簡析中國文化取向與社會(huì)互助
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論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化:文化取向:社會(huì)互助
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化,是一種倫理本位的文化,其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期,但也是我國社會(huì)矛盾問題的凸顯期,貧富差距逐漸擴(kuò)大,憑借國家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問題,在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要,社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程,它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問題是否處理的完善。
中國是世界四大文明古國,其文化有著較為完整的發(fā)展體系,在這眾多的文化體系中,儒家的思想文化對后來的歷史階段,乃至對我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的。可以說,中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化,是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想,這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。
一、社會(huì)互助的定義
社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā),以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持,二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì)互助層次分析
在我國的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中,社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過國家政策來發(fā)展,它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小,在于一個(gè)民族的文化取向的高低,如果不考慮第二層次的社會(huì)互助,僅從第一層次社會(huì)互助的角度來看,它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此,對于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育,更需要我們每一個(gè)人的努力,這份努力來源于內(nèi)心深處,來源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問題
因此,社會(huì)互助需要被提倡,社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中,更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中,在我國經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天,這是被稱為我國的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期,但也是我國社會(huì)矛盾問題的凸顯期,貧富差距逐漸擴(kuò)大,憑借國家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問題,在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要,社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程,它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問題解決的好與壞。社會(huì)互助的問題現(xiàn)在也較為突出。首先,現(xiàn)在我國社會(huì)存在著多種慈善基金,但是與我國眾多的人口基數(shù)相比,遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群,如果排除功利性的慈善基金,那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次,我國信息的宣傳力度不夠,尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道,不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次,人與人之間的冷漠在加劇,由于當(dāng)代社會(huì)競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任,互相開始疏遠(yuǎn),這對社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而,社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間,忽視了富裕者只占少數(shù),更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理,中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。
四、面對社會(huì)互助的重要性和問題的突出,有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真,大力提倡第一層次的社會(huì)互助
從原始人群開始,人類就過著群體生活,有福同享,有難同當(dāng),這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對群體的認(rèn)同感;人類社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活,最終才得以生存下來,因此,我們應(yīng)該返璞歸真一些,這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想,只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來,所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性,我們不可能自己孤立的生存,也不應(yīng)該活在自己的世界里,少一些功利性的救助,多一些“原始”的幫扶,這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺(tái)
我國弱勢人群非常多,這其中有很多需要社會(huì)救助的人群,這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái),常常不能讓社會(huì)其他成員所了解,因此,我國應(yīng)該建立這種類似的信息平臺(tái),在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用,這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等,總之一定要本著對弱勢人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。
(三)加強(qiáng)儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合,增強(qiáng)文化認(rèn)同感
孔孟儒家大同仁愛思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人,而如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及許許多多外國文化的進(jìn)入,使得我們開始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化,這顯然是不正確的,對于自己的思想文化我們不應(yīng)該拋棄,應(yīng)該去其糟粕,取其精華,保留我們的文化精髓,增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感,友愛互助,建立和諧的美好家園。
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化,是一種倫理本位的文化,其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期,但也是我國社會(huì)矛盾問題的凸顯期,貧富差距逐漸擴(kuò)大,憑借國家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問題,在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要,社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程,它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問題是否處理的完善。
中國是世界四大文明古國,其文化有著較為完整的發(fā)展體系,在這眾多的文化體系中,儒家的思想文化對后來的歷史階段,乃至對我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的。可以說,中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化,是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想,這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。
一、社會(huì)互助的定義
社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā),以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持,二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì)互助層次分析
在我國的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中,社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過國家政策來發(fā)展,它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小,在于一個(gè)民族的文化取向的高低,如果不考慮第二層次的社會(huì)互助,僅從第一層次社會(huì)互助的角度來看,它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此,對于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育,更需要我們每一個(gè)人的努力,這份努力來源于內(nèi)心深處,來源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問題
因此,社會(huì)互助需要被提倡,社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中,更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中,在我國經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天,這是被稱為我國的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期,但也是我國社會(huì)矛盾問題的凸顯期,貧富差距逐漸擴(kuò)大,憑借國家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問題,在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要,社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程,它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問題解決的好與壞。社會(huì)互助的問題現(xiàn)在也較為突出。首先,現(xiàn)在我國社會(huì)存在著多種慈善基金,但是與我國眾多的人口基數(shù)相比,遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群,如果排除功利性的慈善基金,那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次,我國信息的宣傳力度不夠,尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道,不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次,人與人之間的冷漠在加劇,由于當(dāng)代社會(huì)競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任,互相開始疏遠(yuǎn),這對社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而,社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間,忽視了富裕者只占少數(shù),更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理,中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。
四、面對社會(huì)互助的重要性和問題的突出,有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真,大力提倡第一層次的社會(huì)互助
從原始人群開始,人類就過著群體生活,有福同享,有難同當(dāng),這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對群體的認(rèn)同感;人類社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活,最終才得以生存下來,因此,我們應(yīng)該返璞歸真一些,這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想,只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來,所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性,我們不可能自己孤立的生存,也不應(yīng)該活在自己的世界里,少一些功利性的救助,多一些“原始”的幫扶,這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺(tái)
我國弱勢人群非常多,這其中有很多需要社會(huì)救助的人群,這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái),常常不能讓社會(huì)其他成員所了解,因此,我國應(yīng)該建立這種類似的信息平臺(tái),在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用,這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等,總之一定要本著對弱勢人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。
(三)加強(qiáng)儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合,增強(qiáng)文化認(rèn)同感
孔孟儒家大同仁愛思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人,而如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及許許多多外國文化的進(jìn)入,使得我們開始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化,這顯然是不正確的,對于自己的思想文化我們不應(yīng)該拋棄,應(yīng)該去其糟粕,取其精華,保留我們的文化精髓,增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感,友愛互助,建立和諧的美好家園。