fā)出新的魅力，深受群眾歡迎。在表演高蹺的行列中，高蹺是表演者腳上綁著長木蹺進(jìn)行表演的形式，技藝性強(qiáng)，形式活潑多樣。高蹺表演形式多種多樣，五花八門，不拘一格。這些高蹺的表演時間一般都在鬧“紅火”活動中，高蹺作為整個活動中的一種表演形式。表演有雙蹺、單蹺之分，雙蹺多綁扎在小腿上，以便展示技藝，單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便于上下，動態(tài)風(fēng)趣;表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮相與扭逗，重于扭和踩，武蹺則強(qiáng)調(diào)個人技巧與絕招，以表演特技為主。在表演中，有“蹲走”、“跳桌子”、“鶴子翻身”、“越頭跳”、“后滾翻”、“單腿跳”等技巧動作。高蹺講究隊形變換，其基本變換形式有“踏街”、“叉花”、“一條龍”、“剪子股”、“大八字”、“麒麟送子”。還有的在高蹺表演過程中，表演者頭戴公子帽，上穿黃馬褂，下穿紅色高腳褲，雙腳縛木制蹺棍，蹺棍高lm到4. Gm不等，綁腿時坐于一個特制架子上，高的坐梯子上，也有坐平臺上的。表演隊型有單排、雙排、S型插花、Z字型等。表演隊伍有男女混合、老中青少混合。表演時有單一走陣，也有邊走邊劈腿表演動作。為了增強(qiáng)活動的趣味性，表演還設(shè)計一定的情節(jié)，甚為活潑、生動?，F(xiàn)在京津一帶的高蹺，演員12名，分扮陀頭、小二格、漁、樵、耕、讀等人物，或扮成《水游傳》、《白蛇傳》、《西游記》,婦}仙過海》、《封神榜》等戲曲人物。頭蹺為指揮，二蹺是領(lǐng)隊，戲曲人物居中，最后由丑漢壓陣。表演由開路棍打頭，首先扭各種場圖，隨之便出現(xiàn)丑婆、白蛇、唐僧、肖恩、姜子牙等藝術(shù)形象，然后表演“過仙橋”、“跳桌子”、“跳雙凳”、“大劈叉”等各種難度大的動作。高蹺表演，不但有磕拐、碰拐、背拐、跌叉、跳桌、翻跟斗等技巧動作，而且還有抬二節(jié)、抬三節(jié)、坐抬、立抬、組合抬等高難度抬法，并能構(gòu)成“馬拉車”、“過天橋”的造型。由于詼諧有趣、粗獷喜人、聲情并茂，為人們所喜愛。
當(dāng)前，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們應(yīng)重視對高蹺的挖掘和整理，加強(qiáng)文化研究，從不同角度研究人在社會中的行為、信仰、習(xí)慣等等;進(jìn)而發(fā)掘高蹺的健身娛樂價值和文化價值。如，文蹺的內(nèi)容以人情世故和愛情為主，具有積極的教育意義;武蹺的內(nèi)容荒誕無稽，有極大的娛樂性。但，不同地區(qū)的高蹺其內(nèi)容和形式又有所不同。東北盛行高蹺，并以“遼南高蹺”最負(fù)盛名，其形式完整，表演規(guī)范，開始時先要“搭象，’(疊起兩層的造型)唱秧歌，寓意“太平有象”，既而跑大場變換隊形圖案，然后分組表演雙人對舞、“撲蝴蝶”、“漁翁釣魚”以及扮演民間小戲等。京津高蹺，鑼鼓四件(腰鼓、手鑼各二)，自敲自舞并為全隊表演伴奏。河北、山東高蹺，用大鼓大錢等打擊樂伴奏，音量大，氣氛熱烈。山東高蹺常疊起三層作驚險表演:最下層的舞者踩蹺，共用肩扛起兩根長木棍，中層的舞者不踩蹺站在木棍上，他們肩上還站著扮演《白蛇傳》的三名演員，或是站著一名舞弄小花傘的兒童，最下層的演員還能緩步向前移動。少數(shù)民族的高蹺，演員均著本民族的服飾，表演別具一格。布依族既有雙蹺、又有單蹺(亦稱獨木蹺)，兩手都持蹺端;白族的“高蹺耍馬”，演員也是踩著木蹺，身著馬形道具表演;維吾爾族“雙人高蹺”，則把民間對舞融入其中。海城高蹺足踏木杖，富有濃厚地方特色的民間舞蹈，具有粗獷、火爆、熱烈、細(xì)膩的特點，以“扭、浪、逗、相”為主要表現(xiàn)手段。贛南客家的高蹺表演吸收了贛南民間戲劇、客家燈彩的表演形式，表演者注重人物的服飾，多為“扮故事”，內(nèi)容豐富多彩，可塑性強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息濃郁。這些高蹺表演，通過情節(jié)設(shè)計，讓觀眾在觀看表演、享受娛樂的同時從中體悟人類文化生活。
這些豐富多彩的具體的高蹺文化形式當(dāng)然是會隨著歷史的腳步不斷變化的。不同的社會人群對于高蹺意義的體驗和認(rèn)識是同中有異的，有的人所體驗的意義可能有些抽象、深奧，有的人所體驗的意義可能有些粗略?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)理論研究和文化傳播，來實現(xiàn)高蹺的文化價值。
　　3高蹺的文化價值及傳承與傳播高蹺文化的策略
高蹺作為一項我國民間體育健身娛樂活動，它的產(chǎn)生和發(fā)展具有濃郁的中華民族特色和悠久的歷史文化背景，具有豐富文化蘊(yùn)涵。在大力弘揚(yáng)民族文化的形勢下，我們要快速推廣和發(fā)展高蹺運(yùn)動，并對這項運(yùn)動進(jìn)行不斷創(chuàng)新。
　　3.1對高蹺表演的服裝、陣容、難度、道具進(jìn)行改進(jìn)，提高表演的觀賞性。將鑼鼓、腰鼓、大鼓、喚吶等傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代樂器進(jìn)行組合，并配以形象逼真的服裝和相關(guān)道具。
　　3.2將高蹺與民間舞蹈、雜技、歌劇等娛樂項目相融合，增加活動的趣味性。對高蹺表演的內(nèi)容和高蹺表演的主題進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，與秧歌、花鼓戲等民間傳統(tǒng)娛樂活動相融合，結(jié)合時代特點和時代事例編劇一些有富有教育意義表演情節(jié)，并增加表演內(nèi)容的多樣性，從而增加活動的趣味性。
　　3.3把高蹺與現(xiàn)代健身舞蹈和現(xiàn)代體育項目相結(jié)合，增強(qiáng)運(yùn)動的健身性。結(jié)合現(xiàn)代體育項目，制定統(tǒng)一的高蹺競賽規(guī)則。通過不斷挖掘整理和舉辦各種高蹺比賽，把各地傳統(tǒng)表演習(xí)俗融合，制定有利于高蹺運(yùn)動發(fā)展的競賽規(guī)則，以便舉行全國性的高蹺比賽，進(jìn)而與國際接軌舉行國際性的高蹺比賽。同時，有計劃地組織分散在全國各地的高蹺社團(tuán)對高蹺進(jìn)行改革與創(chuàng)新，成立全國性的高蹺協(xié)會研究如何將現(xiàn)代體育健身項目融合在高蹺運(yùn)動中，進(jìn)行健身，以促進(jìn)高蹺運(yùn)動的繼承和開展。
　　3.4正確認(rèn)識高蹺的意義，強(qiáng)化文化的民族性和教育性。文化是一個符號系統(tǒng)，是使用一系列的符號，傳達(dá)一系列的意義。每一種文化現(xiàn)象都是一個具體的符號，都在傳達(dá)著一定的意義。傳達(dá)意義是文化符號的最具本質(zhì)性的功能，它不能以任何其他方式被替代。因此，高蹺作為最重要民間活動之一是任何人都必須尊重的，必須對高蹺進(jìn)行歷史溯源，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)其民俗意義，創(chuàng)造性地闡釋其民俗意義，從而使人們正確認(rèn)識高蹺的意義，更好地傳承高蹺文化。
　　4結(jié)語
文化的發(fā)展具有連續(xù)性和歷史繼承性。在當(dāng)代大力強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的時候，我們應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，整理、挖掘和推廣，使高蹺運(yùn)動煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，從而創(chuàng)造符合時代潮流并具備中華民族特色的嶄新文化形態(tài)。